WWW.LIB.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные матриалы
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 |

«Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3. АЛМАТЫ ГУМАНИТАРЛЫ-ТЕХНИКАЛЫ УНИВЕРСИТЕТІНІ ХАБАРШЫСЫ ылыми журнал -ВЕСТНИК АЛМАТИНСКОГО ГУМАНИТАРНО-ТЕХНИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ...»

-- [ Страница 1 ] --

Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

АЛМАТЫ ГУМАНИТАРЛЫ-ТЕХНИКАЛЫ УНИВЕРСИТЕТІНІ

ХАБАРШЫСЫ

ылыми журнал

-----------------------------ВЕСТНИК

АЛМАТИНСКОГО ГУМАНИТАРНО-ТЕХНИЧЕСКОГО

УНИВЕРСИТЕТА

Научный журнал

-----------------------------THE JOURNAL

OF ALMATY HUMANITARIAN

TECHNICAL UNIVERSITY

Scientific journal 3(13)/2013 Алматы, 2013 Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

УДК 378 ББК 74.58 А23 ISBN 978-601-7166-18-2

РЕДАКТОРЛЫ АЛА:

А.Б. Оспанов– бас редактор, АГТУ ректоры, д.т.н., профессор;

Д.Р. Даутканова – бас редакторды орынбасары, АГТУ ылым жне халыаралы ынтыматасты бойынша проректоры, т..д., доцент;

Габор Лехош – доктор PhD, Капошвар университетіні халыаралы атынастар департаментіні директоры, Венгрия;

С.Н. Серегин – э..д., профессор, К.Г. Разумовский атындаы технология жне басару Мскеу мемлекеттік университетіні ылыми жмыстар бойынша проректоры, Ресей;

Павел Хазл – т..д., профессор, Прага химиялы технологиялар институтыны халыаралы байланыстар бойынша проректоры, Чехия Республикасы;

А.В. Акулич – т..д., профессор, Могилев мемлекеттік азы-тлік университетіні ылыми ісі бойынша проректоры, Беларусь Республикасы;

С.А. Кешуов – т..д., профессор, азАШМЭЗИ директоры;

Ж. Садыков – т..д., профессор, азАУ «Агроинженерлік проблемалар жне жаа технологиялар» ЗИ директоры;

В.Ф.Петрова – ф..д., АГТУ «Казастан тарихы жне леуметтік-гуманитарлы пндер»

кафедрасыны профессоры;

Э.Б. Мухамеджанов – з..д., АГТУ «ы» кафедрасыны профессоры;

Р.Р. Масырова – п..д., АГТУ «Ксіптік оыту жне Дизайн» кафедрасыны профессоры;

У.К. Керимова – э..д., азАУ «Агронерксіп ндірісіні экономикасы мен менеджменті»

кафедрасыны профессоры;

Б.О. Токсанбаева– жауапты хатшы.

Жылына 4 рет шыарылады Журнал байланыс жне апарат Министрлігіні апарат жне мраат Комитетінде тіркелген.

Тіркелу туралы кулік:

№6854-Ж 28.02.2006 ж.

Редакцияны мекен-жайы:

050012, Алматы аласы, Тле би кшесі, 109 Тел.: 8(727)2925900 Факс: 8(727) 2922443 E-mail: nauka@agtu.kz Сайт адресі: http://www.agtu.kz Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

УДК 378 ББК 74.58 А23 ISBN 978-601-7166-18-2

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:

А.Б. Оспанов – главный редактор, ректор АГТУ, д.т.н., профессор Д.Р. Даутканова – заместитель главного редактора, проректор по науке и международным связям АГТУ, д.т.н., доцент;

Габор Лехош – доктор PhD, директор департамента международных отношений Капошварского университета, Венгрия;

С.Н. Серегин – д.э.н., профессор, проректор по науке Московского государственного университета технологии и управления им. К.Г. Разумовского, Россия;

Павел Хазл – д.т.н., профессор, проректор по международным связям института химических технологии Праги, Республика Чехия;

А.В. Акулич – д.т.н., профессор, проректор по научной работе Могилевского государственного университета продовольствия, Республика Беларусь;

С.А. Кешуов – д.т.н., профессор, директор КазНИИМЭСХ;

Ж. Садыков – д.т.н., профессор, директор НИИ «Агроинженерных проблем и новых технологий» КазНАУ;

В.Ф.Петрова – д.ф.н., профессор кафедры «История Казахстана и социально-гуманитарные дисциплины» АГТУ;

Э.Б. Мухамеджанов – д.ю.н., профессор кафедры «Права» АГТУ;

Р.Р. Масырова – д.п.н, профессор кафедры «Профессиональное обучение и дизайн» АГТУ;

У.К. Керимова – д.э.н., профессор кафедры «Экономика и менеджмент агропромышленного производства»;

Б.О. Токсанбаева - ответственный секретарь.

Выходит 4 раза в год Журнал зарегистрирован в Комитете информации и архивов Министерства связи и информации Республики Казахстан.

Свидетельство о регистрации:

№6854-Ж от 28.02.2006 ж.

Адрес редакции:

050012, г.Алматы, ул.Толе би, 109 Тел.: 8(727)2925900 Факс: 8(727) 2922443 E-mail: nauka@agtu.kz Адрес сайта: http://www.agtu.kz Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

УДК 378 ББК 74.58 А23 ISBN 978-601-7166-18-2

EDITORIAL BOARD:

A.B.Ospanov – Editor-in-chief, Rector of AHTU, Doctor of Engineering, Professor;

D.R. Dautkanova – Deputy editor-in-chief of AHTU, Vice-rector on Science and International Relations, Doctor of Engineering, Associated Professor;

Gabor Lehocz – PhD, Director of the department of International Relations of Kaposvar University, Hungary;

S.N. Seryogin - Doctor of Economic science, Professor, Vice-rector on science of Moscow State University of Technology and Management named after K.G. Razumovskу, Russia;

Pavel Hasal - Doctor of Engineering, Professor, Vice-rector on International Relations of Institute of Chemical Engineering of Prague, the Czech Republic;

A.V. Akulich - Doctor of Engineering, Professor, Vice-rector on scientific work of the Mogilyov State University of Food, Republic of Belarus;

S.A. Keshuov – Doctor of Engineering, Professor, Director of Kazakh Research of Mechanization and Electrification of Agriculture;

Zh. Sadykov - Doctor of Engineering, Professor, Director of Scientific Research Institute "Agroengineering problems and new technologies" KazNAU;

V.F. Petrova – Doctor of Philosophic science, Professor of “History of Kazakhstan and Social and Humanitarian Disciplines” department of AHTU;

E.B. Mukhamedzhanov – Doctor of Law, Professor of “Law” department of AHTU;

R. R. Masyrova – Doctor of pedagogical science, Professor of “Vocational Training and Design” department of AHTU;

U.K. Kerimova – Doctor of Economic science, Professor of “Economics and management of agricultural production” department of KazNAU;

B.O. Toхanbayeva – Executive secretary.

Publication frequency: 4 issues per year The Journal’s ID is registered by the Information and Archives Committee of the Ministry of Communication and Information of the Republic of Kazakhstan

Registration certificate:

№6854-Ж from February 28, 2006

Editorial address:

050012, Almaty city,109, Tole bi str.

Tel.: 8(727)2925900 Fax: 8(727) 2922443 E-mail: nauka@agtu.kz Web-site: http://www.agtu.kz

–  –  –

В Казахстане многое делается для поддержки института брака и семьи.

Экономический рост способствует значительному повышению уровня жизни семьи.

Выросли доходы, увеличились размеры пенсий, пособий семьям с детьми. В целом повысилось качество жизни народа.

Вместе с тем, сегодня институт брака и семьи испытывает вызовы времени.

Нестабильность семейно – брачных отношений, неполные семьи, ранние браки, внебрачные дети, социальное сиротство, пожилые люди в домах престарелых являются проблемами, требующими внимания общества.

азастанда неке жне отбасы институтын олдау шін кп нрсе жасалып жатыр. Экономиканы оси отбасыны жадайы жасаруына кмектеседі. Табыстар ктерілді, зейнет аынын, балалы отбасыа крсетілетін жрдем аынын млшері кбейді. Негізін айтанда, халы мірінін сапасы жоарлады.

Сонымен бірге, бугін неке жне отбасы институты заманны згерістерн басынан ткізіп жатыр: отбасылы-некелік арыматынастын турасыздыы, аттамалы отбасылар, ерте некелер, леуметтік жетімдік,некесіз туылан балалар, арттар йіндегі ариялар, оамны назарын жне ата-аналар мен балаларды бір отбасы шегіндегі жауапкершілікті талап ететін мселе болып табылады.

In Kazakhstan, much is being done to support the institute of Marriage and Family.

Economic growth promotes to the significant increase in the standard of families’ living.

Increased revenues, increased pensions, allowances to families with children. Generally, improved the quality of people’s life. However, today the institution of marriage and the family is experiencing the challenges of time. Instability of family - marriage, single parent families, early marriage, children born out of wedlock, social orphanhood, the elderly in nursing homes are problems that require the attention of society and strengthening the responsibility of parents and children within the same family.

Ключевые слова: семья, матери, рождаемость, социальная защита.

Кілт сздер: отбасы, аналар, тым сушілік, леуметтік орау.

Keywords: family, mothers, birthrate, orphanhood, social protection.

Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

Введение Семья является ячейкой общества, поэтому на ее функционирование влияют все социально-экономические и культурные процессы (как позитивные, так и негативные), происходящие в нем. На семью и ее нравственное состояние непосредственно воздействуют факторы окружающей социальной среды, то, что происходит на производстве, по месту жительства, в повседневной жизни [1].

Семья всегда занимала одно из важнейших мест среди ценностей человеческой жизни.

Мировые исследования, а также собственный казахстанский опыт показывает, что только в семье создаются комфортные условия для мужчин, женщин и детей.

В Казахстане многое делается для поддержки института брака и семьи. Экономический рост способствует значительному повышению уровня жизни семьи. Выросли доходы, увеличились размеры пенсий, пособий семьям с детьми. В целом повысилось качество жизни народа. В целях повышения престижа семьи Президент Республики Казахстан в 2013 году учредил новый праздник – День семьи (второе воскресенье сентября).

В обществе есть понимание важности брака и семьи, их роли в воспитании новых поколений, обеспечении общественной стабильности и прогресса.

Казахстанцы попрежнему считают семью одной из главных ценностей, проявляют уважение и почтение к женщине – матери, к миссии материнства.

В Послании Президента Республики Казахстан – Лидера нации Н.А. Назарбаева «Стратегия «Казахстан - 2050»: новый политический курс состоявшегося государства»

определена главная цель – государство должно войти в число 30 самых развитых стран мира.

В Послании представлены магистраль развития страны и перспективные измерения по повышению конкурентоспособности независимого государства.

Основные экономические ресурсы любого государства – это образованная и здоровая нация, качественный труд. Главная движущая сила - это молодежь, инновационное мышление всех, знания и профессиональные навыки. Главный идеологический принцип – сплоченность народа, воспитание человека, сохранение нравственно – духовных ценностей и национальных традиций.

В своем Послании Президент, определяя жизнеутверждающие приоритеты казахстанского общества и пути решения вызовов современности, подчеркивает первостепенную значимость государственной семейной политики. Важнейшей составной частью социальной политики на новом этапе Президент объявил защиту материнства и детства. Особо в Послании прозвучали слова обращения Президента к женщинам Казахстана: «Дорогие женщины! Вы опора семьи, а значит государства. Мы должны вернуть безусловное уважение к женщине, матери, супруге, дочери».

Особое внимание государство должно уделять многодетным семьям. У таких семей должно быть преимущество при получении жилья, кредита на семейный бизнес, получении потребительских кредитов, медицинском обслуживании, получении образования.

Возвеличивая важность роли и статуса женщины - матери, Президент поручает кардинально пересмотреть законодательство в сфере материнства и детства, а также в области семьи и брака; реформировать систему стимулирования рождаемости и поддержки многодетности; обеспечить равные возможности женщинам; уважать честь и достоинство женщин и активно вовлекать их в государственное и общественное управление. Воспитание детей расценивается как жизненно необходимая задача и обязанность обоих родителей, как огромные инвестиции в будущее. «Прежде всего, необходимо уделять большое внимание воспитанию наших дочерей. Именно они – будущие жены, будущие матери, хранительницы домашнего очага. Девушка, женщина всегда была равноправным членом нашего общества, а мать - его самым почитаемым лицом. У нашего народа своя культура, свои традиции и обычаи» [2].

Таковы основы социальной справедливости по укреплению института семьи, сохранению семейных ценностей, как сильной власти упрочения фундамента казахстанской государственности.

Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

Вместе с тем, сегодня институт брака и семьи испытывает вызовы времени.

Нестабильность семейно – брачных отношений, неполные семьи, ранние браки, внебрачные дети, социальное сиротство, пожилые люди в домах престарелых являются проблемами, требующими внимания общества и усиления ответственности родителей и детей в рамках одной семьи, гармоничного сочетания работы, родительских и семейных обязанностей.

Обсуждение В Республике Казахстан проживает 4 млн.300 тыс. семей. Средний размер семьи 3,5 человек. Доля семей с составом 7 и более человек - 8%. За последние пять лет зарегистрировано 683000 браков и 179800 разводов. Число браков возросло на 14,4% и число разводов на 21,9%. За аналогичный период более 20% детей рождены вне брака. Среди детей сирот большинство при живых родителях [3]. И эта тенденция сохраняется на протяжении последних пяти лет.

Социально значимой проблемой остается роль семьи в воспроизводстве населения, а сбережение семьи требует интеграционных усилий всего общества и самого гражданина.

По данным статистики женское население в стране составляет 8 млн. 751 тысячу человек или 51,7 процента всех казахстанцев [4].

В отличие от мужчин женщины несут в обществе как минимум 3 функции:

- экономическая, трудовая деятельность наравне с мужчинами

- рождение и воспитание детей

- домашняя работа Проще сказать у женщин - труд на производстве и труд в семье. И неизвестно какая из этих работ сложнее. Вместе с тем в современном Казахстане возрастает значение обеих составляющих женского труда:

1) обязательное и все большее участие женщин в развитии экономики страны;

2) постоянная необходимость роста рождаемости для увеличения населения Казахстана.

И это продиктовано объективными условиями:

- во-первых, Казахстан - страна с большой территорией и маленьким населением, богат полезными ископаемыми, имеет большие возможности для развития.

Для этого разработаны солидные программы:

- ГПФИИР, «Агробизнес – 2020», «Дорожная карта бизнеса -2020» и другие.

И участие в этих процессах большей части населения, которую представляют женщины - это реальная необходимость.

- во- вторых, население Казахстана всего – 17 млн. человек.

При такой территории для национальной, экономической безопасности страны население должно быть минимум 20-25 млн. человек. Кроме того старение населения, рост числа пенсионеров несет колоссальную экономическую нагрузку. В связи с чем, возникает потребность в омоложении населения, увеличения численности работоспособных казахстанцев. Перед обществом стоит проблема обеспечения занятости женщин.

Согласно этой же статистике по итогам 2012 года экономически занятое население в Казахстане - 8 млн. 507 тысяч, из них 4 млн. 131 тысяча или 48,5 процентов от общего числа составляют женщины. Их вклад в формирование внутреннего валового продукта (ВВП) страны – около 40 процентов.

Во-первых, в тех сферах, где формируется ВВП страны женщин работает:

- в промышленности – в 2 раза меньше

- в строительстве – в 3 раза меньше

- на транспорте – в 2, 5 раза меньше, чем мужчин.

В тоже время женщин больше:

- в системе образования – в 2,6 раза

- в здравоохранении – в 3 раза

- в системе торговли – в 1,5 раза, чем мужчин.

Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

Соответственно и заработная плата женщин меньше мужчин. Среднемесячная номинальная заработная плата женщин по итогам прошлого года составляет 67 процентов от заработной платы мужчин.

Существует и другая проблема. С одной стороны ощущается дефицит рабочих рук на вновь открывающихся производствах, причем профессиональных. Одновременно большая безработица и дефицит работы в сельской местности, в стране 380 тысяч безработных женщин и 1 млн. 200 тысяч самозанятых, большинство их – на селе.

Что же надо сделать в стране, чтобы максимально вовлечь женщин в экономику страны, увеличить их заработную плату.

1) во-первых, в программах ГПФИИР надо заложить создание предприятий с рабочими местами для женщин. Это предприятия легкой, пищевой промышленности и другие традиционно женские сферы.

2) во-вторых, с учетом диверсификации экономики надо больше привлечь девушек для поступления на технические специальности вузов, обучение женщин в профцентрах – востребованным рабочим профессиям

3) в-третьих, с учетом увеличения пенсионного возраста женщин до 63 лет надо принять целевую программу «Занятость женщин», которая бы предусматривала для женщин с детьми работу на дому, для женщин предпенсионного возраста – широкий спектр льгот при трудоустройстве и т.д. [5].

Разрешение женских проблем тормозится еще и тем, что в органах управления на уровне принятия решений мало женщин. Управленческие решения принимаются в основном мужчинами. Среди государственных служащих 55,7 процентов – женщины. Но в корпус «А»

вошли только 148 женщин, это 16 процентов от общего числа. Женщины в маслихатах страны составляют 20,7 процента, а в Парламенте - около 19 процентов. Даже из вновь избранных 2454 сельских акимов только 280 или 11,4 процента – женщины.Вторая сфера жизнедеятельности женщин – рождение и воспитание детей. За 2001-2011 годы рождаемость в Казахстане выросла в 1,5 раза, только за 2012 год родилось 372 208 детей. Безусловно, этому способствовало:

- улучшение жизни казахстанцев: среднемесячная зарплата в стране увеличилась за это время в 5,5 раза, размеры пенсий – в 6 раз. Расходы на здравоохранение и образование выросли в 2 раза;

- рост пособий семьям с детьми: за эти годы введено пять видов государственных пособий, в том числе - пособия многодетным и малообеспеченным семьям, семьям, воспитывающим детей - инвалидов, опекунам детей-сирот. Пособия по уходу за ребенком до года возросли в 2,6 раза;

-увеличение темпов строительства жилья: за 2000-2012 годы введено 59 748 млн.кв.

метров жилья, только за 2009-2013 года около 40 тысяч казахстанцев улучшили жилищные условия;

- рост обеспеченности детей местами в детских дошкольных учреждениях: со времени реализации программы «Балапан» (2010) построено 1305 детских садов (государственных и частных), открыто 2856 мини-центров в селах. Охват детей от 3 до 6 лет детскими садами вырос с 36,2 процента до 71,5 процентов.

При разработке государственных программ необходимо учитывать репродуктивные установки современной казахстанской молодежи. Результаты социологического опроса, проведенного «Ассоциацией женщин по социальным исследованиям», показали, что среди молодежи на первое место большинство опрошенных поставили семью и семейные ценности, на второе работу, затем образование и другие факторы.

И действительно современная казахстанская молодежь все более проникается семейными ценностями, все больше среди молодых семей многодетных. Трое и более детей не становится редкостью в наши дни.

Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

Вместе с тем, темпы роста рождаемости не дают возможности в ближайшее время достичь 20-25 млн. населения Казахстана и темпы ниже, чем в соседних государствах Узбекистане, Таджикистане.

В стране остаются высокими материнская и детская смертность. И хотя за последние годы наблюдается их снижение, но материнская смертность в Казахстане в 2 раза превышает европейский показатель и в 1,5 раза выше допустимого уровня по определению ВОЗ. А младенческая смертность (17,9 на 1000 рожденных) остается высокой среди стран СНГ, для примера, в Белоруссии этот показатель – 5,0.

В 2012 году независимая британская организация «Safe the children» исследовала положение женщин и детей в 173 странах мира. Согласно их рейтингу Казахстан оказался на 51 месте.

Так как же выглядит среднестатистическая казахстанская женщина. Она работает, замужем, имеет хотя бы двоих детей, обеспечена жильем или выплачивает ипотеку, один ребенок ходит в школу, другой – в детский сад (государственный или частный).

Демографы говорят, что для воспроизводства поколений надо, чтобы в семье было не менее трех детей, четыре - лучше. Потому что два ребенка - это двое новых людей, замещающих отца и мать, и только третий ребенок увеличивает население.

Заключение С целью улучшения демографической ситуации в Республики Казахстан и улучшения положения женщин и детей необходимо выработать механизмы государственной поддержки в том числе:

- повышение качества жизни и благосостояния казахстанцев;

- продуктивная деятельность и занятость населения;

- оценка резерва здоровья и сохранение генофонда нации;

- защита семьи, материнства и детства, решение проблемы оплаты из бюджета детского пособия в течение первого года жизни ребенка;

- законодательное закрепление предложения Президента Казахстана об отчислении в пенсионный фонд со 100 процентной заработной платы, а не 40 процентов как сегодня, за время ухода за ребенком до одного года;

- обеспечение преимущественного права на предоставление места в детском саде одиноким, многодетным и работающим женщинам;

- ускорить разработку программ стимулирующих рождаемость не только на уровне государства, но и в регионах. Особенно эти меры актуальны в северных областях, где низкая рождаемость. Использовать опыт Северо-Казахстанской области, в которой создан «Фондпоколений», поддерживающий и морально, и материально рождение каждого СевероКазахстанца.

Принятие мер со стороны семьи:

- повышенная и личностная ответственность родителей за сохранение семьи;

- справедливое отношение между поколениями в рамках одной семьи;

- равноправное партнерство отца и матери в выполнении родительских и семейных обязанностей, заботе о детях и престарелых; воспроизводство населения через ответственность супружеских пар.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Тощенко Ж.Т. Социология. - М.: Прометей. Юрайт, 1999. – 511 с.

2. Джалмагамбетова С.Ж. Перспективы социально-ориентированной политики государства» / Джалмагамбетова С.Ж. // Послание Президента – платформа социального прогресса: материалы республиканской конференции. – Алматы: Sedmis, 2010г. - С. 10-15.

3. Каюпова Н.А. / Семья – священное право ребенка. Сборник материалы конференции. – Алматы. Sedmis, 2011г. – С. 2.

Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

4. Сайт агентства по статистике Республики Казахстан / [электронный ресурс] // 2013г.

– Режим доступа: Stat.kz.

5. Дуйсенова Т.К. / Семья. Социальная справедливость поколений. Материалы международной конференции. -Астана, 2013. – С. 177.

УДК 172.3(574)

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРОЦЕССЫ В ЮЖНОМ КАЗАХСТАНЕ В ПЕРИОД

НЕЗАВИСИМОСТИ

–  –  –

Религиозный фактор оказывает социально-культурное влияние на формирование личности и является одним из критериев самовосприятия для части населения юга Казахстана. В настоящее время около 57% жителей идентифицируют себя, прежде всего, как представителей определенной религиозной традиции (мусульманской или христианской). Общее число верующих, состоящих в религиозных общинах составляет 11% населения Жамбылской и Южно-Казахстанской областей.

The religious factor renders predominant welfare influencing on formation of the person and is one of the main yardsticks of self-perception for a considerable proportion of the population of the south of Kazakhstan. In particular, now about 57 % of the inhabitants identify itself, first of all, as quoters of definite religious tradition (Mohammedan or christian). At the same time total number believing, consisting in religious communities and regularly executing rites, makes 11 % of adult population Dgambul and South -Kazakhstan areas.

Діни карастар халыты леуметтік-мдени алыптасуына тікелей сер ететін факторларды бірі. сіресе Отстік азастан трындары шін дін негізгі мселелерді бірі болып табылады. азіргі тада шамамен халыты 57% белгілі бір дінні кілдері (мсылман немесе христиан). Жамбыл жне Отстік азастан облыстарыны 11% халы діни йымдар кілдері. Маалада Туелсіздікті жылдарындаы Отстік азастандаы этникалы жне конфессиялы рдістерді тарихи байланысы арастырылады.

Ключевые слова: Южный Казахстан, религия, вера, секта, конфессия, этнос.

Key words: Southern Kazakhstan, religion, faith, persuasion, ethnicity.

Кілт сздер: Отстік азастан, дін, сенім, секта, конфессия, этнос.

Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

Введение На территории Казахстана сформировалась достаточно пестрая религиозная картина.

Здесь наблюдаются элементы всех мировых религий, и возникает вопрос, каковы были в этих условиях межэтнические и межконфессиональные взаимоотношения. В этом смысле ЮжноКазахстанская область занимает первое место по количеству религиозных объединений в Республике Казахстан - 18,5% от их общего количества. Выявление особенностей религиозного развития Южного Казахстана в первые годы независимости, является целью данной статьи.

Обсуждение По этому показателю область опережает стоящую на втором месте по Республике Алматинскую область на 115 религиозных объединений. По количеству исламских религиозных объединений область бесспорный лидер - 31% от общереспубликанского количества исламских религиозных объединений. Данные проведенных в масштабах области социологических исследований показывают, что показатель уровня религиозности населения составляет около 90%, по городу Шымкенту - 82,7%. По данным областного управления юстиции на сегодняшний день в области официально зарегистрировано 570 религиозных объединений представляющих 17 конфессий и деноминаций [1]. Это далеко не окончательная цифра — довольно много религиозных объединений функционируют без юридической регистрации и попадают в зону внимания только после совершения противоправных действий. По данным ГУВД ЮКО только за последние месяцы по области выявлено 13 незарегистрированных религиозных объединений, в том числе: в Сарыагашском районе - 3, в г. Туркестане - 3, в Сайрамском районе 3, в Толебийском районе отношении этих объединений собранный материал передан в органы прокуратуры для принятия соответствующих мер. За последнее время рост количества официально зарегистрированных религиозных объединений, который наблюдался ранее, приостановился - за квартал регистрируется всего несколько объединений. Это свидетельствует о переходе большинства религиозных объединений от географического расширения сферы влияния к повышению качества работы с верующими.

На сегодня 90% жителей Южного Казахстана считают себя верующими.

Социологическое исследование "Состояние религиозности населения Южно-Казахстанской области" (опрошено около 2 тысяч человек), проведенное в рамках конфессионального мониторинга, выявило, что в Шымкенте религиозная часть обследованного населения составляет 74,9%, на селе - 95,5%. По конфессиональной принадлежности 87,8% опрошенных относят себя к исламу, 6,9% - к православию, 5,3% - к другим конфессиям.

Самым религиозным по итогам опроса оказался Толебийский район - 98,7% опрошенных тут отнесли себя к верующим. В Южно-Казахстанской области действуют религиозные учреждения 17 конфессий. Ведущей конфессией является ислам. Из 498 культовых сооружений в области 439 (88%) - исламские. Далее в количественном отношении следуют корейские христианские объединения - 20 религиозных объединений. Русская православная церковь имеет 14 приходов в области. Евангельские христиане-баптисты - 13 объединений [1].

По количеству религиозных объединений и контингенту верующих наиболее представлен ислам — его исповедует более 80% населения проживающих на территории области. Традиционно наряду с исламом в области представлено православное христианство (19 приходов), объединяющее в основном представителей славянских национальностей.

Католицизм представлен одной римско-католической церковью. Следует отметить, что после посещения Казахстана Папой Римским Иоанном Павлом II, деятельность католиков активизировалась, но в силу объективных причин малочисленности этносов проповедующих католицизм, не играет существенной роли в региональном конфессиональном пространстве.

На территории области широко распространены следующие течения протестантизма:

Евангельские христиане баптисты (17 объединений), Свидетели Иеговы, Адвентисты Седьмого дня, Новоапостольская церковь, Пятидесятники [3].

Помимо вышеназванных религиозных направлений в области действуют 22 самостоятельных пресвитеранских формирования, среди которых наиболее известны: церкви Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

"Сун Бок Ым", "Грейс" и "Эммануил". Нетрадиционные протестантские направления (харизматические) представлены религиозными объединениями "Агапе" и "Новая жизнь".

В области функционируют официально зарегистрированные два духовных учебных заведений институт «Елим» и духовная семинария "Юго-Запад"; три светских учебных заведения, которые готовят специалистов религиоведов -Казахско-Арабский университет, Казахско-Кувейтский университет и Международный Казахско-Турецкий университет.

Помимо этого, при каждой мечети и церкви действуют субботние и воскресные школы, курсы по изучению канонов религии.

Взаимоотношения конфессий не содержат серьезных противоречий, которые могли бы привести к социальной дестабилизации. Налажен оптимальный формат диалога государства и религиозных объединений. Они привлекаются к участию в социально-культурных мероприятиях, направленных на упрочение в обществе гражданского мира и духовного согласия, руководители крупных религиозных центров и объединений входят в состав малой Ассамблеи народов Южно-Казахстанской области.

Тем не менее, ситуацию нельзя рассматривать однозначно. Внутри конфессий происходят сложные и глубинные процессы, многие из которых имеют латентный характер.

Проблемные моменты в религиозной сфере в определенной мере отображают общегосударственную тематику, внося своеобразные "южные" коррективы. Основным проблемным моментом является неподчинение ряда исламских религиозных объединений Духовному Управлению Мусульман Казахстана, что объективно создает предпосылки распространения радикальной идеологии и конфликтных ситуаций на религиозной почве.

Что касается межконфессиональных конфликтов, то они связаны, прежде всего, с деятельностью протестантских религиозных объединений. С их стороны продолжается, в последнее время весьма активно, конфессиональный передел сфер влияния - христианизация местного населения набирает темпы, что весьма негативно воспринимается большинством местного населения и вызывает неадекватную реакцию на бытовом уровне. Особенно это сказывается в сельской глубинке и мононациональной среде. Одной из болевых точек конфессиональной ситуации является распространение радикальной религиозной идеологии.

О серьезности проблемы можно судить по следующему факту: по данным ДКНБ по ЮКО в г. Шымкенте была раскрыта деятельность подпольной типографии исламской радикальной партии «Хизб - ут Тахрир», в которой печатались листовки и литература религиознополитической направленности. В настоящее время в отношении изъятой литературы назначена судебно-теологическая экспертиза. В отношении задержанных было возбуждено уголовное дело. Повышенным вниманием активистов данной партии пользуются такие города, как Кентау, Туркестан, Шымкент. По данным облУВД с начала 2003 года по области выявлено - 12 фактов распространения листовок "Хизбут Тахрир", из них; по городу Шымкенту 8, Махтааральский, Шардаринский, Сайрамский, Арысский районы и г. Кентау по 1, изъято всего более 650 листовок и 60 экземпляров религиозной литературы, 50 аудио и 2 видео кассеты с записями, проповедующими исламскую религию[4]. На выбор людьми той или иной религиозной конфессии определяющее влияние оказывает их национальная принадлежность. В связи с этим национальный состав последователей двух наиболее значимых на юге Казахстана религий, а именно Ислама и Православия, значительно различается. В частности, основу мусульманской общины составляют представители казахской национальности (в общей сложности, казахи составляют порядка 80% состава исламской общины), а православной - русские (составляют 81% от состава православной общины). Как показывают результаты социологического исследования, в Жамбылской и Южно-Казахстанской областях отношения между людьми, исповедующими различные религии, в целом стабильны. В то же время, отмечается ряд негативных тенденций внутри мусульманской религиозной общины [5]. В частности, среди респондентов, заявивших, что они мусульмане, приблизительно 0,2% являются последователями такого политизированного религиозного учения, как ваххабизм. В общей сложности число сторонников ваххабизма может составлять порядка 3,5 тысяч человек (2,2 тысяч человек в Южно-Казахстанской и 1,3 тысяч человек в Жамбылской областях). Это в основном представители казахской и частично узбекской национальности, они относительно молоды (средний возраст примерно Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

37 лет), являются преимущественно мужчинами, проживают в основном в сельской местности, имеют среднее или среднее специальное образование и достаточно низкий уровень доходов.

В целом, в Южно-Казахстанской области выявлена достаточно значительная часть респондентов, поддерживающая идею политизации религиозных институтов. В частности, порядка 19% опрошенного взрослого населения этих областей согласны с выдвигаемым тезисом о необходимости создания в регионе исламского государства.

В то же время, как показывают результаты социологического исследования, большинство населения Южно-Казахстанской области в целом негативно относится к «религиозным» экстремистам. При этом 40,7% от общего числа опрошенных считают экстремистов «в основном бандитами, которые думают только о своих личных, корыстных интересах», а 26,4% респондентов предполагают, что среди экстремистов есть как «бандиты»

и «наемники», так и «действительно верующие» или «обманутые» люди. 5,2% от общего числа опрошенных сочувствуют «религиозным» экстремистам и считают, что они «борются за права верующих и свободу своей религии». Данная категория респондентов представлена в основном теми людьми, кто более лояльно относится к идеям ваххабизма.

Заключение Этноконфессиональные процессы характеризуются рядом тенденций, которые схематично можно отобразить следующим образом:

Во-первых, за последнее десятилетие у южноказахстанцев (как, впрочем, и по всему Казахстану) произошло раскрепощение религиозного сознания, связанное с общим возрождением традиционной культуры. Религия становится полноправным компонентом социальной и духовной жизни.

Во-вторых, заметно возросла активность новых для Казахстана религиозных объединений. Многими из них Казахстан рассматривается как «миссионерская целина».

Широкое поле деятельности объективно предоставляется как ослабленность ислама и православия своими внутренними проблемами, так и широкомасштабная финансовая поддержка из-за рубежа.

В-третьих, возросло количество нелегальных религиозных объединений и общин. По оценкам отдельных экспертов, реальное количество религиозных объединений в Казахстане более чем в два с половиной раза превышает официальные данные.

В-четвертых, активизировались процессы, связанные с попытками политизировать деятельность ряда конфессий и религиозных организаций. Лидеры отдельных религиозных объединений стремятся распространить свое влияние на политическую сферу посредством прямого или опосредованного участия в политической деятельности.

В-пятых, в последнее время наметилась тенденция на омоложение религиозных групп, особенно нетрадиционной направленности.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Социологическое исследование "Состояние религиозности населения ЮжноКазахстанской области». Шымкент, 2001.- 25-35с.

2. ГАЮКО, Фонд № 1353. Опись № 3. Дело № 517.- С. 6.

3. ГАЮКО, Фонд № 1353. Опись № 3. Дело № 124.- С. 11.

4. Религиозная ситуация на юге Казахстана. Аналитический отчет по результатам исследования. - Астана, 2001. -85с.

Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

ДК 008.37(574)

–  –  –

Для современного этапа развития нашего государства значимыми становятся исследования межэтнических и межконфессиональных процессов, которые, являются основополагающими в культурном и духовном развитии общества. Хронологические рамки охватывают сложный исторический период, когда в Казахстане происходили кардинальные политические изменения. В статье рассматриваются государственноконфессиональные отношения в Казахстане в ХХ начале ХХI вв.

Мемлекетімізді азіргі кезеде дамуы шін этникааралы жне конфессияаралы рдістерді зерттеу маызды болып отыр. Ол оам дамуыны мдени жне рухани негізі. Бізді хронологиялы шеберіміз иын тарихи кезедерді амтиды жне олар азастандаы саяси бетбрыстармен байланысты. Маалада ХХ. мен ХХI.

азастандаы мемлекеттік-конфессиялы арым-ытынастар арастырылады.

In modern Kazakhstan the new interethnic and interfaith relations are established, there are preconditions of formation of a multiethnic and multi-confessional community of Kazakhstan citizens with common goals, ideals, and values. Chronological framework covers the difficult historical period when there were cardinal political changes in Kazakhstan. In the article deals we state-confessional relation in the XX, early XXI century.

Ключевые слова: толерантность, мусульманин, религиозный менталитет, религиозный плюрализм, конфессия.

Кілт сздер: толерантты, мсылман, діни менталитет, діни плюрализм, конфессия.

Key words: tolerance, muslim, religious mentality, religion pluralism, confessional.

Введение Этноконфессиональные отношения трансформируются в онтологические, гносеологические и аксиологические аспекты духовной культуры, отражая их как фундаментальные основы бытия, так как религиозные верования и этническая культура оказывали и оказывают влияние на мировоззренческую и культурную характеристики современного общества и отдельного человека. Этноконфессиональные отношения в настоящее время приобретают новые черты в русле мировых процессов, что связано с

Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

процессом глобализации, который характеризуется, с одной стороны, универсализацией и унификацией культуры, с другой - ростом национального и конфессионального самосознания. Целью данной статьи является историко-религиоведческий анализ этноконфессиональной политики в Казахстане.

Обсуждение Вопросы конфессиональной политики и взаимоотношений государства и церкви имеют принципиальное значение в светском государстве. После революции 1917 года государство диктатуры пролетариата, перенесло вопрос об обеспечении свободы совести из области теоретической в область общественной практики. Декрет о земле передавал в распоряжение волостных земельных комитетов и уездных Советов крестьянских депутатов все монастырские и церковные земли. «Декларация прав народов России», также как и обращение «Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока, отменяли все национальные и религиозные привилегии, ограничения, деление религий на «господствующие», «терпимые и нетерпимые». Декреты о расторжении брака и о гражданском браке, о детях и о ведении книг актов гражданского состояния, изымали из монопольного ведения церкви эти вопросы, церковный брак отныне не имел юридической силы, а взаимоотношения между супругами регулировались государственными законами[1].

В воззвании «К трудящимся мусульманам России и Востока», большевики обещали «киргизам (то есть казахам) и сартам Сибири и Туркестана», что отныне их и верования, и обычаи, национальные и культурные учреждения будут свободными и неприкосновенными».

20 января 1918 г. В. И. Лениным был учрежден «Декрет о свободе совести, церковных и религиозных обществах» [2]. Данный документ не был направлен на «уничтожение» или «запрещение» церкви и религии: быть верующим или атеистом. Однако уже в марте 1918 г.

становилась очевидной потребность в специальном органе, который бы организовал и контролировал деятельность местных органов власти в реализации положений декрета, координировал действия комиссариатов и других центральных органов, касающихся «церковной политики», и вместе с тем мог бы давать квалифицированные разъяснения декрета и других законов.

8 апреля 1918г. Совнарком принимает постановление, обязывающее Наркомюст образовать специальную комиссию для выработки в «срочном порядке» инструкции по проведению в жизнь декрета. В постановлении специально оговаривалось участие в ее разработке представителей религиозных организаций. Однако на местах складывались определенные условия для противодействия правительственной агитации и деятельности духовенства и церковных активистов, особенно это касалось национальных окраин.

На X съезде партии (1921 год) была принята резолюция, призывающая к всеохватывающей антирелигиозной борьбе по всей стране. Но поскольку в Казахстане власть большевиков еще не утвердилась достаточно прочно, проводить антирелигиозную политику партии необходимо было с особой осторожностью, чтобы не ранить национальные и религиозные чувства и не восстановить против себя народ.

Поначалу большевистский режим не столь жестко ограничивал мусульманство в Казахстане. Но активизация «исламского влияния», выразившаяся во всплеске интереса коренного этноса в 20-х годах, стала внушать серьезные опасения властям, поэтому государственная политика по отношению к исламу приобрела жесткий характер. С 1926 г.

впервые в официальных документах появится тезис об «антисоветском характере»

мусульманства, а с 1927 г., речь идет «о мерах борьбы с исламом», которому придается статус «классового врага трудящихся».

Хотя власть и стремилась дискредитировать ислам, его обряды и священнослужителей, особое усердие отдельных чиновников в борьбе с религией приводило к репрессиям по отношению к духовенству и верующим, но большей частью это был период взаимного, хотя и непростого, приспосабливания друг к другу. В первые годы советской власти исламские учреждения образования и юстиции продолжали функционировать. Но им нужно было

Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

подавать прошения в государственные органы и получать у них разрешение на проведение мусульманских праздников. Между тем органы советской власти собирали информацию о религиозных общинах, контролировали их деятельность и в ряде случаев препятствовали их богослужебной практике. К концу первого десятилетия советской власти стали обостряться отношения между государством и церковью, так как советская власть объявила неофициальную войну не только религии, но и ее носителям. Мусульманские школы и суды были закрыты и вытеснены советскими учреждениями, конфисковалась богослужебная литература.

В 1928-1929 годах вошло в силу дискриминационное законодательство, направленное против служителей культа и проповедников всех конфессий. Им стало гораздо труднее находить кров и работу, а их детям был закрыт доступ к высшему образованию.

Закон о религиозных обществах (действовавший с 1929 почти до конца 80-х годов) существенно ограничивал права верующих и практически ставил вне закона такие виды деятельности, как воспитание собственных детей в религиозном духе, получение духовного образования, миссионерскую деятельность, сбор денег на религиозные нужды и благотворительную деятельность. В то же время усиливалась антирелигиозная пропаганда, стало обязательным атеистическое воспитание в школах и вузах, публиковалось большое количество атеистической литературы, а также создавались советские праздники, замещающие религиозные, например, советская версия празднования конца Рамадана, Троицы, Рождества.

Под натиском антирелигиозной борьбы для религиозных течений Казахстана первостепенной задачей стало сохранение их существования вообще. Советский атеизм первоначально не делал упор на различиях между религиозными конфессиями, он отрицал религию в принципе. В связи с этим перед религиозными деятелями Казахстана встала задача сохранить собственные религиозные организации, они осознавали, что всякое противоборство между действующими религиями в Казахстане лишь усугубило бы создавшуюся ситуацию. Поэтому частные разногласия между верованиями в данный период потеряли свою актуальность и отошли на второй план. Сложившаяся ситуация способствовала возникновению в сознании религиозных лидеров, невзирая на различия в их религиозных убеждениях, идеи, общей судьбы и тем самым порождала взаимный поиск сходства нравственных и религиозных основ, способствовала формированию экуменических идей.

В начале 30-х годов антирелигиозная кампания слилась с борьбой против феодальных пережитков и коллективизацией, а массовые репрессии проводились не только в отношении кулаков и баев как классовых врагов, но и христианского и мусульманского духовенства идейных вдохновителей эксплуататоров.

Борьбе с исламом способствовали социально-экономические изменения: проведение политики седентаризации кочевников, принявшей наибольший размах в 30-х годах. В результате демографических изменений - уменьшения численности казахского населения, была подорвана основа традиционных социальных связей. Произошли изменения и в организационной структуре мусульманской общины. Были упразднены местные мусульманские административные структуры, мусульманская община, возглавляемая казиатом, перешла в 1941 г. в ведение созданного в том же году Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана (САДУМ) с центром в Ташкенте.

Мероприятия по введению в 1929 г. латинской графики взамен арабской также преследовали цель ослабления позиций ислама в казахском обществе.

Следующим шагом по борьбе с религией стало постановление ЦИКа и СНК СССР от 11 февраля 1930 г. «О борьбе с контрреволюционными элементами в руководящих органах религиозных объединений». В нем говорилось: «Предложить правительствам союзных республик поручить органам, производящим регистрацию религиозных объединений,

Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

пересмотреть состав руководящих органов этих объединений в целях исключения из них кулаков, лишенцев и иных враждебных лиц Советской власти» [3].

В стране начинается массовое закрытие церквей, администрирование в отношении верующих и религиозных организаций. В рамках коллективизации и борьбы с кулацкими элементами, часть религиозных деятелей и представителей сектантства были высланы из Центральных областей России и Украины на принудительное поселение в Казахстан и Среднюю Азию.

В годы Великой Отечественной войны начинается подъем религиозности среди населения Казахстана, чему способствовало обращение И. Сталина за поддержкой к религии

– христианству и мусульманству, прежде всего. Активное преследование верующих было ослаблено, так как одним из условий открытия второго фронта союзническими державами было требование предоставления действительного права свободы совести гражданам СССР.

В 1943 году православным и мусульманам СССР, а затем и другим конфессиям было разрешено создавать собственные органы управления, например, официально учреждено Мусульманское духовное управление Средней Азии и Казахстана. Впоследствии, на территории Казахстана были вновь открыты несколько мечетей, ряд православных храмов и молитвенных домов. Например, в 1945 году верующие Казахстана обратились к органам советской власти с просьбой об открытии 100 религиозных организаций. Но им было разрешено воссоздать только 5.

Под строгим контролем государства вышло в свет небольшое количество религиозной литературы, нескольким тщательно отобранным жителям Средней Азии было позволено принять участие в ежегодном хадже в Мекку.

Но после войны постепенно возвращаются и вновь занимают главенствующее положение в идеологической работе стереотипы и догмы «атеистической работы» 30-х годов

- их легче воспринимать партийно-советскому активу, который воспитывался ранее на этих же, положениях. Линия на «потепление» отношений между государством и церковью дискредитируется как «вредная обществу и партии».

7 июля 1954 г. ЦК КПСС было принято постановление «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения». В соответствии с этим документом закрылись некоторые религиозные учреждения, предпринимались меры карательного характера. 28 ноября 1958 г. ЦК КПСС утвердил постановление «О мерах по прекращению паломничества к так называемым «святым местам», что больно ударило по традиционному исламу в Средней Азии и в Казахстане.

С 1958 года ужесточается практика применения советских законов против верующих.

Помимо этого необходимо было проведение работы для разоблачения реакционной сущности религии и отрыв верующих от религиозных общин. За каждым верующим закреплен был подготовленный агитатор. Пропагандисты должны были работать и с целыми семьями верующих. Но и на этом власти не успокоились. Началась массовая научноатеистическая пропаганда. В городах проводились совещания, семинары, где готовили кадры для агитационной работы. При Домах пионеров, Дворцах Молодежи, Домах культуры открывались лектории по линии горкомов и обкомов партии. Путем посещения церкви и собраний верующих, работниками горкомов и обкомов, выяснялись случаи посещения церкви детей с родителями, что затем обсуждалось на конференции учителей.

Практика регулирования и решения проблем «религиозной сферы» опиралась на стереотипы:

«кризис религий», через прогрессирующий процесс «угасания»;

отрицание объективных условий появления «новых религий» или «оживления» угасших культов;

доминирование принципа «достаточности», то есть из числа зарегистрированных обществ ведущей конфессии в каждом регионе страны, приводившего к тому, что в «мусульманском» регионе не регистрировали мечети, а в «православном» - церкви;

абсолютизация форм и методов атеистического воспитания и пропаганды.

Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

С 60-х г. XX века давление на религию усилилось. Все конфессии, включая Русскую Православную Церковь, идентифицировались как идеологические противники государства.

Новое руководство страны во главе с Л.И. Брежневым перешло к скрытой тактике вытеснения религиозных организаций из внутренней жизни государства. В декабре 1965 г.

для работы с религиозными объединениями создается «Совет по делам религий при Совете Министров СССР» под началом А.В. Куроедова. Этот Совет стал органом, осуществлявшим связь правительства с религиозными организациями и контроль за соблюдением законодательства о культах, координировавшим деятельность государственных учреждений.

Однако Совет практически был лишен самостоятельности, а его полномочия были резко ограничены.

Лишь к середине 70-х годов установившееся отношение к «религиозной сфере», как к чему-то не очень важному начинает претерпевать изменения. Существование и деятельность религиозных объединений начинают рассматриваться как необходимое условие обеспечения свободы вероисповедания, а оно в свою очередь как одна из составляющих комплекса «прав человека».

Большое значение имел принятый в 1975 г. Указ Президиума Верховного Совета РСФСР о внесении изменений и дополнений в постановление «О религиозных объединениях» от 8 апреля 1929 г. Аналогичное постановление было принято в 1976 г.

Казахской ССР. Они расширили возможности религиозных организаций в удовлетворении религиозных потребностей верующих, освобождали их от некоторой излишней опеки.

Конституция СССР (1977г.) подтвердила значимость принципа свободы совести для социалистического общества. В новой Конституции гражданам СССР гарантировалась свобода совести и право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду. Вражда и ненависть в связи с религиозными верованиями запрещалась.

Проблемам национальной политики был посвящен Пленум ЦК КПСС (сентябрь, 1989 г.). Специалистам и ученым была поставлена задача по разработке такой конструкции устройства единого государства, которая отвечала бы основным ленинским принципам и в то же время учитывала имеющиеся тенденции развития как советских, так и мировых этноконфенсиональных процессов (этнонациональные движения, религиозный ренессанс, сепаратизм).

Однако, реализация принципа свободы совести в условиях застоя и предкризисного состояния общества наталкивалась на господствующее мнение о необходимости запретительных мер в религиозной сфере.

Большинство казахов и других тюркских этносов Казахстана этого времени продолжали считать себя мусульманами, но их знания об исламе ограничивались выполнением ряда обрядов. В 80-х годах у части казахов возрождается интерес к исламу, в 1990 году в Алма-Ате был образован отдельный шуфонат, который, хоть и входил в общую исламскую иерархию, но не подчинялся Ташкентскому мусульманскому духовному управлению Средней Азии. Это был первый шаг на пути к возрождению духовного наследия казахов и первое отклонение от атеистической идеологии. Люди начали открывать для себя религию не только как часть их общего исторического и культурного прошлого, но и в качестве живого источника нравственного и духовного возрождения.

После развала СССР в Казахстане, как и на всем постсоветском пространстве, происходит возрождение религиозных идеологий, наметилась тенденция к изменению идентификационных критериев в массовом сознании. Религия стала не только важнейшим элементом культуры и образа жизни, чувств и судеб казахстанцев, но и важным фактором в политике. Утрата коммунистической идеологией выполняемой ею интегративной функции, возрождение национальных и культурных традиций вызвали сложные процессы переосмысления роли религии различными группами населения, в том числе и критически или индифферентно относящихся к религиозной вере в прошлом. Активное влияние

Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

политической, социально-экономической, нравственно-этической, социокультурной обстановки детерминировали развитие религиозности в Казахстане. В республике сформировано поликонфессиональное пространство, в состав которого вошли все религиозные объединения традиционных для Казахстана вероучений (ислам, христианство) и новые организации нетрадиционных, ранее не представленных в Казахстане религиозных движений [4].

Однако религия может стать источником межэтнической нестабильности, социальнополитической напряженности, особенно в условиях поликонфессионального, полиэтнического государства, каковым является Казахстан. Появились также псевдорелигиозные образования, способствующие проникновению в Казахстан религиозного экстремизма. Необходимо учитывать следующие особенности конфессиональной структуры Казахстана: поликонфессиональность населения республики при преобладании ислама и христианства; уникальность опыта взаимодействия, взаимного влияния, взаимного обогащения и согласия между последователями разных религий; всплеск различных форм богоискательства в начале 90-х гг. XX в., как следствие нестабильной социальнополитической, экономической и духовной сфер общества [5].

В январе 1990 года в Казахстане было учреждено Духовное управление мусульман Казахстана (ДУМК), которое предоставило казахской мечети определенную “автокефалию” в советское время мусульманские общины Казахстана находились в прямом подчинении Духовного управления мусульман Средней Азии и Кавказа, центр которого находился в Ташкенте.

Таким образом, в 1990 году, впервые в истории страны, на ее территории было создано самостоятельное Духовное управление мусульман Казахстана. Трансформация конфессиональной политики за годы государственной независимости Казахстана привела к тому что, число верующих выросло примерно в два раза, произошел значительный количественный и качественный рост религиозных институтов.

За годы независимости роль религии в жизни нашего общества существенно возросла.

За 20 лет количество религиозных объединений выросло более чем в шесть раз и по состоянию на 1 октября 2010 г. составило 4460, а количество конфессий и деноминаций достигло 42. В общем числе религиозных объединений представлены: ислам – 2724, Русская православная церковь – 304, Римско-католическая церковь – 87, протестантизм – 1267, нетрадиционные религии и новообразования (бахаи, Общество сознания Кришны, «Церковь Последнего Завета» и т. д.) – 46. Религиозным объединениям принадлежат более трех тысяч культовых сооружений, в том числе мусульманские мечети, православные церкви, католические костелы, синагоги, протестантские дома молитвы и др. Эти цифры свидетельствуют о либеральности процедур регистрации, установленных законодательством по вопросам религии.

В стране действуют 8 высших (в том числе 2 исламских, 1 католическое, 1 лютеранское, 4 протестантских), 6 средних специальных и 3 общеобразовательных духовных учебных заведений, функционируют постоянно действующие курсы при крупных мечетях и воскресные школы при церквях. В настоящее время в республике функционируют постоянно действующие курсы при крупных мечетях и воскресные школы при церквях. В настоящее время в Казахстане работает 413 зарубежных миссионеров из 22 стран [6].

Заключение Характеризуя конфессиональную политику в Республике Казахстан, необходимо отметить, что она напрямую связана и определяется общим социально-политическим и экономическим положением страны.

Одним из основных факторов стабильного общественного развития и улучшения благосостояния всех народов является мирный межконфессиональный и государственноконфессиональный диалог.

Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Иванов В., Трофимов Я. Религии Казахстана: Справочник-Алматы: ВШП «Адилет», 1999. -98 с.

2. Центральный государственный архив РК. Фонд № 708. Опись № 139. Дело № 220.С. 30-101.

3. Косиченко А.Г., Нысанбаев А.Н., Кенисарин Д.А., Мельник Е.В. и др. Ислам и христианство: возможности духовной консолидации народов Казахстана. – Алматы, 2001. – С. 63-64.

4. Алексеенко А.Н., Алексеенко Н.В., Козыбаев М.К., Романов Ю.И. Этносы Казахстана. Астана: Акорда, 2001. - 168 с.

5. Смагулов Е.М. Казахстанский опыт межконфессионального согласия. Религия и право, 2010. № 3.- 156 с.

УДК: 94(574) «1916»

КЕЙКІ БАТЫР КЕЙКИ БАТЫР

–  –  –

Бл маалада Ресей патша кіметіні 1916 жылы аза халына атысты шыаран жарлыына байланысты Торай ірінде шыан лт-азатты ктерілісіне жетекшілік етіп, халы батырына айналан Кейкі Ккембаев жайында айтылады.

Статья посвящена народному батыру национально-освободительного восстания 1916 года в Тургайской области Кейки Кокембаеву, который возглавил восставших против Указа царской России по отношению киргизского народа.

Article is considered the historical aspects of National Batyr Keyki Kokembayev who is a leader of National Liberating Revolt in Turgay area (1916). He was a head of rebels against the Decree of Imperial Russia to the Kyrgyz people.

Негізгі сздер: лт, азатты, ктеріліс, удалау, жазалау, жаса.

Ключевые слова: национальность, независимость, восстание, преследование, расправа, отряд.

Keywords: nationality, independence, rebellion, persecution, violence, brigade.

Кіріспе 1914 жылы Бірінші дниежзілік соыса тартылан Ресей мемлекеті аза даласына кптеген згерістер енгізді – салытарды млшерін 3-4 есеге сірді жне салыты жаа Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

трі «соыс» салыын енгізді. Онсызда кйзелген халыты жадайы одан рі нашарлай тсті. Ресей патша кіметіні бл саясатыны мірге енуіне ел арасынан арсы шыан батырларды бірі Кейкі Ккембаев. Ресей патша кіметі Торай облысы азатарынан 4 жыл ішінде соыс орына деп, облысты басармаа барлыы 226 мы 999 сом 74 тиын жне бдан баса 44 мы 246 сом 7 тиынды зат жинап бергені деректерден аныталды. Алайда, бл жиналан аржыны оматы блігі Агапов жне Обухов сияты шенеуініктерді бас пайдасына жаратыланы туралы «аза» газеті зіні аымды санында жариялады. Ресей патша кіметі соыста кп шыына шырап, жеіле бастады. Сол себептен, патша кіметі 1916 жылы 25 маусымда 19-43 жас аралыындаы ер азаматтарды соыс шебіндегі ара жмыса алу туралы жарлыын шыарды. Халы наразылыын білдіріп, толи бастады [1].

Талылау Кейкі (Нрмаамбет) Ккембайлы 1871-1923 жылдар аралыында мір срген. Ол 1916 жылы Торайда болан лт-азатты ктерілісіні батыры, ататы мерген. Орта жз рамындаы ыпша тайпасыны ланыпша руынан шыан. останай облысы Аманкелді ауданыны Байтума опасында дниеге келген. Торайды лан-байта даласында, Жыланшы Жайылым деген жерде Аклді жаасында мір срген. кесі мен шешесі момын кісілер болан. Кейкі бес аайынды. Олар Оспан, осжан, Омар, Шбар, кенжесі Кейкі. Шешесі Кейкіге жкті болан кезде, асырды жрегіне жерік болады.

Ккембай Кейкіні кесі йеліні жкті боланын естігенде, йеліні тілегін орындап, а аулап асырды жрегін кеп отыран. Кейкіні ары атасы ошарбай батыр болан.

Уаытында алматарды ыран, азір Зерендегі тауды ошарбай батырды рметіне ошарбай деп атаан. Кейкі ысты атар айында дниеге келді. Екі жма атты боран болып, ыстатаы мал, ой, жылылар жта шырайды. Кейкіні азан шаырып ойан есімі – Нрмаамбет. Халы жт болан кезде туыланы шін Нрмаамбетті жатырмай Кейкі деп атап кеткен. Кейкі зіні рдастарына араанда ер- жрек болып сті. кесі Ккембай баласын трт жасында ата отырызып, бес жасында білте мылты статып, мергендікті йреткен. зімен ертіп а аулауды ыр - сырын йретеді. Он жаса толанда Кейкі соыса атысып, зіні батырлыын, мергендігін шыдай тскен. Кейкіні атан оы млт кетпеген, кздеген аын, сын, дшпанын бір опен латан. Оны ралайды кзге атан мергендігіне сай ел ауызында «Амангелдіні кзі мерген, Кейкіні олы мерген» деген сипаттама саталан.

Кейкі крші ауылдаы Ажан деген аруа ашы болып, ыза да тседі. Ажанны да кілі Кейкіге бар болан. ызды атасы екі жаса з батасын беріп, ызын Кейкіге затады. Он беске келгенде зіні жолдастарын ертіп, крші ауылдара ойын-сауы айда болса, сонда болан. Крші ауылда жріп Амангелдімен достасып, 1916 жылы лт-азатты озалыса атысады.

Амангелді мен Кейкіні бдіапар хан зіні сенімді адамдары ретінде анатынын астында стап отыран.

ыпша руыны биі Шашамбай арт, Амангелді мен Кейкіні достыын, мергендіктерін, батырлытарын баалап екеуіне берген батасында:

« О жонар, деген сз бар-ата крген, Дм – тзын туан жерді тата берген, Алдарынан анша иынды крседер де, Отаны шін жаныды пида етідер, Достытары берік болсын!», - деген [2].

1916 жылы Ресей патша кіметіні маусым жарлыы шыысымен Кейкі Ккембайлы Торай азатарыны лт-азатты ктерілісіне алашы кндерінен белсене араласып, сол ктерілісті йымдастырушыларды бірі болды. Ктерілісшілерді негізгі арулы кші – 200 сарбаздан рылан мергендер жасаын басаран. Ктеріліс штабыны е ауіпті тапсырмаларын орындап, жиі-жиі барлауа шыан. бдіапар хан жинаан скерді ос мергені Амангелді мен Кейкі болан. скерге алы аза жртындаы батырлар жиналды.

1916 жылы Торай облысыны генерал-губернаторы Эверсман Торайа келіп, патша жарлыымен таныстыранда, бдіапар ортаа шыып, губернаторды дл тсына келіп, Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

дауыстап халыа сз тастаанда, бдіапар ханны асына, алаа Кейкі батырмен Амангелді келген. Осы стте Кейкі батыр халыа: «алаш жрты ктерілідер», - деп дауыстап ран тастады. «У– шу болып, бодан болмаймыз, ешандай скерге адам бермейміз»,–деп халы шулады. Кйзелген халыа сзі тпеген генерал–губернатор Эверсман, зіні жасаымен Торай аласын тастап Орынбора кері айтуа мжбр болды.

аза жрты бдіапарды хан сайлап, Амангелдіні сардарбек етті. Кейкі батар ноян болып, соыста ерліктерін крсетті.

1916 жылы 22 азанда Аманкелді басшылыымен 15 мы ктерілісші Торай аласын оршауа алды. Кейкі батырды сынысымен Амангелді скерді 4 блді. Негізгі кшті Амангелді з олында алдырып, Торайа батыс есіктен шабуыл жасама болды. Кейкі батыр зіні рамындаы скерімен Торайды сол жаынан, анапия айдослы з скерімен о жаынан, Ер ылышбай алан скермен шыыстан шабуылдайтын болып келісті. Жоспар бойынша сарбаздар Торай аласын оршауа алды. Кейкі зіні астындаы тлпары ккшбар атпен ала гарнизоны скерімен кескілескен рыса тсті. Орыс – казак скерлеріне демеуші кш келе жатаны естіген анапия айдослы скерін алып Петербургке кетіп алады. Ктерілісшілер шегінуге мжбр болып, кері айтты.

Кейкі Кйік опасындаы соыста, Торай аласын оршау кезінде жне патшаны жазалаушы отрядтарына арсы соы рыс - Доал шайасында ерекше ерлік крсетті. Айта кету керек, полковник Тургенов жазалаушы тобымен Торай аласына келгендегі масаты, А патшадан алан тапсырмасы бойынша ктерілісті басу болан. Амангелді мен Кейкі батыр орманды Доал жерінде ол жинап жатандыын жансыз Тургеновке жеткізген. Ал полковник Тургенов болса зіні жазалаушы тобымен Доала тек ыста ана келіп жетті.

Кейкі батыр Амангелдіден рсат срап, полковник Тургенова арсы соыса дайын екенін білдірді. Полковник Тургенев орманда орналасан ктерілісшілерге арсы здіксіз о жаудырды. Осы кезде Кейкі батырды олы кп шыына шырады. Кейкі батырды жанында мен батыр мен 18 жасар Жаыпар батырда болды. Доалыдаы шайаста Кейкі, Жаыпар мен мен батырлар ерліктерімен ерекше кзге тсті. алы ол ырына шырап жатанда, бдіаппар ханны інісі Жаыпар батыр, зіні ерен тлпарымен Тургеновты скеріне арсы шабуыла шыады. Ал мен батыр болса тасада трып, орыс – казак скерлеріні зебіректерін жойып жатан. Осы шайаста Жаыпар батыр оа шып аза тапты. Кейкі батыр Жаыпарды айтыс боланын кріп, ашу- ызаа мініп орыс – казак скеріне арсы шабуыла шыты. Доалдаы шайас ктерілісшілерге атты соы болды.

Таы бір айта кетерлік жайт, Кейкі батыр 2 мы скерімен атасы Треш Торайырынан алан жасыл туын ктеріп шыан, ол кш жинау шін мкешуге келіп, онда 7 кн болды.

Кейкі атасынан алан туын жыпай 6 жыл бойы олынан тсірмеген. Мраат деректерінде:

банды басшысы Ккембаев Кейкі лтірілді: 17ат, ту, гранат, бірнеше ер тоым, 1крпе, 2жасты, 14бандит ола тсті. Соылары Торайдан останайа жнелтілді», - деп крсетілген Кейкі батырды жасатарымен орыс – казак скерлері адып, олар Кейкі батырды траына тнде келіп кіргенде, батырды скерлері тышыларды ола тсіреді.

ола тскен орыс-казак тышыларын тама бермей аш стап, ойды иын, доызды еті деп жегізіп азаптаан. Тургеневты жазалаушы скері барлауа кеткен тышылары кері оралмаан со, арта шегінуге мжбр болды. Кері шегінген полковникті скері жол жнекей кездескен аза ауылдарын тонап, ртеп, адамдарын лтіріп кетті. Кейкіні ауылы Кйікті ртеп, туан бауыры, ата- анасын лтіріп кеткен. Кейкі батыра ке-шешесіні лгені туралы жалан хабарды естірту арылы оны тзаа тсірмек болан. Алайда, бл хабардан кдіктенген Ер ылышбай батырды соынан еріп келіп, скерді ыр басына орналастыранда, жардаы жазалаушы топты байап алып, Кейкіге хабарлап жасаа осады. Осыдан кейін Кейкі ктпеген жерден Тургеневты тобына ая астынан шабуылдайды. Жазалаушы топты саны 200 боланымен, оларды мылты, зебірек, пулемет, таппаншамен арулананына арамастан Кейкіні жалыз зі жауды 25 скерін жарты саатта жо ылды. Ал Ер ылышбай болса 2000 скерімен жазалаушы топты кзін

Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

жойды. Осы рыста Кейкі жеіске жетіп олжалы оралып, ол 2 зебірек, 5 пулемет, 100 мылты, 8-9 таппанша, о – дрілерді ола тсірді [3].

1919 жылы 18 мамырда Торай уездік соыс комиссары, халы батыры Амангелді Имановты лтірілгеннен кейін Кейкі батырды удалау, тіпті Торайда Кеес кіметі орнааннан кейін де жаласып жатты.

Біраз жыл лытау, ызылм жаында бой тасалаан батыр 1923 жылды кктемінде арнайы тапсырмамен зін алдап ола тсіруге келген комиссар А.Токаревті сзіне сеніп, Торайа ораланда жолда оны шын ниетін сезген Кейкі Александр Токаревті сол жерде атып тастайды. Біра Кейкіні ізіне тсіп, артынан алыстан адып еріп келе жатан ызыл скерді солдаттары, оны сол кні тнде жатан жерінде оршап алып ттына тсіреді. Кейкі батырды мойынына ры салып, тсаулап тастайды. йелі Ажанды кз алдында лтіріп, баласын скенде бізге жау болар деп Кейкі батырды алдында ішектерін атарып тастайды. Кейкі батырды айуандыпен лтіреді. Олар мергенні екі олы мен басын кесіп алады. Кейкі батырды басын бір ай бойы Торай аласыны орталы алаына сырыа шаншып ойып, асына бір адамды жаындатпаан.

Содан кейін мергенні бас сйегін Орынбора жнелткен. азіргі тада Кейкі батырды басы Эрмитаж мражайыны оймасында сатаулы.

Кейкі батырды дебиеттегі бейнесі абит Мсіреповті «Амангелді» пьесасында Кете батыр болып бейнеленеді. Маан Жмаловты «ыран азасы ияда» кітабында жмбаталып айтылады. Кейкіні арасзде жасалан кркем бейнесі Аан Нрмановты «ланны ажалы» атты романында беріледі. Бл ебектер кеес кіметі тсында жары кргендіктен батырды аты з атымен аталмайды. Кейкі бейнесін з атымен сомдаан шыарма Серік Трынбеклыны «Кейкі батыр» тарихи дастаны болды.

Кейкі батыр Ккембайлыны рпатары бгінде останай облысыны Амангелді ауданындаы Атас, Тасты елді мекендерінде трады. 1996 жылы Кейкі батырды 125 жылдыына байланысты ас беріліп, ескерткіш орнатылды [3,-12 б.].

Кейкі батырды кесенесі 2007 жылы салынды. Ол Тасты зеніні бойында, Аралытан бара жатанда жолды сол жаында аланды. Кесене тран орымда ландара Тасты іріні жерін уез басшысынан алып берген остамбек, Сбілмбек аталарымыз жерленген.

Кейкіні кесенесі лкен кмбезді, зі трт брышты. Кесенені арты абырасына Кейкіні 3 шума салауаты мрмр таса жазылып, бекітілген, алдыы абырасына убкір ааны екі ауыз леі жазылан мрмр тас орнатылан. Кесенені ішіндегі тр жата батырды мсіні тр, ортасында батырды бас сйегі Петербордаы Кунскамерадан елге айтарыланнан кейін жерлену шін абірін азып, сті уаытша жабылып ойылан жне де убкір ааны йымдастыруымен Жалаулыдан Кейкі батырды бейітінен келінген топыра кесенені ішінде сатаулы тр.

лан Кейкі батырды Тасты зеніні бойындаы кесенесіні алдыы абырасында мрмр таса ашап жазылан кесенені салушы убкір ылышбайлыны екі шума леіні мтіні мынандай:

«Слтан айда, сйегін орлатпайтын, Мен азаты боздауы ара шалы.

Боздааннан алмаан баса амалы.

Кейкі атаны сйегін жинай алмай лмеген со йтеуір жрген лі.

Слтан айда, сйегін орлатпайтын, лі-тірі аруаты сорлатпайтын.

Халы шін ор болан айран Кейкі, Крі де жо, соны ойлап жай таппаймын» [4].

азаты алы жрты Кейкі батыра Торайда кесене ктерілгенін кеш естіді. Алайда жрек толытар бл жаалыты естіген кні еріксіз олымыза алам стап, мынандай жыр жолдарын жазды:

орытынды орыта келгенде, Кейкіні крген, кешегі иын кезде соына ерген адамдар оны лімнен орыпайтын жеттігін, кздегенін р жібермейтін мергендігін ел-жрты аыза айналдыран. лт-азатты ктерілісіне 97 жыл толып отыр, осыан байланысты айтайын дегеніміз, аза лтыны батыры Кейкі Ккембайлыны басы Ресей мемлекетіні, атап айтса Петербордаы Кунскамерада бгінге дейін сатаулы тр. Ия, батыр бабамыз Кейкі Ккембайлыны басы з елімізге айтарылса деген тілегіміз бар. алай десек те, Кейкі батырды басы жылдар бойы ктіп алан кесенесіне жерленгені абзал болар еді.

ДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ

1. ойгелдиев М. Алаш озалысы. - Алматы: Мектеп, 2008. - 235 б.

2. Трынбеклы C. Кейкі батыр. -Алматы: Білім, 2001. - 14 б.

3. азастан Республикасыны орталы мемлекеттік мрааты. 6. 1т. № 53 іс. – 203 б.

4. аза энциклопедиясы. Т. 4. -231 б.

5. Слеймен М. Дереккз: Инфо-Цес, жарнама-апаратты апталы газеті, 28.05.2010.

–  –  –

УДК 82. 09; 82 - 95

ТИПОЛОГИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ В ЛИРИКЕ АБАЯ И ТЮТЧЕВА

ТЮТЧЕВ ПЕН АБАЙ ШЫАРМАЛАРЫНЫ ЗАРА

САБАТАСТЫЫ

–  –  –

В данной статье рассматривается творчество Абая Кунанбаева в плане сравнительного литературоведения. Объектом сравнения выбран, кроме Абая, виднейший русский поэт ХIХ века Федор Тютчев.

Бл маалада автор Абай нанбаевты творчествосын Х1Х асырда орыс дебиет классиктері, оны ішінде ататы аын Федор Тютчев шыармаларымен тыыз байланысты арайды.

This article considers problems of literature from the standpoint of comparative study.

Creative works of two eminent poets of XIX century, Abai Kunanbayev and Fedop Tutchev, were selected as an object of study.

Ключевые слова: сравнительное литературоведение, лирика, образ, мотив, стихосложение.

Кілт сздер: салыстырмалы дебиеттану, лирика, бейне, ой, пікір, ле рылысы.

Keywords: comparative study of literature, lyric poetry, image, prosody.

Введение Данная статья тематически является продолжением той, которая была опубликована в предыдущем номера «Вестника АГТУ» (2013, № 2).

В ней также исследуется творчество Абая в контексте и взаимодействии с русской литературой Х1Х века, а точнее, с творчеством и личностью одного из самых ярких и загадочных поэтов этого периода – Федора Тютчева (1803-1873). Речь пойдет не о прямых, контактных связях, как это было с Лермонтовым, а о типологических связях и схождениях двух поэтов, о близости, созвучии тем, мотивов, лирического настроения и поэтики стихов.

Как уже говорилось ранее, Абай, почувствовавший ограниченность того, что дала ему история, мифология, фольклор и язык собственного народа, потянулся к другим мирам и культурам, к другим духовно-историческим истокам. О связях и взаимовлияний разных народов мира, о их содружестве хорошо сказал датский литературовед и публицист Г. Брандес: «Гений народа, хотя бы и богато одаренного, должен черпать свое вдохновение во всемирно-человеческом опыте. Предоставленный самому себе он, этот гений, чахнет;

лишь близость и содружество с гениями других наций дают ему вечно юную силу» [1].

Сильно и точно сказано: чахнет! История знает о трагических судьбах тех гениев, которые не сумели вырваться за рамки узко-национальных школ и традиций. И это, безусловно, Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

понимал, Абай, поэтому он стоит сегодня в окружении многих блестящих имен в мировой литературе (в первую очередь русской литературы). К сожалению, об этом до сегодняшнего времени говорилось и писалось от случая к случаю, чаще всего в общих, приблизительных свойствах. Авторы подобных работ, увлеченные перечислительными интонациями, старались окружить Абая как можно большим количеством авторитетных имен из русской классики. Например, в одной монографии, вышедшей в советский период, прямыми учителями и единомышленниками Абая называется целая галерея русских классиков:

Крылов, Пушкин, Лермонтов, Салтыков-Щедрин, Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Писарев» [2]. Да, гипотетически можно их так назвать, но почему-то никто до сих пор не пытался доказать, кто, когда, с какой стороны и в какой мере они повлияли на Абая. А может быть, кто-то из них и не повлиял никак на поэта. Надо разбираться.

Обсуждение Как уже было сказано, ближайшим соседом в этом мире была Россия, русский народ.

С этим народом в лице царских чиновников, путешественников, писателей, ученых и просто рядовых русских людей казахский поэт встречался на каждом шагу.

К счастью поэта, русский народ представляли, кроме высокомерных, чванливых и невежественных людей, и много порядочных, приветливых, отзывчивых и лишенных колонизаторской спеси и глупости. Вот с такими людьми и сблизился, подружился Абай, многому научился у них. Как известно, некоторые из них стали прототипами героев ауэзовского романа (Е.П. Михаэлис, А.А. Леонтьев, Н.Н. Долгополов). Правда, их было не много. Видимо, Абай выбирал друзей внимательно и придирчиво, не с каждым делился своими сокровенными мыслями.

Когда речь идет о связях Абая с русской литературой, то не следует ограничиваться именами Пушкина и Лермонтова. Если взглянуть глубже на эту проблему, то можно обнаружить и другие замечательные имена, представляющие русскую литературу Х1Х века.

Например, М. Ауэзов, знаток русской классики, выделяет среди них, в первую очередь, такие имена, как Н. Гоголь, Н. Некрасов и И. Тургенев. Конечно, прямых, фактических свидетельств влияния этих деятелей литературы на Абая пока нет (что касается Тургенева или Гоголя, то о их влиянии более конкретно высказался их ученик – М. Ауэзов). Да и Абай, откровенно говоря, и не подозревал, что он классик. Иначе бы он написал гораздо больше, чем успел написать, и с русскими писателями, публицистами и общественными деятелями установил бы более тесные и плодотворные контакты. Возможно, тогда появились бы и переписки его с русскими друзьями и учителями, и мысли о русской литературе в целом Но, увы, это только одни предположения.

В прежней статье я уже говорил о типах и источниках межлитературных связей и взаимодействий. Как подчеркивают исследователи, они могут возникать по двум основным каналам. Во-первых, когда существуют прямые, непосредственные связи двух или нескольких литератур в генетическом порядке (например, литературы Средней Азии и Казахстана) И, во-вторых, тип историко-типологического контакта, который академик В.М.Жирмунский объясняет как «сходство генетически между собой не связанных явлений сходными условиями общественного развития». Как раз этот тип характеризует русскоказахские литературные связи; тут генетические факторы остаются в стороне. И с этой точки зрения связи Абая с русской литературой могут иметь более широкие диапазоны и самые разнообразные пути и формы. И необязательно, чтобы поэт одного народа знал, читал и переводил поэта, принадлежащего другому народу. Здесь могут вмешаться в суть дела объективные факторы, связанные с историей, социально-общественными и культурными условиями жизни того или иного государства, той или иной нации, в исторической жизни которой происходят события, достижения или, наоборот, отставания в развитии, общественные вопросы и ожидания, которые оказываются сходными, похожими с тем, что происходит в другой стране, у другого народа. Безусловно, не в виде зеркального отражения, а обычно приблизительно, в главных чертах и свойствах. Так было, скажем, в России и Казахстане, где в разных темпах и масштабах наступал капитализм, существенным Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

образом отразившийся на судьбе двух народов. Именно в этом плане следует рассматривать литературные связи между такими государствами, как Казахстан и Россия и - шире - как Казахстан и европейские страны. И говорить о них следует как можно конкретнее, детальнее, с убедительными фактами в руках, а не приблизительно.

После всего сказанного я хочу остановиться на одном замечательном имени в русской литературе первой половины Х1Х века, который занимал весьма своеобразное, я бы сказал, исключительное место в тесном строю русских писателей этого времени. Это – Федор Тютчев, выдающийся русский поэт и одновременно посол в Германии, блистательный знаток европейской культуры.

По мнению многих авторитетных людей, живших в России и за ее пределами, именно этот поэт играл едва ли не первую скрипку в многоголосом поэтическом оркестре под именем «Русская словесность». Как известно, Лев Толстой, оценивая творчество русских поэтов пушкинского времени, на первое место поставил Тютчева, потом – Лермонтова, потом – Пушкина. И никто эту оценку ни тогда, ни потом не стал оспаривать.

Во-вторых, именно Тютчев некоторыми важнейшими сторонами своего творчества оказался близким, однозвучным, родственным нашему Абаю. Но это вовсе не значит, что казахский поэт был в близких творческих отношениях с Тютчевым, переводил его на родной язык, переписывался или что-то еще в этом духе. Могут жить и творить в разных концах света два выдающихся художника слова и при этом не иметь между собой никакого личного контакта и даже не знать о существовании друг друга, но тем не менее они будут узнаваемы, близки, родственны по таким важным параметрам, как их жизненная и творческая биография, как их общественно-политические, философские, исторические и прочие взгляды на прошлую и современную действительность и, наконец, как их идейнохудожественные и эстетические концепции в русле литературного творчества. Так, скажем, у двух этих поэтов мы находим много родственного в методах и принципах изображения и оценки действительности, в темах и идейных мотивах, в особой склонности и интересах пишущего обращаться к одной и той же стороне жизни, к одной и той же социальноклассовой и интеллектуально-психологической природе человека. Сюда же относится и сама личность художника, его человеческая позиция к тому, что он изображает или выражает, что, в конечном счете, наполняет его внутренний мир или пафосом отрицания и осуждения действительности, или пафосом утверждения и защиты этой действительности.

Или чаще всего пафосом того и другого.

Именно это понимал В.М. Жирмунский, когда писал об историко-типологическом родстве разных литератур мира. И при этом тут необязательно присутствие влияния, учебы, подражания и т.д. Мы не можем сказать, что, скажем, тот же Тютчев сильно повлиял на творчество Абая, наполнил его лирику новыми, неизвестными до сей поры мотивами или поэтическими формами. Такое влияния просто трудно обнаружить.

В этом, в сущности, и заключалась природа сравнительного литературоведения, отцом которого общепризнан академик А.Н. Веселовский (о нем мы уже писали в первой статье).

Его ученик, В.М. Жирмунский, поясняет этот вопрос следующим образом: «Между тем в истории литературы, как и в других общественных науках, сравнение, т.е. установление сходства и различий между явлениями, всегда было и остается основной методикой научного исследования. Сравнение не уничтожает специфического качества изучаемого явления (индивидуального, национального, исторического); напротив, только с помощью сравнения можно установить, в чем заключается это качество. Однако путь дальнейшего научного исследования должен вестись от простого сопоставления, констатирующего сходства и различия, к их историческому объяснению» [3].

Таким образом, связь и взаимодействие литератур могут изучаться двояким путем:

или через установление прямого влияния одной литературы на другую, или одного писателя на другого; или, напротив, методом сравнения разных литератур, развивающихся обычно независимо друг от друга, но имеющих в ряде случаев одинаковые или сходные черты, или,

Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

как говорит Жирмунский, на то из них, которое «может быть основано на сходстве в литературном и общественном развитии народов» [3, с.138].

Начну, пожалуй, с некоторых биографических и творческих сходств двух поэтов – Абая и Тютчева. На мой взгляд, ни тот и ни другой, строго говоря, не были типичными профессиональными поэтами, сделавшими стихотворчество основной сферой своей деятельности. Я бы сказал так: они писали главным образом для себя, для утоления собственных душевных потребностей. Как некий способ познать самого себя в сложном переплетении высокого и низкого, благородного и безнравственного, вечного и сиюминутного.

Тютчев стал регулярно публиковаться и имел широкую популярность среди читающей публики, когда ему было уже за тридцать (хотя стихи стал писать гораздо раньше). В начале он скрывал свое авторство, подписываясь инициалом «Ф.Т.». Еще оригинальнее поступал со своими стихами Абай: он выдавал их за сочинения своих молодых друзей, начинающих поэтов. Как пишет Ауэзов, «… и только летом 1886 года, когда ему минуло уже сорок лет, Абай, написав прекрасное стихотворение «Лето» («Жаз»), впервые решил поставить под ним свое имя» [4]. Но и это еще не все. За пятьдесят с лишним лет Тютчев написал около четырехсот лирических стихов (правда, почти половина из них являются переводами зарубежных поэтов). Абай за двадцать лет творческой деятельности успел создать немногим более ста стихов и три поэмы. Стихи Тютчева поместились в два тома малого формата, стихи Абая – в один том.

Поэзия Тютчева захватила читателей тем, что она была полна мыслей, философских размышлений. Поэт буквально во всем – в природе, в человеческих отношениях, в поступках и решениях людей, в противоборстве добра и зла, войны и мира, высокого и низкого и т.п. – судорожно искал философские подоплеки. Иначе говоря, поэт размышляет не о сиюминутных сторонах жизни, а о проблемах, как мы говорим, вечных, общечеловеческих. Например, о нравственных ценностях в человеческой жизни, о гражданском долге и обязанности перед людьми – старыми и малыми, сильными и слабыми. О глубинах человеческого сознания и безмерности того, что мы называем «временем», или небесным пространством. Все движется, меняется, молодость, увы, не вечна…Стихотворение Тютчева «Сижу задумчив и один» построено именно на таких философских антитезах.

Былое – было ли когда?

Что ныне – будет ли всегда?

Оно пройдет – Пройдет оно, как все прошло, И канет в темное жерло За годом год [5].

Не напоминает ли это стихотворение известную абаевскую миниатюру, начинающуюся со строки: «Не просто это – звук часов: «тик-так»…» («Саатты шыылдаы емес ермек»)? Философский мотив один и тот же: убегающее время, а вместе с ним исчезающая в тумане молодость, а вслед за ней – призрак старости… Так день за днем, и так – за годом год, И вот уже старость – у твоих ворот… Не вечен, видно, век у человека, И лишь Предвечный – верный наш оплот (Пер. Ю. Нейман) Ощущение такое, что Тютчев и Абай сидят рядом и в глубоком раздумье размышляют об одном и том же. О философском смысле Времени. К сожалению, мы не можем сказать, насколько были тесны творческие контакты между этими двумя поэтами. Читал ли Абай это стихотворение и ему подобные? Если читал и знал Тютчева-поэта, то почему он не решился переводить своего собрата по перу на казахский язык? Загадки и загадки…

Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

Исследователи творчества Тютчева сходятся в том, что «поэт ощущает «страшное раздвоение», «двойное бытие», составляющее, по их убеждению, отличительное свойство человека его эпохи» (КЛЭ). Казалось бы, спокойная, уравновешенная жизнь, долгое время окружавшая поэта за границей, никак не предвещала «чувства трагизма жизни». А между тем, это так. Философская лирика Тютчева читается и воспринимается непросто, она вся – в каждой строчке, в каждом абзаце – дышит умственной и психологической сверхнапряженностью, часто мучительными поисками трудно объяснимых сторон жизни.

Внешняя ее оболочка – ровная, безмятежная, а внутри – страсти не слабее шекспировских.

Откуда же они берутся? Понятно, не из книг (хотя Тютчев – неутомимый читатель и кабинетный человек). Но он, как и Абай, обладал тончайшей умственно-чувствительной энергией, способной проникать в толщу самой жизни и все высмотреть, схватить и, если можно так сказать, аналитически вычислить и детально обмозговать. Но это не бухгалтерская работа, упаси господи! Тут только поэзия в ее чистом виде.

Философские стихи поэта с характерной для них тютчевской контрастностью изображаемого мира, человеческих страстей, когда всякое доброе, светлое, мажорное неизбежно, как рок, обрывается страданиями, изменой, крушением надежд. Это и есть те самые «раздвоенность души» и «двойное бытие», о котором не устают писать тютчеведы.

Именно с подобными «роковыми поединками» мы сталкиваемся почти в каждом стихотворении поэта. Перечислю лишь некоторые из них: «Злая жизнь, с ее мятежным взором», «Так здесь-то суждено нам было», «И чувства нет в твоих очах», «Два голоса», «Не рассуждай, не хлопочи», «Не богу ты служил и не России», «Нет дня, чтоб душа не ныла» и др. Характерно, что многие образы и портреты в подобных стихах характеризуются типичными для Тютчева «роковыми», «безутешными» и «усопшими» чертами («и поединок роковой», «роковое слияние», «с того блаженно-рокового дня» и т.д.)

Вот стихотворение, целиком построенная на антитезах:

Две силы есть – две роковые силы, Всю жизнь свою у них мы под рукой, От колыбельных дней и до могилы, Одна есть Смерть, другая – Суд людской.

……………………………………………..

Да, горе ей – и чем простосердечней, Тем кажется виновнее она… Таков уж свет: он там бесчеловечней, Где человечно-искренней вина Стихотворение это написано в 1869 году. Конечно. это не отзвук на декабрьские события 1825 года – уже ушло много времени. Возможно, темой (мотивом) стихотворения послужили события более близкого времени. Например, отмена крепостного права, в результате которой подавляющая часть крестьянства осталась без земли и без хлеба. Или не утихающий польский вопрос, выплеснувший наружу острейшие противоречия в колонизаторской политике царизма. Подобная тема могла родиться в голове поэтамыслителя в любой момент и в любой ситуации, возникшей на почве как политических, так и социально-классовых противоречий. И дело не только в судейских решениях, обычно изобилующих ошибками и лицемерием. Пострашнее бывает Суд людской, или, по Лермонтову, «божий суд», который «не доступен звону злата».

Тютчев относится к тому роду поэтов-мыслителей, которым важен не сам материальный факт, конкретная данность, а то, что скрывается за этой данностью, что молниеносно пробуждает мысль. При этом поэт всякий раз находит в материальной стороне жизни какие-то скрытые сложности и противоречия, следы внезапно возникающих драм и трагедий. Так уж устроен поэт, это его стихия.

Мысли о неудачах и провалах в жизненных исканиях, о разочарованиях и людских изменах, мысли о смерти все чаще и чаще появляются и в стихах Абая. Разум беспощадно бьется в поисках истины; передо мной как читателем ХХ1 века предстает большой и Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

неподражаемый поэт-мыслитель, значение которого перерастает границы только одного географического и исторического пространства, одной национальной духовности. Я вижу Абая в одном ряду с такими величинами, как Низами, Саади, Пушкин, Гете, Шиллер и др.

Не сдается обреченная душа, Будто вечно жить ей в мире, но, спеша, Смерть приходит, похищает душу вмиг.

Сам подумай ты – где жизнь и где душа?

Нынче – дышишь, завтра – прах, таков закон.

Нашей жизни блеск обманчив, словно сон.

Разве знаешь, где назавтра будешь ты?

Помни, друг мой, что для смерти ты рожден!

(перев. Д.Бродского) Прочитав эти стихи, думаешь, что трагическое ощущение окружающей жизни у Абая порою не менее сильно и безысходно, чем у Тютчева, а, может, даже в чем-то сильнее.

Человек, в сущности, бессилен уйти от смерти, если «для смерти ты рожден». Налицо здесь не скрытый, а самый откровенный пессимизм, который упорно отрицали абаеведы прошлых лет. Не случайно же в конце своей жизни Абай оставил свой дом, свою семью, стал отшельником.

Заключение Писать о таких поэтах, как Тютчев и Абай, о их творческих сходствах и различиях, безусловно, трудно. Другое дело, когда между ними существовали реальные контакты (не будем говорить – дружба), когда один из них или оба переводили друг друга, переписывались. Всего этого, к сожалению, нет.

Но значит ли от этого, что Тютчева и Абая, нельзя, не продуктивно сравнивать, сопоставлять, искать и находить в их творчестве что-то общее, созвучное; причем как в отдельных стихах и даже строках, так и в их творчестве в целом? И не надо при этом непременно выискивать следы «влияния», «учебы» и «подражания» одного поэта по отношению к другому поэту. Абай не подражал Тютчеву, это очевидно. Но он как большой поэт и мыслитель оказался в водовороте примерно таких же исторических, социальноклассовых, межнациональных событий, свидетелем которых был в России (и не только в России) Федор Тютчев.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Г.Брандес. Литература Х1Х века в ее главных течениях. -Санкт-Петербург, 1895.

2. А.С.Калмырзаев. Эстетическое в творчестве Абая. -Алма-Ата: Казахстан, 1979.

3. 3. В.М.Жирмунский. Сравнительное литературоведение. Восток и Запад. -Л.: Наука, 1979. - С. 137.

4. Абай Кунанбаев. Избранное. - М., 1970.

5. Ф.И.Тютчев Т.1. -Лирика.-М.: Наука, 1966. –С. 70.

Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

УДК 2-7+29

ИСЛАМДАЫ АЫМДАРДЫ ШЫУЫНЫ КЛМДІК СИПАТЫ

ВОЗНИКНОВЕНИЕ КАЛАМА В ИСЛАМСКИХ ТЕЧЕНИЯХ

–  –  –

Бл маалада ислам леміндегі клм философиясыны алатын орны мен маызы арастырылады. Ислам діні іліміні мні мен маызы, идеологтарыны философиялы ізденісі ашылады, жаа исламды теоретикалы рылым, оны азіргі лемдегі орны, леуметтік дамуды негізгі теоретикалы негізі кеінен ашылады.

В данной статье рассматривается место и роль философии калама в исламском комплексе. Раскрывается сущность и содержание учения исламской религии, философских исканий ее идеологов, лучше понимается новые исламские теоретические конструкции, их значение в современном мире, теоретические основы концепций социального развития.

An article is considered the role and place of philosophy of Kalam in the Islamic complex.

It is sown the essence and contents of the doctrine of Islamic religion, philosophical ideas of its ideologists, close understanding of new Islamic theoretical constructions, their value in the modern world, theoretical bases of concepts of social development.

Кілт сздер: ран, клм, тілім, ислам.

Ключевые слова: коран, калам, доктрина, ислам.

Keywords: koran, kalam, doctrinе, islam.

Кіріспе Клма тсініктеме Клм сздікте: сер, жаралау маыналарына келеді. Маынасы рбір сз клм болады.

Сондай-а ойдаы пікір мен маынаа клм делінеді.

Клма таырыбы жаынан р трлі маына берілген. Бл ілім саласы тарихи кезе бойынша бір-бірінен згеше болып таырыбыны шегі лая тскен.

Бл анытамалар шке блінген:

1. Алашы клмшылар бойынша клмні амтитын таырыбы Алла жне оны илаи сипаттары. Алашы клмшылар клмні таырыбын осылай тсінік шыармаларда Алла жне оны заттты сипаты есімдері мен істерін амтыан.

2. Мтаарин (орта шен) клмшылары бл ілімні таырыптарын кеірек амтып алдыы клмшыларлы арастырмаан кптеген мселелерін ола алан [1].

3. Кейінгі клмшылар бл ілім саласыны таырыбын кеейте аланынша кеейтті.

Негізінен олар клмда жаратылысты зерттегеніндей жо нрсені зерттеді. Сонымен клм таырыбына «малм» деп анытама берген. «Малм» терминде жаратылысты амтыандай жо нрсені амтиды. Жо болан нрсе аншалыты боланымен, білінген бір ана нрсе еді [2]. Мысалы: Тірді сасы жо, яни Тірді серігі болмаандыы жне болуы ммкін Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

емес екендігі клмшыларда аралып бл жайында тсініктеме жасаан. Бл ымны клм таырыбына кіру шін діни аиаттар мен байланыста болуы шарт, йткені р малм клм таырыбына кірмейді.

Талылау Клмшылар бл ілімді таырыбына арай таы бір бліп масатына арай екі трлі анытама жасаан.

Таырыбына арай анытамасы: Таухид іліміне бл атты берілу себебіне байланысты тсіндіргеніміздей немесе анытаанымыз сияты брыннан бері клмшылар арасындаы бір салт-дстріне арай алты иман негізгі назарында ш топа блген: оны біріншісі Илахият, екіншісі - нувват жне семияят. Бл ш негіз сенетін нрселерді е маыздысы деп есептеген. алымдар клм ілімін таырыбына арай анытай отырып, дісті іске ала ыптылы танытты. Бл анытамалардан бір нешеуін еске алайы, клм Аллаты затынан жне сипаттарынан бастапы жне соыдан (жаратылыс жне ахырет) бастап жаратандарын жадайларынан ислам заына арай айтатын білім - ылым. Крілгеніндей бл анытама «діс-тсілінен илахият пен семияят» деп айтылан, біра Пайамбарлы айтылмаан ахирет жне ахуалы сияты таырыптар тек ана бір пайамбарды жеткізгенімен білінетіндігінен пайамбарлыта айтылан болады.

Клм ахирет жне осыан байланысты жннат, жннам, сират кпірі, мизан, жне жаза, сыйлы сияты жадайлардан гімелейтін бір ылым. Клмні масатына арай анытамасы клм іліміні масатына арай жасалатын е ататы анытама мынау: «Клм ілімі наты длелдер олдану жне арсы жрген кдік жне арсылы крсету жолымен діни сенімде длелге кш беретін бір ілім» [3].

Ибн Халдунны (880-1450) ашытауы мынандай: «Клм аыл длелдерімен иман сенімдерін орауы жне сенім таырыптарда Слфты жне ли сннетті крсеткен жолынан шыан бидатшыларды абылдамауды ішіне амтыан бір ылым».

Екінші анытамасын тсіну барысында клм арсы шыушыларды жне бидатшыларды ала стайтын келіспеушілігіне арсы жауап береді оларды аыл ой жне ран аяттары мен наты длелдермен жауапсыз алдыруа тырысады осы шінде тартыста те лкен орын алады. йткені аида жне тауидте тартысу, арсы шыу жо себебі аят жне хадисте не алай келген болса солай сену керек, соан мойын сынылады.

Клм іліміні шыуына себеп болан жадайлар: Клм іліміні ортаа шыуына кптеген себептер сер етті. Бл себептер рі сырты, рі ішкі саяси мселелерге байланысты болып келеді.

1. Мухаммед пайамбар дниеден ткен со дау кбейіп адасан мзабтарды шыуы клм саласыны ортаа шыуына бірден-бір себеп болды.

2. «ран» тскен кезде араб тбегінде р трлі діндер мен аымдар болды. ран жаа, рі дрыс баытты беретін сенімді йретті. Сондай-а атеистерге, мшріктерге арсы тиісті жауабын беріп отырды. Аллаты бар жне бір екендігін трлі аяттармен баяндап жеткізді. Мсылман алымдары ранны осындай дісімен дінсіздер мен мшріктерге керекті жауапты бере отырып кейінірек философиялы логикалы тсілдермен жеіл олдана тсті, осы салдар клмні шыуына себеп болды.

3. Мсылмандар аз уаыт ішінде кп жерлерді басып алды. Алынан жерлерден тскен олжалар мсылмандарды мір сру трмыстарын жасартты. Нтижеде мсылмандар бай болып мірді иыншылыынан тылан со кейбір мселелерде тереірек ойлауа кірісті.

Брыны кезде себебін срауды ойламаан тыйым салынан мселелерді срастырып зерттей тседі. р адамны ой-рісі, абілеті ртлі боландытан, бір мселеде бір нтижеге жету ммкін емес еді.

4. Саяси оиаларды клм ылымыны шыуына жне дамуына лкен серін тигізді.

Клмні е маызды мселелеріні бірі имамды (халифалы) еді. Осыан сас кейбір мселелер тікелей саясата атысты туылан. Халифалы мселесі рі саяси, рі діни мселеге айналды. Мхаммед пайамбар айтыс боланнан со, имамдыа кім тетіндігі

Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

тартысты мселеге айналды. Соында «Имамдар райштан болады» деген хадиске сйеніп бу Бкір халифа болды. Кейбіреулері лиді халифа болуын алады.

Ал пайамбарымызды заманында клм ілімі ажет болан ба? Бл сраа жауап беретін болса исламнан брын арабтар кшпелі халы боландытан жне аладаы трындарды зі оу жазу білмейтін. Білетіндері де те аз болатын. Ойлау абілеті те нашар боландытан болмайтын арапайым нрселерге де сене беретін. Ал зге дін иелері мдениет пен ылыми трыдан арабтара араанда лде айда ілгеріде болып з діндерін батыл сенімдерге арсы философиялы, логикалы длелдермен орайтын. Осы мселелерге байланысты кптеген шыармалар жазан. Сахабалар пайамбарымыз заманында оны асына жиналып, оны рбір сзіне сенетін. Еш айсысына да арсы шыпайтын.

5. Тартыспай айтылан мселені абыл ететін. Исламда адамдарды тсінетін тілімен тсіну денгейіне арап мселені тсіндіретін, сйтіп ешандай тсінбеушілікті ортаа шыуына жол бермеген. Сахабалар сзге келместен айтыландарын сол алпында орындайтын. Табииндарда сол жолмен жрген болатын, яудилерді айтан сындары керек болсада еленбей алатын.

Сонда да кейбір мселелер сахабалар арасында дауласуа себеп болатын. Ал аят бар жерде сахабалар арты сзге келмейтін. Сахабалар мен табииндар кезеінде алымдар кп боландытан ортаа шыан мселені шешу оай болатын. Клмні мртебесі жне маызы: Мутаххирин клмшылары бл ілімні ілімдерден е мртебелісі боланын айтан жне тмендегідей тізбектеген.

Клмшыларды кзарасы бойынша діни дісте аылды жне логиканы жоа шыаратын ешнрсесі жо. Тек аылды таба алмаан жете алмайтын нрсесі болуы ммкін.

Дінні осындай нрселерді сынуымен оны аыл птайды. Міне осы жадайда аыл наылды кшейтіп наылды негіздерін жне шарии кімдерді парасаттылыын тсіндіреді. Фахриддин Рози «клм» саласына байланысты жазан кітаптарында аыла жне аыли длелдерге аншалыты орын бергендігін круге болады. Жорамал жасау клмшыларды аыла бірінші кезекте орын бергендігіні нтижесінде шыан.

Клмшылар жне клм кітаптарында кптеген жоспарды жорамал еткен.

Клмшылар аыл жайында тсініктерін былай деп тсіндіреді:

- Аыл мен наыл бір біріне арсы келген уаытта аылды бірінші орына ойып, наылды сонымен ашытайды.

- Аыл мен жайз болмаан нрсе шариат бойынша жайз емес.

- Шариатты аыла айшы болып келуі ммкін емес.

- Илаи сынысты ірге тасы аыл.

Міне осындай діс трысынан ерекшеленген клмшылар ран діспен салыстыранда мынадай болып келеді. ран ортаа ойан мселесін ождан мен табии жаратылыса, ал клм аыл мен санаа жеткізуді йарады.

ран итиади кімдерді тсіндіруде ождан мен еркін сенімге сенсе клм итиади кімдерді аыл жне санамен салыстырып длелдеу жолын стап аыла сенеді.

Діни кімдерді адамдара сер ететіндей тсіндіру жалпы ран, ал клмшылар діни кімдерді ылыми-логикалы бір трде тсіндіреді. ран деби, клм ылыми бір тілді олданады.

Клм іліміні пайдасы. Имам азали «Ияу» жне «Кимиаий саадат»- тен кейінгі «аль-мустасфа» атты фикхи шыармасында да клмді те жасы тсіндірген. Ол бірінші ілімдерді аыл жне діни етіп екіге блген. Біріншісін жалпы жне тлалы деп блген.

Осыан араанда діни білімдерді ішінде жалпы классификациясына жататын ылым ол клм. йткені клм ілімі ылымдарды ішінде е маызды боландыын айтады.

Баса ілімдер клма араанда тлалы. Олай болса клм ілімі діни ілімдер арасында мртебесі е жоары болан білім саласы. орытындылай келе клм ілімін йрену халыа ажеті жо деп айтуа болады. Тек ана сенім негіздеріне кмн келтірушілер ршіп кбейген кезінде, сол кезде ана ислам сенім-нанымын орайтын жне мселелерді шешетін Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

кісілер шін клм ілімі те ажет. Е кемінде осы ілімні мдениетін алан кісілерді бл ілімді йренулері имам Газалиды айтуы бойынша фарызы кифая [4].

Клмны шыуына е кп сер еткен факторлар - маынасы болсын-болмасын рбір сз клм болды. Ойдаы пікір мен маынаа клм дейді. Клма таырыбы жаынан р трлі анытама берілген. Тарихи кезе бойынша бл ілім саласы бір-бірінен згеше болып, таырыбыны шегі лая тскен. Алдыны клмшылар бойынша клмны амтитын таырыбы Алла таала жне оны сипаттары деп тсініп, шыармаларында Аллаты жне оны сипаты мен есімдері мен істері амтылды. Клм таырыбын мутаххир клмшылары кеірек стап, алдын арастырылмаан кптеген мселелерді ола алды. Бларды айтуынша, барлы жаратылыс пен жаратыландарды е демі пішінде ислам сенімдерін растайтындай етіп зерттейді. Кейінгі клмшылар бл ілім саласын оданда рі кеейтеді [5].

Исламдаы діни аидаа байланысты мселелерді алаш рет аылмен таразылаан кісілер мутазилашылар, яни клм іліміні ірге тасын алаушылар. Блар хижри Іасырды аяымен ІІ-асырды басында тарих сахынасынан шыан болатын. Мны артынан мутазила діс-тсілі туып алыптасты. Осы діс-тсіл бойынша итиади мселелерде ранды олдананда, аыла кбірек кіл блді. Исламды олдауда кбінесе аылды треші еткен. Мутазил клміні ортаа шыуына кейін, бір жарым асыр ткен со Абдулла бин Куллаб л-Басри (854), харис л-Муасиб (857) жне бул Аббас Клниси (хижри І-. басы) сияты тлалар снни аидасына арсы айтылан сындар мен кемшіліктерге жауап беру шін клмді йренген екен. Сйтіп клм іліміні, мектебіні аидасын клми длелдермен уаттандырады. Осылайша здерінен бір асыр кейін келетін хли сннет клмшыларына іргетас дайындап кетеді. Нтижеде хижри І-асырды басында имам бул Хасан л-шари хли сннетті клм ілімін рады. Осымен атар имам Матуриди де снни клміні туып алыптасуына з лесін осан болатын.

Осыдан келе Мухаммед пайамбар заманында болмаан бл ілім саласы, неліктен шыты? Кптеген ылыми жмыстар йымдастырып, клмны шыуына андай себептер сер етті екен деген сратар туындайды.

Клм саласыны ортаа шыуына кптеген себептер бар. Бл себептер рі ішкі, рі сырты мселелерге байланысты болып келеді. Мухаммед пайамбар дниеден ткеннен со, дау кбейіп, адасан мазхабтар шыуы мен клмны пайда болуына негіз болан.

ран тскен кезде араб тбегінде ртрлі діндер мен аымдар болды. ран жаа рі дрыс баытты беретін сенімді йретті. Атеисттерге, мушриктерге арсы тиісті жауабын беріп отырды. Аллаты бір екендігін трлі аяттармен баяндап жеткізді. Мсылман алымдар ранны осындай дісімен дінсіздерге керекті жауапты бере отырып, кейінірек философиялы, логикалы тсілмен жеуді олдана тсуі клмні шыуына себеп болды [6].

Арабтар аз уаытты ішінде кптеген жерлерді басып алды. Алынан жерлерден тскен олжалар мсылмандарды мір сру трмыстарын згертті. Сйтіп мсылмандар бай болып, рахат мір сруге кшті. мірді иыншылыынан, шл мірінен тыланнан со, жадайлары оаланнан кейін, кейбір мселелерді тереінен ойлауа кшті. Алдында себебін срамаан мселелерді срастырып, зерттей тседі. Негізінде трмысы нашар кісілер ылыми зерттеулер жасамайды. Ал мсылмандар Иран, Ирак, Мысыр, Сирия секілді бай елдерді басып алып, едуір байыды. Байлы пен тынышты мсылмандара кбірек шылдануа ммкіндік тудырды. Біра р адамны ой-рісі, абілеті ртрлі, р дегейде боландытан бір мселеде, бір нтижеге барулары ммкін емес еді. Сол шін жаа пікір ой тудырады.

Мысалы, кейбір аяттарда адамда ирада ихтиар боландыы айтылады.

«Алла лмен жрегіні арасына кіреді жне л ешнрсе істей алмайды» нфл сресі 24 аят деген аяттарда бар. Бл адамдаы ирада мен тадау еркіндігіні жо екендігін білдіреді [7].

Саяси оиалар клм іліміні шыуына жне дамуына лкен сері бар. Клмні е маызды мселелерінен біреуі имамды (халифалы) еді. Осыан сас кейбір мселелер тікелей саясата атысты туан. Халифалы мселе рі саяси, рі діни мселеге айналды.

Алматы гуманитарлы-техникалы университетіні хабаршысы. 2013. №3.

Пайамбар айтыс боланнан кейін имамдыа кімні тетіндігіне талас басталады.

Аырында «Имамдар райштан болады» деген хадиске амал етіп, бу Бакір халифа болады.

Кейбіреулер лиді халифа болуын алады. ли халифа бола алмааннан со, оны жатаушылары лиді бу Бкірге бірдей бейат ете оймады. Бейат еткенімен де лиді лы екендігіне сенімдерінен ажырай алмады. Нтижеде осындай аымдар шыан со бірбірін кінлау шін кпір деп айып таып, здерін ммин деп есептеуге кшті. Осылайша лкен кн мселесі зекті проблемаа айналып, аыры бір-бірін лтірумен жаласын тапты [8].

орытынды Мсылмандар з діндеріне те атты берік болан. Мсылмандарды бірлік пен ынтымаы зге жауларын орытуы жне дшпандары мсылмандарды кшпен жее алмайтынын білгеннен со, оларды арасында іріткі салуларына итермелейді. Сйтіп мсылмандарды арасында бзы сенімді жоюа кшті. Оларды арасында алауызды салу шін здерін мсылман сияты стады. сіресе Иранда кнеден бері келе жатан батыни сенімді жандандыруа ат салысты. Зындытар, христиандар, яхудилер олынан келген бкіл блекетін жасады. лиді Мхаммедті мирасоры деп, одан лы ешкім жо дей орып, керек десеіз тірі мртебесіне дейін ктерді. Міне осындай батыл сенімге арсы кресу шін алымдар ат салысты. Осындай мселелерден барып, итиади таырыптар кейіннен зертеліп клмні шыуына себеп болды.

Ислам дулеті аз уаытты ішінде Мысыр, Месопотамия сияты елдерді жаулап алды.

Бл жерлерде оыан сауатты адамдар кп болатын еді. рі олар ртрлі дінді станатын.

Кейінірек мсылман болан со олар ислам дініні келген діни нанымдарын зерттей ой орытуа кшті. Кейбір мселені ашытаанда зіні брыны діни сенімін осып жіберді.

Сйтіп уаыт те келе исламды здеріні тсінігі бойынша талдауа кшеді.

Мсылман алымдар зге дінмен философиялы мселеге арсы исламды ораштауа мжбр болды. Клмні де негізгі таырыбы осы еді. зге дін иелеріні ауызын аштырмайтындай етіп жауап беру шін алдымен сол діндерді зерттеуді масат ттты. Себебі яхуди, христиандар з діндерін ораштау шін философиялы дістерді кбірек пайдаланатын мсылмандар да нтижеде философиямен айналысуа кшті. Бл дегені ортаа жаа пікір шыуы деген сз. Яни клмні шыуына йыты болды [9].

Нтижеде тек яхуди, христиандарды ана емес философтарды нсіз алдыруа себеп болды. Бл дегені грек философиясын мсылмандар те жетік мегергендігін крсетеді.

Жоарыда айтыландарды ескере отырып орытындылайтын болса, жалпы клм ілімі мсылмандар шін те ажетті ылым саласы. йткені клм арылы баса дін кілдерімен Ислам арасындаы, сіресе итиади мселелерді шешуімізге болады.

ПАЙДАЛАНЫЛАН ДЕБИЕТТЕР

1. Ахмед зел. Ханефи фи алимлери. - Кайсери, 2000. – 135 б.

2. Muhammed b. Abdlkerim e-ehristani. Dinler ve Mezhepler Tarihi. - Ankara: Ik Akademi yayn, 2007. - 563 s.

3. бу Зхра Мухаммед. Исламда саяси ве Итикади ве Фыкхи Мезхеплер Тарихи. Стамбул: Хисар баспасы, 1996. - 687 б.

4. Ибн айюм Жаузия. І т. Иламу-л Мууаийн. – Каир, 2000. - - 1326 б.

5. aaban Zekiyuddin. Terceme // Dnmez.K. slam hukuk esaslar. - Ankara: Koksal yaynlar, 1996. - 493 s.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
Похожие работы:

«Секция 3. Современные технологии обработки материалов в машиностроении Следует отметить, несмотря на хорошую точность размеров деталей, обеспечиваемых SLSтехнологией, ее применение ограничено некоторым снижением механ...»

«Утвержден АТРВ.413419.002 РЭ-ЛУ Датчики горючих и токсичных газов интеллектуальные стационарные ИТС2 Руководство по эксплуатации АТРВ.413419.002 РЭ АТРВ.413419.002 РЭ Содержание Лист 1 Описание и работа 4 1.1 Назначение датчиков 4 1.2 Технические характеристики 10 1...»

«М-160 Модем для физических линий Руководство пользователя Редакция 03 M-160Д1 от 23.06.2010г. © 1998-2010 Zelax. Все права защищены. Россия, 124365 Москва, г. Зеленоград, ул. Заводская, дом 1Б, строение 2 Телефон: +7 (495) 748-71-78 (м...»

«Na Vackov s.r.o. len skupiny Metrostav Development Zenklova 2245/29 180 00 Praha 8 I 01620142 DI CZ01620142 Spolenost je zapsna v OR u MS v Praze, oddl C 208479 www.metrostavdevelopment.cz www.metrost...»

«KERN & Sohn GmbH Тел: +49-[0]74339933-0 Ziegelei 1 Факс: +49-[0]7433-9933-149 D-72336 Balingen Веб-сайт: www.kern-sohn.com E-mail: info@kern-sohn.com Руководство по эксплуатации Весы для определения плотности KERN EMB-V Версия 2.1 07/2013 RUS EMB-V-BA-rus-1321 KERN EMB-V RUS Версия 2.1 07/2013 Руководство по экспл...»

«ISSN 03702197 Проблеми тертя та зношування, 2013, Вип. 59 УДК 621.793.722 Е. В. ХАРЧЕНКО Национальный авиационный университет,Украины ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ АМОРФНЫХ ДЕТОНАЦИОННЫХ ПОКРЫТИЙ СИСТЕМЫ Zr-Al-B Исследова...»

«Версия 2.1 Август 2011 г. ® Печатная машина Xerox Color 800/1000 Руководство системного администратора Deb VanLoan, Erik Nielsen © Xerox Corporation, 2011 г. Все права защищены. ® ® ® ® ® ™ Xerox, FreeFlow, GBC AdvancedPunch, SquareFold, Xerox prInteract, ™ ™ ™ MeterAssistant, SuppliesAssistant...»

«Философские проблемы информационных технологий и киберпространства Конференции Конференции УДК 165.12 ИСКУССТВЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ: ФИЛОСОФИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ, ИННОВАЦИИ7 Никитина Елена Александровна, доктор фи...»

«42 1841 БЛОК УПРАВЛЕНИЯ КОТЛОМ БУК-А1-1 Руководство по эксплуатации СНЦИ.421417.017 РЭ СНЦИ.421417.017 РЭ С.2 Содержание Лист Введение 3 1 Описание и работа блока 3 1.1 Назначение 3 1.2 Технические характеристики 3 1.3 Состав 8 1.4 Устройство и работа 8 1.4.1 Конструкция 8 1.4.2 Орга...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "КАЗАНСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А.Н. ТУПОЛЕВА-КАИ" Лениногорский филиал МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ...»

«Деятельность ГБОУ ДОД ДДТ "На реке Сестре" по реализация проекта От таланта к успеху в 2014-2015 уч.году.Направления деятельности: 1. Организация доступного обучения и вариативного выбора направлений.Организация работы твор...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЛЕСОТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ имени С.М. Кирова" (СПбГЛТУ) СОГЛАСОВАНО...»

«Министерство общего и профессионального образования Свердловской области ГАОУ СПО СО "ЕКАТЕРИНБУРГСКИЙ КОЛЛЕДЖ ТРАНСПОРТНОГО СТРОИТЕЛЬСТВА" 5. КОМПЛЕКТ "КОНТРОЛЬНО-ОЦЕНОЧНЫЕ СРЕДСТВА" по учебной дисциплине "...»

«ООО "ГИГ Инжиниринг" ГАЗОБАЛОННОЕ ОБОРУДОВАНИЕ "GIG-IIIDL" МИКРОПРОЦЕССОРНОЕ УСТРОЙСТО УПРАВЛЕНИЯ ГАЗОВОЙ ИНЖЕКТОРНОЙ СИСТЕМОЙ "ГАЗОВЫЙ ИНЖЕКТОР ГРОМЫКО" GIG-IIIDL С ОБРАТНОЙ СВЯЗЬЮ ПО ДАТЧИ...»

«Значение "Древо." в славянской мифологии. Почему именно образ дерева стал одним из основных в славянской мифологии? Жизнь славян была тесно связана с лесом. Он поражал воображение древнего человека своей красотой и таинственностью и давал ему пищу, одежду, строительный материал. В...»

«АУДИТ САЙТА alp-book.ru Диагностика сайта Отчёт позволяет оценить общие параметры и характеристики сайта: возраст; тематический индекс цитирования (тИЦ); статический вес главной страницы (PR); трафик и безопасность сайта, и многие другие. Диагностику сайта рекомендует...»

«Вестник СибГУТИ. 2016. № 1 93 УДК 004.732 Модель процесса идентификации в системах контроля и управления доступом А. Ю. Исхаков В статье рассматриваются вопросы идентификации посетителей как один из механизмов обеспечения безопасности в м...»

«МАШИНА ЭЛЕКТРОННАЯ КОНТРОЛЬНО-КАССОВАЯ ФЕЛИКС-Р К Инструкция по сервисному обслуживанию и ремонту г. Москва 2004 г. Содержание МАШИНА ЭЛЕКТРОННАЯ КОНТРОЛЬНО-КАССОВАЯ ФЕЛИКС-Р К 1. Введение 2. Основные технические данные и характеристики 2.1. Основные характеристики 2.2. Требования н...»

«Мотоцикл Руководство пользователя Модель для мотокросса РУССКИЙ Мотоцикл Руководство пользователя Краткое справочное ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ руководство ТЕХНИЧЕСКОЕ ОБСЛУЖИВАНИЕ Это краткое справочное руководство содержит информацию, которая может Вам понадобиться. И РЕГУЛИРОВКА РУКОВОДСТВО ПО ПОИСК...»

«ТОМАШЕВ ДМИТРИЙ ВЛАДИСЛАВОВИЧ ЛИТОЛОГО-ФАЦИАЛЬНЫЕ КРИТЕРИИ ФОРМИРОВАНИЯ КОЛЛЕКТОРОВ НЕФТЕКУМСКОГО ПРИРОДНОГО РЕЗЕРВУАРА НИЖНЕГО ТРИАСА В СВЯЗИ С НЕФТЕГАЗОНОСНОСТЬЮ 25.00.12 Геология, поиски и разведка нефтяных и...»

«Министерство образования и науки РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Нижегородский государственный технический университет им. Р. Е. Алексеева Кафедра Электрооборудование, электропривод и автоматика ТЕХНИЧЕСКОЕ ОБСЛУ...»

«СЕКЦИЯ ТЕХНОЛОГИИ ГЕОЛОГИЧЕСКОЙ РАЗВЕДКИ УДК 622.7 ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ УДОКАНСКОГО МЕСТОРОЖДЕНИЯ Агеев А.О., аспирант, Иркутский государственный технический университет, г. Иркутск, рук. Мироманов доц., к.г.-м.н., Иркутский государственный технический университет, г. Ирк...»

«По вопросам продаж и поддержки обращайтесь: Email: evm@nt-rt.ru Web-сайт: www.emv.nt-rt.ru ПТ-01/4кА ИСПЫТАТЕЛЬНАЯ УСТАНОВКА ТЕХНИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ И ИНСТРУКЦИЯ ПО ЭКСПЛУАТАЦИИ ЭМВ.008.11.13.301ТО Архангельск (8182)63-90-72 Ижевск (3412)26-03-58 Магнитогорск (3519)55-03-13 Пермь (342)205-81-47 Томск (3822)98-41-53 Астана...»

«ВСТРАИВАЕМЫЙ ЭЛЕКТРИЧЕСКИЙ ДУХОВОЙ ШКАФ             65DTE42038 65DTE42004 : " " : 127566,,,.48 : Guangdong Midea Kitchen Appliances Manufacturing Co., Ltd : No.6 Yongan Road, Beijiao Shunde, Foshan, Gua...»








 
2017 www.lib.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.