WWW.LIB.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные материалы
 

Pages:   || 2 |

«Рос, l^apaj io, Ъ (& Кард:з / е ^аХАБИЧЛАНЫ М. А. I » =:||| iJill : халкъ джырчыланы тамадасы : :Я » КЪОЧХАРЛАНЫ К Ъ А СБ О Т халкъ дЖЬфчЫланЫ тал\адасЫ ХАБИЧЕВ М. А. К А С БО Т ...»

-- [ Страница 1 ] --

Рос, l^apaj

io, Ъ (&

Кард:з / е

^аХАБИЧЛАНЫ М. А.

I

»

=:|||

iJill

:

халкъ джырчыланы тамадасы

: :Я »

КЪОЧХАРЛАНЫ

К Ъ А СБ О Т халкъ дЖЬфчЫланЫ тал\адасЫ

ХАБИЧЕВ М. А.

К А С БО Т К О Ч К А Р О В старейшина

народных

певцов

К А РА ЧА ЕВ О -Ч ЕРК ЕСС К О Е О Т Д Е Л Е Н И Е

С ТА В РО П О Л ЬСК О ГО К Н И Ж Н О ГО И ЗД А Т Е Л ЬС Т В А

Ч Е Р К Е С С К 1986 ХАБИЧЛАНЫ М. А,

КЪОЧХАРЛАНЫ КЪАСБОТ

халкъ джырчыланы тамадасы

С ТА В РО П О Л Ь КИТАБ БАСМАНЫ

К ЪА РА Ч А И -Ч ЕРК ЕС БЕЛЮ М Ю

Ч Е РК Е С С К 1936 % Ъ,& (& Ptc. ^ ра.

83:3 (2 )+ 8 3.3 (кара) X 12 И Б № 2027 Х а б и ч е в Магомет А х и я еви ч КАСБОТ КОЧКАРОВ —

С ТА РЕЙ Ш ИН А Н А Р О Д Н Ы Х ПОЭТОВ

Стихи На карачаевском и русском языках Р е д а к т о р Н. М. К а г и е в а. Х удо ж ни к А. Н. К а п н и н о в. Х у д о ж е ст в е н ­ ный ре д а к т о р Л. А. А с л а н о в а. Техн. ре д а к т е р Г. И. Г а з и е в а. К о р ­ ректор к. А. С а л 11 а г а р о в а. С да н о в н аб ор 03.01.85. П о дп ис а но в печ ат ь 21.10.86. ВУ 92216. Ф о рм а т 8 1х108/32. Б у м а г а тип. № 2. Гарни тура л и ­ т е р а т у р н а я. П е ч а т ь вы со кая. Уел. п. л. 13,4. Уел. кр.-отт. 13,4. Уч. изд. л.



15. Т и р а ж 1000 экз. З а к а з № 10. Ц е на 1 р. 30 коп. К ар а ч а е во - Ч е р к е сс к о е отде лен ие С тав ропо льс ко го кн иж ного и зд а т ел ьс т ва, 357100, Черк есск, пл. К и ­ рова, 23, Дом печати. К ар а ч а е в о - Ч е р к е сс к а я ук руп не н на я тип огр а ф и я, 357100, Черке сск, П е рвом а й ска я, 17.

X 92 Хабич ев М. А. Касбо т К очка ро в — ст аре йш ин а нар одн ы х поэтов. К а р а ­ ча е во -Ч ерке сс ко е от де лен ие Ставроп ольс ко го кн иж н ого и зд а т ел ьс т ва, 1968.

256 с.

Касбо т Ко чк аро в ши роко известен и любим в К а р а ч а е и Б а л к а р и и.

М н о­ гог ра н на т е м а т и к а его твор чества, широк а ге о гр а ф и я поэтичес кого виде ния :

исторические полотна и ка ртин ы тр удовы х будн ей горц ев, т рево га за судьбы л юде й земли, эпический ра зв орот всена род ных де я ни й и т онч ай ши е д в и ­ ж е н и я ду мы. Т ако вы основные нап ра вл ен и я поэти чес кого сл ова с тар ейщ ин ы народн ы х поэтов страны.

С (К ар.) 2 g »X B ? g x

–  –  –

Работа профессора Х абичева М. А. посвящ ена творчеству старейшины народных певцов СССР Касбота Багировича Кочкарова. Это пока что первая и единственная книга, в к о ­ торой наиболее объемно раскрывается поэтическое наследие народного джырчы. Автор знал певца, еще в детстве воспри­ нял из уст Касбота содержание и мелодии нескольких песен.

Неоднократные экспедиции по сбору неизданны х произведе­ ний Касбота Кочкарова дали весьма ценный и оригинальный материал: восстановлены поэмы «Хорасан», «Джамбулат», существенно дополнены и восстановлены композиционно поэ­ мы «Д ж андар» и «Айджаяк», приведены в соответствие с.

музыкальным оформленаем все песни певца. Н еобходим о по д ­ черкнуть тот исключительный факт, что автор знает и испол­ няет все поэмы и песни Касбота, помещ енные в данной книге.

Творчество старейшины народных певцов пронизано духом партийности, народности, социалистического интернационализ­ ма и гуманизма, лю бви к Родине, зовет к лучш ем у будущ ем у, утверждает торжество добра над злом.

В работе впервые осуществляется перевод на русский язы к всего творчества Касбота Кочкарова.

СОВЕТ ДЖ Ы РЧЫ ЛАН Ы ТАМ АДАСЫ

–  –  –

Совет джырчыланы (акъынланы, ашугланы) тамадасы, К ъарачайны халкъ поэти Къочхарланы Багъырны дж аш ы Къасботну творчествосу XIX ёмюрню экинчи бёлюмю бла XX ёмюрню бпрннчи бёлюмюн алады.

П оэт кеси сау зам анда да аны туугъан дж ылы н эки тюрлю дж азгъандыла. 27 январда 1939 дж ы л чыкъгъан «Къызыл Къарачай»

деген область газетде «К ъарачайны 120 дж ы л толгъан халкъ джырчысыны творчествосуну юсюнден» деген уллу статья басмаланнган эди. «Д ж ю з бла дж ыйырма дж ы л бола болур эди олсагъатда аннга»,— деб К ъасботну келнни Тасаллийланы Есмехан Хусейни къызы да айтады. Аны ол былай айтыб бегнтедн: «Къасбот, уланындан туугъан Ш ерифатчыкъны бешигин тебрете, К ъартдж уртда 1939 дж ы л быллай белляу айта эдн», — дейдн Есмехан (биринчн кере басм ал ан ад ы ):

Сени къарт атанг, джырчы Къасбот, кеминде Д ж ю з дж ыйы рма дж ы л дж аш айды.

Мени эгечим Х асанахан Х урзук элннде Д ж ю з дж ы лдан атлаб башлайды.

Х алкъ джырчы Къочхарланы Къасботха 1939 дж ы лда 120 дж ыл толгъан болса, ол 1819 дж ыл туугъанды дерге керекбиз.

Алай а «Красный К арачай»1 газетде, «Л итературная газетада»2, литература дж ы йы м ды кълада3 Багъы р улу К ъасбот 1834 дж ы л туу­ гъанды, деб дж азы лады.

«Красный К арачай» газетде былай дж азылыб табабы з:

«Къарачайны халкъ джырчысы Къочхарланы К ъасботха энчи пенсия. Облисиолкомну президиуму 26 ф евралда 105 дж ыл толгъан Къарачайны халкъ джырчысы К ъочхарланы Багъырны дж аш ы Къасботха энчи пенсия бериуню юсюнден облсобесни область пен­ сия комиссиясыны постановлениесин бегитгенди. 1 ф евралдан аннга ап сайыи 250 сом берилликди».

1 Газ. «Красный Карачай» от 3 марта 1939 г.

* Ф и л о н о в и ч Ю. Народный поэт К арачая — К а с б о т К о ч ­ к а р о в. — «Л итературная газета» от 26 июня 1939 г.

3 Литературный сборник. Стихи и рассказы. Ворошиловск, 1939, с. 10; К а с б о т К о ч к а р о в.. Стихи и песни. Пятигорск, 1940.

с. 3—4; Альманах, I. Стихи и проза. Пятигорск, 1941, с. 5.

4 Газ. «Красный Карачай», 1939. № 50.

Багъыр улу К ъасботну биринчи юйбийчеси Болурланы Мухурдж андан сабийи болмагъанды. Ала М ухурджанны эгечн М ариямны Сапият деген гитче къызчыгьын алыб аеы рагъанды ла. 1906 дж ы л джырчы экинчн юйбийчесин, Чотчаланы Баданы къызы Зулийхатны, алады. «Атама ол кёзюуде 72 дж ыл бара тургъанды», — дейди бусагъатда К ъарачай районну К ьаракен т деген элчигинде д ж аш агъан К ъочхарланы К ъасботну къызы Гытдыу. Экинчи юй бийчесинден Багъы р улу К ъасботну бир дж аш ы (Эза) бла бир къызы болады.

Алай бла, къы зы айтханнга кёре да, К ъочхарланы К ъасботха 1939 дж ы лда 105 болгъанды. 1984 дж ы л совет джырчыланы там адалары Къочхарланы Багъырны дж аш ы К ъасбот туугъанлы 150 болады.

Къочхарланы К ьасботдан къазах акъын Д ж ам бу л Д ж аб аев 12 дж ы лгъа, малкъар джырчы Кязим Мечиев 15 дж ы лгъа, тегей поэт Коста Хетагуров 25 дж ы лгъа, къыргъыз акъын Токтогул 30 дж ы л ­ гъа, лезгнн аш уг Сулейман Стальский 35 дж ы лгъа, абхаз поэт Д. Гулия 40 дж ы лгъа, эрмен поэт Аветик И саакян 41 дж ы лгъа дж аш дыла.

К ъочхарланы К ьасбот, Багъы рны дж аш ы, К ъарачай-Ч еркес автоном областны К ъарачай районуну Учкулан элинде дж арлы юйдегиде туугъанды. Къасботну атасын, Багъырны, дж аш заманында абадзех абрекле, урлаб кетнб, Тау артында сатхандыла. Ол анда къолдан къолгъа дагъы да дж ети кере сатылгъанды. Багъырны атасы Къочхарланы Ажгерийни дж аш ы Эза, Багъы рны къайда болгъанын табыб, талай джылны байлагъа дж алчы лы къ этнб, бютеу болгъа­ нын сатыб, уллу борчха да кнриб, дж аш ы н къул болуб тургъан джерннден ызына сатыб алгъанды.

Ачлыкъ, дж аланнгачлы къ, такъы рлы къ тюбегендиле Багъырны аллына туугъан элпнде да: тёнгерткеден этилген топуракъ башлы адаргы юйчюк, одж акъдан салыннган сы нджы ргъа тагъы лгъан къазан, агъач аякъла, къаш ы къла, челек, мурдж ар, юсюне эски кийнз атылыб. Ю йде дж аш ауну болуму сатылгъан къулну болумундан онглу тюл эди. Д ж ангы з аны кёлюн басхан — ол эндп юйюне, элине къайытханды.

Халкъны ауузунда быллай нарт сёз джюрюйдю:

«Тойгъан дж ерден — туугъай дж ер ашхы», — деб. Багъы р не кече, не кюн, не къыш, не дж ай демей, белин тюзетмей, дж алчы лы къда джюрюгенди; аны бла къарт атасын, анасын кечиндиргенди.

Ол, къалгъан уруннган къарачайлылача, юйден узак ъда арпа себер кесек джерчикни чаууд таш ладан арытыб, аланы тёбе этнб, гаудан сырты бла дж ер ташыб, тюзетиб, сабан ызчыкъ да этгенди.

b a i -ьыр солуу алгъан кёзю ую нде, джамчысын сабан ызчыгьына дж ай са, хазна къалмай аны юсюн дж абханды.

Быллай ишнн юсгонД е 1 къочхарланы К ъасботну эм алгъыннгы назмуларыны бири «Ьлмей-къалмай дж аш айбы з» деген де былай айтылады:

Мийнк тёбеле къалайбыз, Учкуланда джыйыб ташлаиы, Бнченлик этебиз да чалабыз, Юч сенек аууз бичен алабыз.

Э *)а п ‘Ь|Рны к ® У,01|де К ъарачай патчахлыкъ Россиягъа къош улады.

зю 'н д и баиланы, бнйлени къыйынлыкъларыны юсюне уруннганланы ашына патчахлыкъиы унукъдурууу. да тюшедн. Алай а къарачай халкъны Россиягъа къош улгъаны прогрессге элтгенди. Къарачайлыла алчы орус культура бла шагъырей болур мадар табады ла, орус пролетариатны кеси эркинлиги ючюн кюрешине байланадыла. Бу бары да Къочхарланы К ъасботну назму чыгъармачылыгъына уллу себеб, д ар ад ж а болады.

Багъы рны тёрт дж аш ы (Къасбот, 'Гаумырза, Гитче, О кай) бла эки къызы (Хасанахан, Таубийче) болгъанды. К ъасбот тамадалары ды. Багъы р къарт болгъанында, ишнн ауурлугъу да, юйшо, юйдегини дж арлылы гъы да К ъасботха кёчедиле. Къарачай^ поэзияны ти та­ ны К ъочхарланы К ъасботну творчествосун къарачай тилде биринчи кнтаб этиб дж араш ды ргъан, чы гъаргъан, Ата Д ж у р т къазауатны ветераны, отставкада подполковник А къбайланы Османны джаш ы Магомет: «..Д ж аш К ъасботну кёзю дж ары къ ойнамагъанды, джюреги къууанмагъанды, ол ачлыкъдан, дж аланнгачлы къдан башха дж аш ау к^рмегенди»5, — деб дж азады.

К ъасбот он дж ы лда Бостанланы А лий-хаджи деген байгъа дж алчы болады. Ол бек къыйынлыкъда дж алчы лы къ этеди. Бай, аннга иги къарарм а деб алдаб, не юс, не аякъ кийим бермей инджитеди, ач этеди. «О л дж ы ллары м да тау л ада къой сюрюуню ызындаи асыры кёб айланнгандан, аякълары м ы терилери дж ары лы б, къан акъса, байны къойларыны ызындан тёрт аякъланы б сюркеле эдим», — деб айтхан эди К ъасбот Учкулан ш колда окъуучулагъа 1939 дж ы л.

Кёбюсюне сабий К ъасбот сюрюу бла таулагъа, аш аш амай, азы късыз кетиб тургъанды. «Чегетде кёгет, джемиш кёбдю, сюрюуню азы късы з да кю таллы къса»,— дегенди бай. Быллай дж аш ауд а кечиниб болалмай, Къасбот, ол байдан кетиб, Къочхарланы Исмаил деген байгъа дж алчы болады.

Алай а анда да К ъасбот бир онглукъ табмайды. Иши таб алгъындан эсе эки к ъ а т къыйын, ашы уа — байны тепси тю бю ндекъалгъан болады.

С торож евая элде дж аш агъан, 90 дж ы л толгъан Къочхарланы И лияс Асланмырзаны дж аш ы К ъасботну сабийликден юйюнден, элинден кетиб, д ж ал гъ а дж араш ы б айланнганыны бир себебине быллай болгъан ишни санайды: К ъасбот дж ети дж ы лдан мезиртеге джюрюйдю. Ол анда юч дж ы л чакълы окъуйду. М езиртеде окъугъан къыйын болгъанды. Сабийлени балакъа бла тюйюб окъутханды ла.

Бир дж олда апенди, хатасы болмагъан бир дж аш чыкъны бауурундан дж атды ры б, балакъа бла сыртын тюйюб тебрегенинде, тенгчиклериии къычырыгъына тёзалмай, тогъуз дж ылы толгъан К ъасбот бла андан дж ылы онглу бир дж аш, апендини къолундан балакъасын сермеб алыб, бетине, башына уруб, балакъаны д а сындырыб, юсюне атыб кетедиле. Андан сора ала мезиртеге къайы тмайдыла, элден да къорайдыла.

А ртда К ъасбот К ъабарты да, М алкъарда, Эбзеде да дж алчы лыкъ этеди. Ол къабарты-черкес, эбзе тиллени билгенди, къарачай-малкъар тилни ц диалектинде да сёлешгенди.

Ол дж ы ллада поэтни быллай къанатлы сёзю халкъгъа дж айы лады:

0Къочхарланы К ъ. С айламалары. Черкесск, 1964, 3 б.

Тонгузну аласы, къарасы дж окъ.

Байны къайда да баш хасы дж окъ.

Поэт джегиучю обществону адам лары бир-бири бла тенг болмагъанын сабийлигинде кеси чекгенди, аны эртде ангы лагьанды, патчахлыкъны къораты ргъа керекди, деген оюмда бегигенди. Ол унукъдуруугъа, дж аш ау терсликге 15 дж ы лдан этиб баш лагъан назмулары, дж ы рлары бла къарш чы чыгъыб баш лагъанды.

–  –  –

дейди джырчы «Келлнк заман сабнйленикиди» деген назмусунда.

Н азмучу кеси айтханнга кёре, ол назмуларын, дж ы рлары н асламысына уруннган халкъны ичинде дж ы рлагъанды, азбар айтханды, кесини творчествосу бла унукъгъанланы иннетлерин д ж ак ъ л агъ апы себебли, халкъдан разы лыкъ, болуш лукъ табханды. Халкъчылыкъ бла классчылыкъ — халкъ джырчыны чыгъармаларыны баш шартлары болгьанды ла. Кесини эртдеги назмулары нда: «Д ж у т пглеге» (1849), «Елмей-къалмай дж аш айбы з» (1850), «Байлагъа»

(1851), «Ексюз гылыучукъ» (1852), «Д ж алчы лы къ» (1855), «Джылкъы да» (1857), «Кёрмейме игилик» (1858), «П риставгъа» (1865), «Елемен бай» (1900), «Эркинлик ючюн» (1905), «К ьар а шонле»

(1907)— поэт джегиучюлеге, патчахлы къгъа къарш чы чыгъады.

«Дж алчы лы къ» деген назмусунда ол былай айтады:

–  –  –

Атасы, анасы уллу ды ккы лыкъда дж аш агъанлары на дж аш Къасботну джюреги ауругъанлай тургъанды. Байда юч-тёрт ай ишлеб, 'габхан адаргы дж алы н юйюне чабдыргъанды, алай бла юйдегилерин кечиндириб тургъанды.

Къочхарланы К ъасбот сабийликден огъуна, къарачай халкъны ашхы адетлерине таяна, атагъа-ан агъ а борчун унутмапьанды, кесинден тамаданы, тышырыуну сыйларын мийикде тутханды, сёзюне керти болгъанды, ётюрюк айтмагъанды, адам гъа аманлыкъ этмегендн, тенгликнн бек тутханды, джерни, табийгъатны, малны халын сынанды, алагъа нги къарагъанды, ишде, аш да, сёзде, оюнда, тепсеуде, къонакъда, дж ыйы лгъан дж ерде орнун, этерик ишин билгенди, адам гъа адамлыкъ, халаллы къ, чомартлыкъ эте билгенди. Къасбот хар ненн да билирге, хар неге да юренирге тырмашханды.

ез ючюн, Езденлапы Адурхайны дж аш ы Абугалий айтханнга кёре, К ъасбот сабийлигинде ашыкъ, арах, бычакъ, борангелди, бугъунчакъ, дж иб, лабатта, садакъ, тоб, чарх, чёмелтаякъ, элбсрген дж ом акъла, башха къарачай халкъ оюнланы уста ойнагъанды, къолташ атханды, тутушханды, ат ойпатханды, чабды ргъанды, ариу тепсей билгенди. 1939 дж ы л К ъарачай автоном областны дж ыр, тепсеу область олимпиадасына Къасбот, Зеленчук районну ансамбли бла келиб, М икоян-Ш ахарны (эндиги К ъарачай ш ахар) дж ары кълыкъ юйюнде дж ы рлагъанды, назмуларын айтханды. Олимпиаданы кёзюуюнде ол область ансамблни солистлерине алтыэжиуню, ийген тепсеуню, дж езокъаны, абезекни, къапатейнаны, сандыракъны, Чоппагъа барыуну, кешеуекни, а я к ъ къакъгъанны, дж ангы зны, истемейни, тебсеуню, ючатламны къалай тебсериклерин юретгенди.

Х алкъ дж ырчы дж аш заманы ндан огьуна халкъны аууз чыгъармаларын: таурухланы, нарт эпосну, эски дж ы рланы, кюулени, нйнарланы, чам, сам аркъау дж ырланы бек сюйгендн, кёб эм да уста билгенди. Ол дж ы рланы макъамлары н тюрлендирмей, ариу д ж ы р ­ лагъанды.

О тузунчу дж ы ллада Эфенди Капиев К ъасботну дж ы рлары на кёб тынгылагъанды. Аны бегитгенине кёре, «К ъасбот хар неге да эс бёлген, ф ахмулу дж аш болгъанды. Ол къош да сюрюучю къартланы легенда, таурух айтханларына, дж ы р дж ы рлагьанлары на сукъланыб тынгылагъанды. Ол легендала, таурухла, дж ы рла кёб заманнга аны алам ат эсинде къалы б кетген эдиле, Ол эсинде сансыз-санаусуз, бпр-бнрде минг тизгиннге дж етген таурухну, джырны тута эди»6. Б у затха ш агъатлы къ « К ъ ар а кюбюр» романны автору Аппаланы Х асан да этгенди. Аипаланы Хасан, 1 933—34 дж ы ллада Къызыл К ъарачай элге талай кере барыб, ы'йыкъла бла анда туруб, К ъасботдан халкъ чыгъармалаиы дж азгъанды.

«Къасботну аты къарачай халкъгъа белгили бола тебрегенинде,— дейдн Э. К апиев,— аннга бийле, байла эс бёледиле. Ала аны творчествосун кеслерн дж анлы этерге, кеслерине керек затлагъа бойсундурургъа кюрешгенднле. Алай а халкъ джырчыны ауазы сатлыкъгъа бурулмагъанды. Ол байлаиы, бийлени ай гъакълагъан кёб дж ыр этгенди»7. Бир дж олда, байла ичерге дж ы йы лгьаи кёзюуде, К ъасботха, байланы махтаб бир джырлачы, дейдиле. К ъасбот аны орнуна «Байлагъа» деген назмусун айтады:

–  –  –

Мен дж аш айм а, снзге оноу сормагъанлай, Емюрюмде джырым сизден къоркъм агъанлай8.

Бу назму амалтын эсирген байла К ъасботну тюйгендиле. Былай бла не къыйын дж аш ау, не байлаиы джекиргенлери К ъасботну 7 ^ а с ®0 т К о ч к а р о в... Стихи и песни. Пятигорск, 1940, с. 3.

, у ^ 00. т К о ч к а р о в... Стихи и песни. Пятигорск, 1940, с. 4.

Л у б и и л а н ы Н. А. К ъасботну къанатлы сёзю. «Ленинни баирагъы», 11 август, 1983 дж.

учунмакълыгъын, кючюн унукъдурсала да, сы ндыралмагъандыла.

Ол халкъ дж ырланы да ариу дж ы рлагъанды, кеси да патчахлыкъны, байланы, бийлени зорлугъунда уруннган халкъны къыйынлыкъд а ’ дж аш агъаны на дж ы рла этиб, джюреклени эркин дж аш аугъа учундургъанды.

’ Къочхарланы К ъасботну сюймеклик дж ы рлары на «Джылкъычыны джыры», «Хорасан» бла «А йджаякъ» деген поэмалары, «Кюеу болурум келеди», «Болумунгу алай кёреме» дегенлерн сайланадыла.

«Джылкъычыны джыры» дегенде К ъасбот сюйген къызына, табийгъатха сюймеклигини, джылкъычыны къыйын ишини юсюнден д ж ы р л а й д ы. Мыннга, дж ы рды демей, романсды деген тюз келиширккди. Б у романс К ъоркъмазланы Хорасаннга этилгенди. Мыннга тенглик этерге ийнарчы С ылпагъарланы Эгизни ийнарлары боллукъдула.

<

–  –  –

Къасбот, отуз дж ы лдан атлагъандан сора, К ъоркъмазланы Д ж ашарбекге д ж ал гъ а дж араш ады. Ол д ж ал д а тургъан юйюню къызы Хорасаниы ал гъ аракъ дан да сюйюб болгъанды. К ъасбот къара шннли, къаракёз, сюйюмлю, орта бойлудан онглу, кенг джауору'нлу, ннгичке беллн, къатангы дж аш болгъанды. Аны юсюне анасы тикген къара элтир бёркю, схарла чепкенк, акъ башлыгъы, малгар тюймели кёлеги, къарачай шалбары, ышымлары, атасы этген кюмюш белнбауу, къочхар мюйюзден къарабаш къамасы, дж ез ышым баулары, кеси тнкген черкес чары кълары таб дж араш ханды ла. Белибауунда кеси этген бычакъ, бочха джюрютгенди, бочхасыны ичинде отлукъ ташы, чакъгъычы, къууу, мизи, тикгичи, тилимдилери.

— Аннга джыйырма дж ы л толгъандан бери, дж ырланы харсха келишдириб айтыр ючюн, юч къалакълы харе этиб, биргесине дж ю рю т­ генди. Аны къолу алай чемер болгъанды.

Къасбот бек уста тепсеучю болгъанды, атха миниб чабдырса, ат бла бир болуб къалгъанды, «дж аш кёзюуюнде дж игит болгъан­ ды: атны терекнн юсю бла чабдырыб суудан ётгенди»9, ат оюнда, д ж ау дж иб бла ёрлеуде ёчле алгъанды. Сёзю кесгин, деменнгили, бай, дж ыры джюреклени бир мыдах, бир къууанчлы этгендн, келлик дж ары къ дж аш аугъа талпытханды. Муну барын джырчыиы юсюнде кёрген Хорасан К ъасботну сюйгенди.

Хорасан орта бойлу, субай санлы, къара дугъум кёзлю, къары лгъач къанатлача къаш лы, къара шинли, сейирлнк къыз болгъанды.

Е. Т. Кабаченко айтханнга кёре, «Аны (Х орасанны — М. X.) къара шинли бети, алам ат дж ар ы къ ачылгъан сюйюмлю къара кёзлери Къасботну джюрегин кючлеген эдиле. Субай санлы, дунияда болмагъанча, дж арлы излеб табм азча — аллай, дж ум уш акъ сейирлик ДЖан Хорасан К ъасботну дж аш ауун у дж ары гъы, мураты, къасты 9 Егорова Л. П, Дороги друж бы. Черкесск, 1969, с. 49.

болады. Аны ариу Хорасаннга таза сюймеклиги адамны джюрегин къозгъагъан ненча дж ы р чы гъартхан болур эди?»10.

Къасбот бла Хорасан бир-бирлерин сюйгенлерин билиб, Хорасанны атасы К ъасботну тюйдюреди, къыш сууукъда юйден къыстатады, Хорасанны уа дж ер баугъа атады. К ъасбот дж арлы юйдегиден болгъанды. Аны къалы н тёлер къары уу болмагъанды. Х ора­ санны атасы уа къызын байгъа берирге излегенди. Къалын, берне деген адетле бурун къарачай халкъны къуру байларында джюрюгендиле. Дж ырчы, дж ууугъунда, танышында неда тышында кече къала, Хорасаннга этген ийнарларын бнр-бирине къош а, дж ол узуну бир дж ы р, поэма, этеди. Хорасанны «Учкуландан узакъ мийик таулагъа кетейик» деб чакъырады, аны дж ер баудан башына бош этерге кёб лагъым этеди, а лай а къолундан келмейди.

Бир ыйыкъдан Хорасанны Текеладан бнр байгъа бередиле. К ъ а ­ сботну джюреги терен къы йналады, андан сора алайда дж аш аялмай, уллу мы дахлы къда, буш ууда Д ууутха кёчюб кетеди.

Х алкъ поэтни револю диягъа дери дж азгъанлары ны ичинде сюймекликге этнлген эки автобиографиялы поэмасы — «Хорасан» бла «А йдж аякъ»— белгили орун алады ла.

«Х ОРА СА НН Ы » К ъасбот уста баш лайды. Ол Хорасан деген адам атны магъанасын ангы латады, ол атны къаллай къыз джюрютгенин кёртюзтеди:

Хорасан дейдиле, дж ылкъычы тенглерим, Ариу хора тайгъа.

Хорасан дейдиле дагъы да, тенглерим, Д ж ар ы к ъ толгъан айгъа.

Хорасан дейдиле, мени тенглерим, Бир уллу къы ралгъа.

Хорасан болады дагъы да, тенглерим, Саны ариу къуралгъан.

К ъасбот Хорасанны алтын чыпчыкъгъа, къы л къобуз къылчыкъгъа уш атады:

Мен а Хорасан деб айтама, тенглерим, Алтын чыпчыкъчыкъгъа.

Аны дж ы рлагъаны ушайды, тенглерим, Къыл къобуз къылчыкъгъа..

Поэмаиы бу халда баш ланнганы джырчы баты рлыкъгъа, не къыйынлыкъгъа этилген халкъ дж ы рлада тюбеучю баш ламгъа ушашдырыб бергенинденди. Поэманы андан ары къурамында кёб дж ери ийнар халда барады.

К ъасбот бла Хорасан тойлагъа бир кёзюуде джюрю б тургъанды ла:

Тойгъа, оюннга да биз бара эдик, Аида кёрюшюрге.

Той, оюн болмаса, амал болмай эди Бизге тюбеширге.

Н азмучуну Хорасаннга сюймеклиги бек терен, таза болгъанды:

–  –  –

Хорасан ийнарларында сюйгенн бла дж азы уу бир болмазын атадан, анадан кёреди. Д агъы да: «Д ж азы усуз эсек, къалы б кетгей эк бир-бирибизни танымай», — дейди.

Поэманы тёртюнчю кесегинде Хорасанны пйнарларына дж ууабха Къасбот «Джылкъычыны дж ыры» дегенин келтиреди. Анда Хорасаннга джырчыны уллу сюймеклиги ачы къланады.

Д ж ы р хар не Джаны бла да толуду, теренди, дж ан тыхсыулуду, джырчыны сюй­ меклик къангъы лары на келпшген, не келншмеген табийгъат ариулукъну кенг кёргюзтеди:

...Саннга сюймеклигими дж ы ргъа салыб айтсам, Сарнай ётедиле зурнукла.

Хорасаным деб а дж ерге къарасам, М ууал боладыла кырдыкла.

Поэманы бешинчи бёлюмюнде поэт, «Таулугъа атындан багъалы зат болмайды», деген айтыуну къулакъгъа алмай:

–  –  –

Д ууутда Къасбот Д ууут ыпчыкъдан акъгъан Кёнделен сууну бойнунда тёнгертке юйчюк салады. А лайда, дж аш ай туруб, Болурланы М ухурджанны алады. Ала М ухурджанны эгечи М ариямны къызчыгъы Сапиятны алыб, кеслерине къы з этиб ёсдюредиле.

К ъасботну экинчи поэмасы — «А йджаякъ» да автобиографиялы поэмады. Поэманы поэт сюйген тышырыуу Д ж ^хкалан ы Къонайны къызы А йдж аякъгъа этгенди. «А йджаякъны» халкъда эки вариан ­ ты барды. Экиси да эки тюрлю м акъам бла дж ы рланады ла. Бир варианты — Ёзденланы Абугалий Адурхайны дж аш ы дж ы рлагъан.

Поэманы Абугалий К ъасботну ауузундан алгъанды. Ол аны хар куплетин экишер тизгин бла дж ырлайды. Бирси варианты — халкъда кенг дж айы лгъан, Хубийланы Ибрагимни дж аш ы Сосланбек дж ы рлагъан. Сосланбек «А йдж аякъны » тёртюшео тизгин бла джырлай эди. Ол да «А йджаякъны» дж ы рларгъа Д ууутда К ъасботну кесинден юреннгенди. Айтылгъаннга кёре, джырчы «Айджаякъны»

эки тюрлю макъам бла дж ы рлагъанды. Мен эки вариантын да береме. Экисини да, кёб болмаса да, м агъаналары нда баш халыкъла бардыла, биринде болмагъан баш хасында тюбейди, «А йджаякъ»

басмадан «К ъарачай поэтлени альманахында»Ч да чыкъгъанды.

Биз поэманы толу вариантын да беребиз. Ол кесек-кесек кёб адамдан дж азы лы б джыйылгъанды.

Ёзденланы Абугалий айтханнга кёре, К ъасбот «А йдж аякъ» деген поэманы, револю циягъа дери дж ылкъыны, малны, Д ууутдан аудуруб, Теберди ёзенде кютген заманы нда этеди. А йдж аякъ сынтычы тиширыуду. Ол, эри (Бою нсузладан болгъанды) ауушуб, эки дж аш чыгъы бла къалады. А йдж аякъ Теберди ёзенде айты лгъан ариу, дж араш ы у, намыслы тиширыу болгъанды.

Поэманы этген кёзюуюнде — 1904 дж ы л болады — Къасбот бирннчи юй бийчесинден айырылыб тургъанды. Дж ырчы, Сынтыда Ай­ дж аякън ы таныб, аннга келечилик айтдырады, ол болгъан дж ерде, 1 К ъарачай поэтлени альманахы. М икоян-Ш ахар, 1940, 6— 10 б.

’ таб болмаса да, ийнарла тизеди, ийнарланы арты поэма болуб ке­ те ди.

Б у къадар ийнар А йджаякъны джюрегнн тынгысыз этеди. Ол да тынгылаб турмайды, ийнарла бла дж у у абл а къайтарады. Къасбот бла А йджаякъны аралары, кенгден кенг дж айы ла, халкъгъа белгили болады. Сора, эки арагъа сюймеген адам ла кирпб, дж азы уларын бир этерге къоймайдыла.

Абугалий айтхан вариантны аллы къалгъан вариантланыкъындан башхады:

–  –  –

Анйан арысы къалгъаи варнантла бла магъанасы кел«шгенликге, кёб тпзгинни орну башха дж ердеди, биринде болгъан талай тизгин башха вариантда тюбемейди.

Поэманы экинчи кесегинде, К ъасбот бла А йджаякъны арасыида сёз джюрютгенлени сёзлери бла А йджаякъны К ъасботха ал кёзюуде хыныракъ дж ууабы бериледн:

–  –  –

Тёртюнчю кесегинде А йдж аякъ К ъасботха, къартды деб, къарнашлары, бар деб, разы лыкъ бергенликлерине, бармазлыгъын билДиреди:

А къбай, Ахмат, Назбий да ёлмесин.

Мени тишсиз къартха бермесии.

Ёзденланы Абугалий айтхан вариантны бешпнчи кесеги (поэманы аягъы ) 30 дж ы ллада басмадан чыкъгъан неда Хубийланы Сосланбек айтхан вариантланы аякълары бла келишмейди. Абугалий дж ы рлагъан вариантны аягъы «Хорасан» деген поэманы аягъыды.

Поэманы Хубийланы С.

айтхан (биринчи, баш) вариантында К ъ ас­ бот, А йдж аякъны келиринден тюнгюлюб, былай тамамлайды:

–  –  –

Поэманы къы схарты лгъан вариантын орус тилге Г. Орловский кёчюрген эди. Ол 1939 дж ы л 1 февральда «Красный К арачай» газетде басмаланнганды. Г. Орловскийни кёчюргенинде юч куплети «Х орасан» деген поэманы къы ладыла — ала 11,12 16 куплетледиле.

К ъасботну «С айламалары нда» Ю. Филонович кёчюрген отрывокчукъ да басмаланнганды. Н. Гребнев да «А йджаякъ» деб орус тилге бир джырны кёчюргенди12. Ол К ъасботну «А йджаягъындан» болмаз.

'* Къасбот, къарачайны айтылгъан джырчысы, устасы, баргъан дж еринде эм сыйлы къонакъланы бири болгъанды. Д ж аш къауумну джырны макъамы бла уста дж ы рларгъа, эжиуню тюз этерге, тепсеген сагъатда, учхан къуш ча, дж ангы лм азгъа юретгенди.

Б усагъатда белгили къарачай халкъ джырчы Ёзденланы Абу­ галий былай айтады : «Бир дж олда Д ууутда тойда Пача деб бир дж аш адам, халкъ дж ы рланы дж ы рлай туруб, «А йдж аякъгъа» кёчгенлей, К ъасбот эжиучю тенги Д отдуланы А хмат бла эшикден киПесни народов Северного К авказа. Л., 1976, с. 183— 184.

риб къалады. Д ж аш, тюз дж ы рлам агъаны н ангы лаб: «Акъбийче бла Р ам азаннга» кёчеди. Аны да дж аш макъамы бла сёзлерин таб келншдиралмайды да, сора Къасбот: «К ъой, къой, иги дж аш, сен ол джырны багъасы дж окъса!» — деб.Ахматха эж и у башчылыкъ э т д и р и б, халкъ дж ырланы да, кесини дж ырлары н да дж ы рлаб, дж аш адам лагъа: «М а былай дж ы рлай туругъуз, эжиуню да Ахматча этигиз», — деб юретеди. Д ууут ёзенде «Къасбот — дж ы ргъа уста, А хмат эжиуге уста»,— деб, айтыу алай болгъанды.

Н С Т О РИ Я Л Ы ЧЫ ГЪ А РМ А Л А. К ъасботну револю циягьа дери творчествосу къуру бир миллетге аталгъанды дерге дж арам аз.

Халкъ джырчы къабарты-черкес тилни билгени, ол тилде дж ы рла этгени, дж ы рлагъаны белгилиди. Алкъын бу ишни тннтерге керекди. К ьарачайлы ла, къабарты лы ла тылмачха асламысына Къасботну чакъыргьанларына кёб адам ш агъатлы къ этеди. Къабартылы ланы, къарачайлы ланы, черкеслилени историяларына джырчыны поэмалары «Д ж амболат» бла «Д ж андарны » уллу хайырлары барды. «Дж амболатда» Х адагъуж укълары деген къабарты бий тукъум бла К ъану­ хлары деген черкес бий тукъумну бир-бирлери бла кюрешгенлери, ол кюрешии къабарты, къарачай, черкес уруниганлагъа у л л у зар ан ы еуратланады. Б у кюрешии там ы р|,1 И ван Грозный патчахлыкъ этген кёзюуге кетеди. К ъанухлары къарачай бийле К ьры мш аухаллары бла О русха тартханды ла, Х адагъуж укълары уа — Тюркге, Кърымгъа. «Д ж ам болат» биринчи кере басмалаиады. «Д ж андар»

деген поэмада къарачай малчыланы къабарты, къарачай бийлени чорлукъларына къарш чы кюрешлери кёрпозюледи. Б у поэмаиы да толу текста биринчи кере басмалаиады.

Къабартылы ланы, къарачайлы ланы, черкеслилени историяларына «Чийгоша бийче», «К ьабакъчы ла» деген дж ырланы да м агьаналары барды. Б у дж ы рла эндиге дери басм аланмай, къарачай литературада атлары айтылмай, сюзюлмей турады ла. Х алкъ джырчыны бу чыгъармаларыны история, культура, суратлау м агъаналары да эсебсиз уллуду. К ъасботну бу юч халкъны юсюнден этген д ж ы р л а­ рын бек алгъыннгы дж ы рлагъа санаргъа керекбиз. Ол аланы Учкуланда дж аш аб, К ъабарты да дж ы лкъы кютген, кесича дж арлы чер­ кес. къабарты тенглери бла бирге тургъан, ишлеген кёзюуюнде эггенди.

«ДЖ АМ БО ЛА Т». К ъабарты бийле Х адагъуж укълары бла черкес бий тукъум Къанухлары бир-бирлери бла бек эртдеден д ж аулукъ джюрютгендиле. П оэма Х адагъуж укъланы Д ж ам бо л атх а атал гъ ан ­ ды. Д ж ам болатны анасы К ъар тд ж у р тд а К ъарам ы рзаладан болгъан­ ды. Д ж ам бол ат бек хыны, къаты, хыйлачы, кишнни апмагъан адам болгъанды. X VIII ёмюрню аягъы нда —XIX ёмюршо аллында К ъарачайны эмина кючлегенди. Халкъны асламысы къырылгъаиды. Адамла, эминадан къачыб, М алкъаргъа, Д агъы стаинга, К ъабарты гъа, Чеченнге, Тегейге, Тау артыиа ётгендиле. К ъарачайда эмина бошалгъандан сора, Д ж ам б о л ат Ташкёпюрде къал агъ а келеди.

\ъала бурун Кючюкланы (К ъры мш аухалланы бир атаууллары, ала эски эминада къырылыб къалгъанды ла) къалалары болгъанды.

Ry зат Къабартыны 1810 дж ы лд а Россия алгъандан сора болады.

Къабартылыланы б и р.к ъ аууму къаоачайлы лагъа ышык.ъгъа таулагъа къачады ла. г о с у д а р с т в е н : ! *.а Кёб турмай Дж ав 1 НЙ1ГИ(ЗйУ#ЬШСЬ Г»КЬ»ЩЙ1КЙЙА ъызларын С ‘Ш ш'т кдам с & ан кюрешии къачырыб келеди. Ан, г р’ ч А ойь РЕСПУБЛИКИ 2 Хабичев М. А.

и, Х,В. В *йраи уко8ой м тохтатыргъа умут этгенди. К ъанухлары, дж араш ы ргьа унам ай, къызны харам этеднле. Кюрешлерм андан да бек къы зады. К ъан у­ хлары Д ж ам болатны анасы къарауаш ды деб хапар чы гъарадыла.

Эки тукъум ну арасы нда уруш ла баш ланадыла. Ташкёпюрде Д ж а м ­ болатны къолунда къабарты лы ла бла бирге къарачайлы ла д а боладыла. Д ж ам болатны эм дж у у у къ нёгери Баббучуланы Салпы къарачайлыды. Уруш лада Д ж ам б о л ат бла аны адам лары К ъанухланы талай кере хорлайдыла.

Д ж ам бол атха бир юч дж ыйырма дж ы л болгъаи кёзюуде, К ъанухланы дж ерлери бла кетиб бара, бир тал ада тохтаб намаз эте тургъанды, К ъанухладан 15 дж ылы дж етген Адилгерий деген бир дж ашчыкъ артындан келиб, аны, шкок бла эки атыб, ёлтюредн. Д ж а м ­ болат «аманны сюрген амаи бла ёлюр» дегенлей болады.

Биз акъы л этген бла, Д ж ам бо л атх а дж ы р къабарты тилде этилиб, К ъасбот аны къарачай тилге кёчюрюрге болгъанды. Н еда К ъ а­ сбот «Дж амболатны » къабарты, къарачай тилде да этерге болгъан­ ды. Д ж ам болатны адам лары эки элде: Ташкёпюрде, К ъаб акъ Д ж а ш агьанда тургъанды ла. Эки элде да къабарты лы ла бла къ ар ач ай ­ лыла бирге дж аш агъанды ла. К ъасбот Д ж ам болатны тёгерегиндеги адам ла аннга тыш ларындан иги, ичлеринден аман къарагьан лары н билдиреди. Д ж ам болатха керти нёгер болургъа бир адам табы лад ы — алпы.

Ёле туруб, Д ж ам б о л ат Салпыгъа:

–  –  –

Къанухланы къансыз къара бийчеле Д ж ам болатны кбрпе тонлай бичелле.

Д ж ам болатны К ъаб акъ Д ж аш агь ан эли «Къабакъчыла».

бусапатда Д ж ангы Теберди деген элии дж еринде орналыб бол­ гъанды. Д ж ам б о л ат ёлгенден сора, ала иесиз къалады ла. Бир д ж о л ­ да элни эркишилернни бслеги, дж ыны лы б барыб, К ъарачайны дж айлыкъларыидан мал сюредиле. Ала малны Гилячны туурасындан ётдюрюрге, таула бла аууб, маллары сюрюлгенле алларын сакълайдыла, бир бёлек адам да ызларындаи дж етеди. А манлыкъчыладан талай адам ёледи, сау къалгъанлары иы сауутларыи, атлары н сыйырадыла. Ала, ызларына къайты б, К ъаб акъ Д ж аш агъан дан бирер дж ары : К ъарачайгъа, Черкесге, А базагъа чачыладыла. Быланы юсюнден да этгенди К ъасбот дж ыр. Не келсин, дж ы р толусу бла табы лмай турады.

К ъасботну «Д Ж А Н Д А Р » деген поэмасында айтылгъан хапар К ъарачай Россиягъа къош улгъунчу болгъанды. Х адагъуж укъ улу Д ж ам бол ат Ташкёпюр к ъ ал агъ а кёчгюнчю, алайын бир талай дж ылны тамлы ла кючлегендиле. Алагъа башчылыкъ этген, дж ы ргъа кёре, С атанай бийче болады. Ала урлагъан бла баш кечиндире айланнганча кёрюнедиле. Тамлыланы бийлери К ъарачайдан мал урларгъа излейдиле. А лагъа дж ол устагъа къарачай бийледен К ъры мш аухалланы Танабаш, К ъарабаш ланы М ахатчи, байладан Хубийланы ’ азлеу атауулдаи) Алибек къош уладыла. Была тамлы бийлени алыб (Х барыб Б абад а Хубийланы Юсеинни къош уна чабады ла. Къош да мал бла къарт Юсеин, эки сюрюучю дж аш чы къ боладыла. Ол кюн Б абаЪа къарнаш чыгъы Л аккуш ну кёрюрге Д ж ылкъычы ланы Д ж ан д ар чыгъады. Д ж ан д ар кючлю, саубитген адам болгьанды. Ол дж аш чыкъланы орнуна къой сюрюуню кютерге алыб кетеди. Алай а кёб турман, сюрюу бла къайы тыб келеди да, къартха: былай да былай.

аманлыкъчыланы кёрюб, сюрюуню ызына алыб келеме, дейди. Д ж а н ­ дар Юсеинден, не бола эсек да бирге болайыкъ, кетме, деб тилейди.

Къарт, къам асы н да къоймай, аскер алы б келейим деб, къачыб кетеди. Сора Д ж ан д ар, дж аш чы къланы къая ыранда дж аш ырыб, отну дж укълаты б, къош ну эшик артына бугъуб сакълайды да, кезлнк бычакъ бла уруб дж ети тоноучуну ёлтюредн. А лайда Д ж ан д ар да ёледн. Хатачыла малны сюредиле. Алай а аскер, Ташкёпюрде ызларындан дж етиб, малны къайтарады.

Б у дж ы рча дж ырланнган поэма бла К ъасбот К ъарачайны уруннганлары, кеслершш джегнучюлеринн къыйынлыгъыны юсюне да, тышындан чабыуул этген бнйленн зорлугъун да чегеди, деб кёргюзтеди. «Д ж андар» деген поэма басм адан толу чыкъмагъанды. Биз аны, басмадан чыкъгъанын да, аны юсюне поэманы дж ы рлагъ ан кёб адам дан джыйгъаныбызны да бир-бирине къош уб, толтуруб, толу вариантны орус тилге да кёчюрюб беребиз.

Къасботну Россия бла шохлукъгъа атагъан джырлары. К ъарачайны халкъ джырчысы К ъочхарланы К ъасбот къарачайлы ланы, адыгланы, оруслуланы револю диягъа дери Ата дж у р т ючюн бирге къан тёгюб бегиген ш охлукъларыны юсюнден биринчи дж ы р этгенди.

1877—78 дж ы ллада Болгарияны азатл ау да Россия Болгарняны дж аны нда Тюрк бла уруш этеди. Ол уруш ха оруслула бла бирге къарачайлы ла, ады гла да къош улады ла.

1878 дж ы лда К ъасбот «Эски аскерчиле», «Дебош» деген эки джырны этеди. Былаиы дж аш тёлюшо интернационализм бла патриотизмге юретиуде уллу м агъаналары барды. Б у д ж ы р л а орус-тюрк к ъ азауатда Россия бла Болгария ючюн тюрклеге къарш чы къазау атда ёлген къарачай, адыгей солдатлагъа этилгендиле. К ъ азауатха талай дж ю з къарачайлы бла адыгейли къош улгъанды ла. М уну барын кёргюзтген дж ырланы толу текстлери эндиге дери басмаланмай тургъанлары — къарачай литератураны учхара джериди.

Толу текстленн басмадан чыгъарыу бек керекли ишди, не ючюн десегиз, дж ырланы кертиликлери бла керекли м агъаналары орунларына къайты ры къды ла. Эндиге дери басмаланнган кесеклери уа дж ы рлада айтылгъанны толу ачы кълам айдыла. М уну былай болгъаныны бир себеби — алимлени бир къауум у орус патчахлыкъны заманы нда Россияны халкълары тыш дж ау л агъ а къарш чы биригир м адарлары болмагъанды деген терс оюмларынданды.

Огъай! Бир къралны ичинде дж аш агъ ан халкъла Ата дж уртлары н биригиб сакълагъанды ла. Ала Ата дж уртлары н сюйгендиле, керти патриотла болгъандыла, патчахлыкъны уа къайсы халкъда да урунчганла бирча кёрюб болмагъандыла. Поэтни дж ы рлары на быллай кёз бла къарасанг, дж ы рла керти магъаналары н табады ла. «Эски аскерчнлени» орус тилге Н. Гребнев13, «Дебош ну» уа В. Торопецкий1 кёчюргенднле.

–  –  –

Урушха баргъанланы дж игитликлери, ёлюмден къоркъмай, уруш этгенлери кёргюзтюледи:

К ъоркъмай атлайбы з, кёзюне къараб, адж алдан, Айырылгъанбыз ичибизде бёлек м адж алдан.

Болгарияда, аны азатлар ючюн, къарачайлы ланы орус, адыгей къарнаш ла бла бирге уруш этгенлери айтылады:

Д ж ан беребиз, ёрлеб балгъар таулагъ а, Д ж аш ау у бу з къалсын ызыбыздан келген саулагъа.

Къабырны, индекни адыгей тенгле да къазалла, Хапарыбызны орус къарнаш ла д ж азал л а.

«Эски аскерчиле» бла «Дебошну» юсюнден хапарлагъан заманда дж азы лы ргъа бек керекли бир магъаналы зат къалы б кетеди.

Б асм адан чы къгъан «Эски аскерчиле» бла «Д ебош да» уру)шлада къуру учкуланчыла к ъ азау ат этгенча кёргюзтеднле. Алай а «Эски аскерчиледе» «учкулан сотня», «хурзук сотня» деб тюбейди. Урушда къартдж уртчула, тебердичиле, ташкёшорчюле, дууутчула д. б.

элчиле болгъанлары белгилиди. Сёз ючюн, Ташкёпюрде 120 дж ы лдан арты къ дж аш агъан Ч агъарланы М укъуят, Ортабайны къызы, атасы О ртабай орус-тюрк къазау атх а къатышыб, Болгария ючюн уруш да болуб къайтханыны юсюнден хапар айтхан эди.

«ДЕБО Ш ». Бу, «Эски аскерчилеча», аскер дж ы р болман, кюудю.

Б у кюу 1877—78 дж ы ллада орус-тюрк к ъ азау атда ёлген Къочхарланы Алйсолтанны дж аш ы Дебош ну юсюнден этилгенди. Бир къауум дж ырчы «Эски аскерчиле» бла «Дебошну», эки башха дж ыр болгъанларын эсгермей, къаты ш дыры б дж ы рлайды ла. Ол огъай, бас­ мадан чы къгъан вариантларында да бу аскер дж ыр бла кюу бирбирине къош улуб чыкъгъандыла. Биз эки джырны да билген адамл агь а соруб, баш халы кълары н айырыб, кеслерини энчиликлерин орнуНа келтириб, оригиналындача алай беребиз.

«Дебош» былай баш ланады:

Д ж ау у м л а дж ау ал л а, Тауланы башы къаралы б.

Ой, аскерчиле чы къгъанла, Уллу К ъарачайдан саналыб К ъояры къ тюйюл эдинг, Б у аскерлнкге юренмей, Кетиб а Оараса, Толу К ъочхарлада юйленмей.

«Д ебош да» къуру Дебош ну юсюнден айтылгъанды:

Ой, окъ гийгенди, Дебош, Сенн келиб тюз ёшюнюнгден, Къанынг агъады джерге, Кссин тыялмай, тютюнлеб.

Дебош ётгюр, дж укъдан къоркъм агъан дж игит болгъанды, Р ос­ сия ючюн дж анын д а бергснди:

Сотня аллында Сен ойнай-кюле чыкъгъан энг, Эки этегинги Бюрек башындан къайырыб.

Д ж ар атх ан аллахха Сен не хата этген энг, Нек къойду сени Теиг дж аш лары нгдан анырыб?!

К ъасбот бу эки джырны этиб бош агъанында, халкъда «Дебош»

деген дж ы ргъа орус-тюрк къазау атда ёлген башха эки дж аш ны юсюн­ ден да къош ады ла. Ол эки дж аш К ъаракётланы Х адж иалий (Хурзукдан) бла Кнпкеланы Ш амайыл (Учкуландан) болгъандыла, Бу экисинден сора да уруш да кёбле ёлгеидиле. Алай а экисини кюу* ie къош улгъанларыны себебн — «Дебошну» м акъамы бла кюуле Хаджналийге, Ш амайы лгъа да этилгендиле. Была бнр уруш ну юсюн­ ден этилгенлери себебли, халкъда аланы бир-бирлерине къош уб штыб баш лагъандыла. Биз Дебош ну кюуюнде Ш амайы лгъа этилген кюуден бнр куплет къоябы з. Х алкъда ол Д ебош ну кюуюнюкю «болуб» бош агъанды. Х аджиалийнн юсюнден «Эски аскерчиледе»

тёрт куплет къалгъанды. Ала анда бегигендиле. К ъасботну бу эки тннтилген джыры, бютеу къалгъан творчествосуча, халкъ дж ы рла болуб къалгъанды ла.

Къасботну халкъ джакъчыланы юсюнден этген джырлары. Поэтни класс ангы бла суратлау чемерлиги ёсгенипе халкъ дж акъчыл агьа этген дж ы рлары ш агъат этеднле. «Б ар акъ» (1857), «Гапалау»

(1892), «К ъанамат» (1893) деген дж ы рла, уруннганланы кючлерин бирнкдириб, джегиучюлеге, зорлукъгъа, аманлыкъгъа, патчахлыкъ стройгъа къарш чы чы гъаргъа чакъырадыла. Д ж ырчы бютеу халкъны залимлнкге къарш чы кюрешгенле дж анлы болургъа чакъырады.

«Баракъ», «Гапалау», «К ъанамат» К ъасботну Уллу О ктябрь социа­ лист рёволюциягъа дери этилген, халкъ бек сюйген дж ырлары ды ла.

Аланы халкъ, ауузундан тюшюрмей, бюгюнде да дж ы рлагъанлай турадЫ.

«БА РЛ К Ъ ». Бу дж ы р С ылпагъарланы Дебош ну дж аш ы Баракъны юсюнденди. Баракъны атасы Дебош, Д ебош ну атасы Доммайчы белгили, К ъарачайда к ъ азак ъ джюрюген, аны чеклерин сакъ лагьан батырла болгъандыла. Былача, дагъы да, нартлача, к ъ азак ъ д ж ю ­ рюген, уруннганланы дж акъл агъ ан л а, сакъ лагьан ла кёб болгъандыла.

Алай а къалгъанладан башха Доммайчыны нши уланына. туудугъуна да кёчген бу юйдегиде традиция болады. Доммайчыны, Д ебош ну юсюнден да этилгендиле дж ы рла.

Аланы энди дж ы рлам айды ла:

Унутула тебрегендиле. Ол дж ы рлада Доммайчы, Дебош дж арлы халкъны дж акъчы лары, тюзлюкню излегенле деб белгиленедиле.

Бы ла, ыиллет айырман, онгсузланы къоругъанды ла.

Бир дж олда Доммайчы Уллу Гумну ёрге келе тургъанды. Аны, кенгден къараб, Учкекен таба бара тургъап Х адагъуж укъ улу Д ж ам б о л ат бла дж ети бий иёгери кёредиле. Д ж ам болатны нёгерлери Доммайчыны ёлтюрюрге, тоноуун этерге деб, ызындан атыладыла.

Доммайчы, таш агъа кириб, шкокдан атыб, бий Д ж ам болатны нёгерлерин барын къырады.

Дебош, Тау артына барыб, къайытыб келе, М ахар аууш ну башында бир алаш а адам, билдирмей, ышхылдыла тюбюнден чыгъыб, сюегн уллу Дебош ну таякъ бла эки къысха илигине уруб, билеклерин къуруш дуруб, къоллары н байлаб, юсюне миниб, аууш дан Т ау артына тюшеди. Сора бир солугъан дж ерде Дебош, къоллары н бош латыб, малгарлыны сауутларын алыб, юсюне миниб, аууш ха чыгьады. А лайда малгарлы: «Мен сени хапарынгы билеме, мен д а Тау артыны Дебош ума, шох болайыкъ!»— деб, экисн да, ол кюнден баш лаб, къариаш боладыла. К ъарачайлы ла Тау артыидан мал урласала, аны Дебош табыб, ызына къайтаргъанды. Тау артындагъыла К ъарачай дан мал урласала, аны анда Д ебош ну нёгери табыб, ызына къайтаргъанды.

Б ар ак ъ атасындан, къарт атасындан адамны къылыгъында эм иги ш артларын алгъанды: тюзлюкню, адамлыкъны, къары усузну дж акълаун у, аманлыкъчы ла бла джегиучюлеге кечмеклик этмеуню.

Б ар ак ъ кесц къыйыны бла дж аш агъ ан дж арлы юйдегиде 1830 дж ы л тууады. Аннга онбеш дж ы л болгъанында, Абуклары деген къабарты бийлеге д ж ал гъ а кириб, беш дж ы л ишлейди.

Андан арысыи дж ыр бла антайы къ:

–  –  –

Б аракъ, хакъы н алмазлы гъы н билгенинде, Абукланы дж ылкъыдан эки адж ирни къоратады. А буклары аджирлени Б ар ак ъ къоратханын биледиле, алай а аны бегнтнрге киши табылмайды. Сора Б ар ак ъ гёзетде кеси тургъанлай, А буклары, кече келиб, кеслери да эки адж ирни соядыла. Экинчи кюн, кесген Баракъды деб, атын алайгъа чы гъарадыла. Б ар акъ, башын алыб, Д ж ал и ак ъ л агъ а къачады. Хыйлалыкъ, харам лы къ бла Б аракъны тутады ла. Х акъ бергенни къой, тутуб, Сибирге джибериб, башсыз этедиле.

Бугъоуланнган Б арак ъ тёгерегине басыннган адам ла бла анасына бу сёзлени айтады:

Бугъоулансам да, Д ер т къайтары р дж ол ачарма.

Д ж ы лам а, анам, Мен бу бугъоулаии чачарма.

Х алкъ Б арак ъ гъ а асыры бек дж ан аурутхандан, бек сюйгенден, ол алкъын сауду, Уллу Ата дж у р т къазауатны заманы нда аны дж ангы з аягъы бла, къарт болуб, К ъазахстанда кёргенднле, деген ха парны джюрютеди.

К ъасбот бу дж ы р бла патчахлыкъ дж егиучюлени дж аны нда болгъанын, байлыкъ ючюн бийле, байла н еам ан лыкъны да этериклерин, ала дуниядан къорам ай, тюзлюк болмазын кёргюзтеди, халкъны ал агъа къарш чы тургъузады:

–  –  –

Г апалау дж арлы ла ючюн дж аны н аямайды:

Г апалауну ёлтюрдюле, сойдула, Д ж аш къатынын ау тюбюнде къойдула.

Къасбот бу кюу дж ыр бла халкъны эсин залимлик дж аш аугъ а къарш чы бурады, «Тюзлюк дж етмей, терслик кетм ез»,— деб, класс кюрешге' чакъырады, Гапалауну кюуюн В. П рёле Хубийланы Иммолат бла А джиланы М уратдан дж азгъанды. В. П рсле басм алагъан вариантда бусагъатда басмаланы б бизге белгили вариантдан эсе башха тюрлю материалла да барды ла,15 Гапалауну дж ы ры н орус тилге Н. Гребиев кёчю ргенди.16 «КЪАНАМАТ». К ъасбот бу кюу дж ырны 1893 дж ы лда этгенди.

,s W. P rohle. K aratschajische S tudjen. — «K eleti szem le», t. X.

B udapest, 1909. p. 215—304.

16 Песни народов Северного К авказа. Л., 1976, с. 157— ^158.

К ъараланы А. И. джырны юсюнден былай дж азады : «К ъанаматны джырыны» эки варианты белгилиди— къарачай, малкъар. М алкъар варианты герой кесини ёлюмюню, инджиулершш себеблернн неден болгъанларын лирика формалы монологча хапарлайды, кеси да къарачай вариантны ар тхаракъда ёзгертилгенине ушайды. К ъарачай варианты — терслиги болмагъан адампы патчах администрацияны зорлугъундан, аны дж етеклери — сатлыкъ эл старш нналаны, писарьланы нтликлеринден ёлгенини юсюнден дж ы л ау д у 17.

«К ъанам ат» деген дж ы р керти болгъан ншии юсюнден не къошмай, не къоратм ай, тюз хапар береди.

К ъанам ат Эбзеланы Д ж анибекни дж аш ы Алийни уланыды. Ол Сынтыда дж арлы юйдегиде туугъанды. Гитчелигинде К ъанам ат дж алчы лы къда айланнганды, кёб инджнлгенди. Д ж аш ау бир къауумну къууандырыб, бай этиб тургьаны н, дж арлы ланы уа унукъдуруб, таш дан атлагъысыз этнб тургъанын эртдеден огъуна ангылагъанды. Ол себебден дж етген дж ерде дж арлы лагъ а дж ак ъ болгъанды. «Бир дж олда элни старшинасы Д ж аубалан ы Т окъмакъ законнга, иатчахха терс къарагъ ан элчилени тутаргъа деб буйрукъ алады.

Ол зат бла хайырланыб, кишите хаталары болмагъан Эбзеланы К ъанаматны, Эбзеланы К ъасботну, Ёзденланы Гыкканы,— кеси ала бла тик болгъаны себебли, — тутуб тюрмеге ийгенди. Ючюсю да нъачыб абрек чы гъадыла. Т аулада, таш да-агъачда дж ети джылны уллу инджилиб д ж аш агъ ан д ы л а» 18,— дейди О ртабайлаиы Римма.

Къанаматны, аны нёгерлерин 1886 дж ы л тутады ла. Алай а ала къачыб, тау л ада абрек болуб 1893 дж ы лгъа дери айланадыла.

Дж ю рю дю нг кеченг — бёрю, кюшонг — ит болуб, Кийген кийиминг сирке болуб, бит болуб.

Д ж ети джылны А мгъата бойнун сакъладынг, Кийикле ёлгюрюб, таулада этле къакълады нг.

Д ж аш аун у къыйынлыгъындан К ъанам ат бла Къасбот Къарачайдан Россиягъа кетерге оноулаш адыла. К ъагъы тлары н дж араш дыры р ючюн, 1893 дж ы л Учкуланнга барадыла. Алай а аланы дж оллары болмайды: сатлыкъ оноучула аланы не ишлерин сюзмей, не сюд этмей, алдаб, сауут-сабалары н алады ла, К ъанаматны ёлтюредиле, къарнаш ы К ъасботну ауур дж аралы этедиле. Ол къанлы ишнн этиб, эл оноучула кеслерине патчахдан сый, саугъала алады ла.

Къанаматш ы бу хаиарыны юсюнден.К. Кулиев бла Н. Д ж усойты да дж азад ы ла. А лай а ала статьялары нда «Къанаматны», «Гапалауну!», «Эски аскерчилени» юсюнден анализ бериб, аланы автору К ъоч­ харланы К ъасботну атыи сагъынмай къойгъанлары ангылашынмай къалады.14.

Учкуланда мурдар итле дж аш анла.

Ала уялм айла,адам этле аш айла.

Х аджнбекнр патчахдан чын, саугъа, аш ау алады, М урдарлыгъы ючюн медал тагъады.

17 К а р а е в а А. И. Очерк истории карачаевской литературы. М., 1966, с. 35.

18 О р т а б а й л а н ы Р. К. К ъара суупу къаты нда. Черкесск, 1981, 89 б.

19 Песни народов Северного К авказа. Л., 1976, с. 5 —42.

Д ж ырчы кюуде патчах администрациягъа, сатлы къ оноучулагъа «нтле» деб айтады, ал агъа дерт къайтырын ачыкълайды:

Сени къанынгы бу итлеге къурутм аз, Артынгда къалгъан сынгар улан сюегинг.

Д ж ырны аллындан артына дери халкъ К ъанам ат дж анлы ды, аинга бушуу этеди, патчахлыкъны дж орукълары тас болурун излейди. Револю циягъа дери огъуна «Баракъ», «К ъанамат», «Гапалау»

уруннганланы дж ы рлары болуб, байланы нчинде дж ы рланм агъандыла.

XX ёмюрню ал дж ы ллары нда м ад ж ар востоковед В. Прёле К ъарачайгъа тил, фольклор экспедицняны башчысы болуб келеди.

К ъарачай тилни очеркии дж азады, къарачайлы ланы аууз чыгъармаларын дж ы яды. Б у ншде В. Прёлеге аны къартдж уртчу инфор­ манты Хубийланы Ш огъайны дж аш ы И ммолат уллу болушады.

И ммолатдан В. Прёле К ъасботну юч джырын дж азад ы : «К ъаиаматпы», «Гапалауну», «Солмаииы».

О л аланы текстлерин 1909 дж ы л Будаиеш тде чыгъарады.®' Келгеи сагъаты нда В. Прёле бютеу къарачай элледе болгъанды.

Кертпдн, дж ырланы текстлери толу тюйюлдюле, алан а биз аланы да энчи варнантлача беребиз. Аланы м агъаналары дж ырланы эндиги варнантлары ндан баш харакъды ла. Сёз ючюн, «К ъанам ат»

деген джырны В. Прёле дж азгъ ан вариантыны магъанасы андан артда дж азы лгъан вариантланы м агъаиалары ндан иги огъуна башхады. В. Прёлени вариантында К ъанам ат джырны кесини атындан айтыб барады. Дж ы рны аякъ дж аны н а автор кесини сёзлери бла бошайды. М алкъар вариантны да къуралгъаиы алайды, содерж аниелеринде баш халы къ уллуду.

Бу юч дж ы р да, халкъны эм сюйген дж ы рлары болуб, революциягъа,.дери къарачайлы ланы, малкъарлы ланы революдион талпыуларын ёсдюрюуде уллу болуш лукъ этгендиле. Былайда бизни эсибизге Лайпанланы Къазий бла Батчаланы Муссаны «Заманны къанатында» деген китаблары ндан бир эпизод тюшеди. С. М. Киров, Кёнделен деген м алкъар элге бара, дж олда У. Д. Алий улу бла М. А. Эиеевден назмула окъугъуз, халкъ дж ы рла дж ы рлагъы з деб тилейди. М. Энеев М алкъарны халкъ поэти Кязим Мечиевни назмуларып айтады, Алийланы Умар да К ъарачайны халкъ поэти Къочхарланы К ъасботну назмулары бла дж ырлары и айтады, дж ырлайды 21. Бир ишексиз, С. М. Киров бу эки поэтии чы гъармалары н да эсге алыб айтханды былай: «Б из, К авказ таула ариулукъну асырагъанны тышыида да, бу ёхтем кириш къаяла реакцияны хар не кючю да кесин уруб бузары къ деу кюч боллукъдула, бу эски тау ёзенледе къуру дж ел таууш бла къалм ай, демократияны керти уланларыны ичлеринде тутхан умутларын билдирген революдион дж ы рла да эштиледиле, дерге керекбиз»22.

Халкъ джырчы къарачай фольклорну терен билгенди. Ол сёзге уста адам болгъанды. Б у затны юсюнден белгили орус алим В. Шуровский 1908 дж ы л К ъасбот бла 27 августа 1907 дж ы л тюбешиб 20 П р ё л е. Кёрг. чыгъ..., т. X, 215— 304 б.

2! Л а й п а н о в К., Б а т ч а е в М. На крыле времени. М., 1977, с. 43.

22 К и р о в. С. М. И збранные статьи и речи. М., 1957, с. 35—36.

/

•сёлешгсншш юсюнден былай дж азады : «С олтан-М урат кёб да турмай келген эди. Ол биргесине К ъарачайны эм игн джырчысы К ъоч­ харланы къарт К ъасботну да келтирди. К ъасбот, дж ары къ сёзлю адам, дженгнл сёлеше эдн, сёзю м агъаналы, ариу болур эдн, нек десенг, аны сёлешгенине, алгъыш этгенине да бек разы болгъан эдиле. Бир кесекден бнз сууну баш дж аны нда тюбеген эбзеле да келдиле. Ала да, кеслерини дж ы рлары н дж ы рлаб, тепседиле».23 К ъасботну В. Ш уровский айтхан алгъышы «К ъарачай поэтлени альманахы нда» (М икоян-Ш ахар, 1940), башха адамны аты дж аигылыч дж азы лы б басмаланнганды.

К ъасбот дж ыйы нда, къонакълы къда, аш аш агъан дж ерде, къууанчда назм ула бла узун, магъаналы алгъыш айтыб тургъанды. Ол алгъышны К ъасбот, халкъны ауузунда джюрюген алгъышланы эшите, аланы сюрмелей, дж ангы рта, алагъа къош а, халкъ алгъы ш ла­ ны тамалы нда этгенди. Белгилисича, халкъ аууз чы гъармаланы кёбюсюн Уллу Ата Д ж у р т к ъ азау атх а дери КНИ И-ни къуллукъчулары К ъочхарланы К ъасбот бла М еккяланы Ёрюзмекден дж азгъанды л а24. Аланы ичинде К ъасботдан — халкъ этген алгъыш бла К ъ ас­ ботну кеснни алгъышын да.

К ъасботну алгъышы ишни, уруннган халкъны, дж ангы юйюрню алгъы ш лайды. Ол халкъгъа игилик тилейди, аны ш охлукъда, мамы рлыкъда джетиш имли, тюз иниетли, халал къыйынын ащ аб дж аш арын излейди, къралны кючлю, байлыгъы уллу болурун сюеди, хар заты д а онгуна айлансын, деб тилейди. Тышырыу — дж аш ауну тамалы ды.

Ол себебден поэт дж ангы юйдегиге келген келинни юсюнде хар игиликни кёрюрге излейди:

–  –  –

А йгъакълау дж ырла бла назмула. К ъочхарланы К ъасботну револю циягъа дери этилген чыгъармаларыны ичинде ай гъ акълау дж ы рлары бла назмулары: «С андыракъ» (1852— 1880 д ж.), «Чийгоша бийче» (1860 д ж.), «Апенди» (1862 д ж.), «К ъалты рауукъ апен­ диге» (1870). «Дж ёрме» (1878), «Солман» (1880), «Гыннай» (1888), «Дымай, Хурай» (1 9 1 3 )— белгили орун алады ла. Х алкъ джырчыны бу чы гъарм алары осал адетлеге, адебсизликге, хаулеликге, саякълы къгъа, дин къуллукъчуланы аман халилерине къарш чы ту р а­ дыла..

«С А Н ДЫ РА К Ъ ». Д ууутда дж аш агъ ан сагъаты нда джырчы «Сан­ ды ракъ» деб Учкуланда этиб тебрег^и сатира джырын аягъы иа дж етднреди. Б у джырны бир вариантыи К ъочхарланы К ъасботну кеси ауузундаи дж аш чы къ болуб юреннген Ёзденланы Адурхайны д ж а ­ шы Абугалийдеп дж азгъ анм а. Д ж ы рд а айты лгъаи адам ла учкуланчыла, хурзукчула, къартдж уртчула, дууутчула, дж азлы къчы ла, марачыла, учкёкенчиле, Тюркге кёчген къарачайлы лады ла. К ъасбот­ ну заманы нда К ъасботну «Сандырагъын» дж ы рлаб тепсегендиле.

«Сандыракъ» К ъарачайда джырны да, тепсеуню да атыды. Б у бек эртдеги дж ырды, тепсеудю. К ъасботха дери да «С андыракъ» атлы дж ы рла кёб болгъандыла. Ала эки-юч макъам бла джырланнганды л'а. К ъасботну «Сандырагьы» да ол халкъ м акъам лагъа келншеди.

«С андыракъ» деген дж ы ргъа хар элни сам аркъау этиллик адам ы кнргенди. Дж ырны биреулен дж ырлайды, къалгъанла харе урады ла.

«Сандыракъны» дж ыйылыб дж ы рласала, бир къауум эркиши д а тепсеб, ол дж ы рда айтылгъанны эниклейдиле:

О йда-рирау, С андыракъ, О йда-рирау, С андыракъ, Д ж ангы чыкъды Сандыракъ!

Д ж ангы лтады сол аякъ, К ъымылдамай талчыкъды, Сир турады онг аякъ...

( « С андыракъдан»).

«С андыраки» деген тепсеуню къабарты лы ла къарачайлы ладан алгъанды ла. К ъабарты лы лада бу тепсеуню бнраз тюрлендиргендиле.

Биз «Сандыракъны» талай вариантын джыйыб, бнринчи кере бир бпрнне къош уб беребиз. «Сандыракъны» учкулан вариантын сабийликден кесим да биле эднм. Мен билген «С анды ракъ» макъамы, магъанасы бла да къалгъанладан баш хады. С анды ракъ деген сёз къарачайча «сандырау», «байламсыз сёлешну», «мурулдау», « сам ар ­ къау этиу» деген м агъаналаны тутады. Д ж ы р гъ а алай аталгъаныны себеби — аны ичинде бир-бирн бла байламсыз оюмла, халла, ишле, затла аралаш айтылгъанларынданды, чамлы сам аркъаулу болгьанынданды.

Д ж ы л-дж ы лдан уллу болады Д ж ануккуну бокъуру, К ъартлы гъы нда келеди Хырнс Номмайны окъуру...

«Чийгоша бийче». Д ж ы р XIX ёмюрде Золукъода дж аш агъ ан бир къабарты бийчени юсюнден этилгенди. Аны кёб адам тилегенди. Ол бир кишиге д а сёз бермейдн. Бийчени къарнаш лары дж игит адам ла болгъандыла. Аланы дж аш агъ ан дж ерлерннде узакъ болмай бу дж аны д ж ар, ары дж аны буз тик болгьан, ортасы бла Б алы къ суу баргъан дж ер болгъанды. Къарнашла къыш, атларына миниб, чабдырыб, дж ардан секиртнб, суудан ётюб буз тикге чы къгьанды ла, ызларына айланыб, буз тикден атланы чабдырыб тюшюб, суудан ётюб, дж аргъ а ёрлегендиле. Ол дж ер К ъарм а к ъ аб акъ бла Хабазны ортасындады дейдиле. Чийгоша бийче алай айтыб сёз береди:

–  –  –

Келиб, кесин дж ю кге салгьан бийчени кёрюб, кёб дж аш, кесибизни сынайбыз деб, тик кюнлюмню тюбю Б алы къ сууда не атын, не кесин ёлтюреди, неда ауур дж аралы этеди.

Андан а чабыб, Тик кюнлюмден а энелле.

С уудан а чыгъалмай, О дж арлы дж аш л а ёлелле.

Езденлаиы Абугалий айтханнга кёре, Чийгоша бийче къабарты къызды, Хубнйланы Дебош ну дж аш ы Къасым айтхан бла, холамлы къызды. Чийгоша деген къабартылы адам атды. Аны гуаш ъэ деген кесеги къабарты ча «бийче» деген м агъанада джюрюйдю. Алай а кесин ёчге салгъан адет бир адамны юсюнде болуб къалгъан болмаз.

Бир дж игит келиб Чийгоша бийче айтханны толтургъанды. Толтургъанлы къгъа, аллай къаты п алыуиу уиамагъанды. Адамла ёлгенлери себебли, къы згъа палат бериб кетгенди.

К ъасбот бу дж ыр бла байла, бийле, бийчеле адам ланы дж аш аулары н кеслеринидж убаичларындаи учуз кёргенлбрин ачыкълайды эмда аллай латха къарш чы чыкъгъаныи бу тизгинле бла бегитеди:

Чийгоша къалды да, И т ийисгеген сюекча, Багт.асы чыкъмады, Б агуш кюреген кюрекча.

К ъасботну бир къауум назмулары: «Аиеиди», «К ъалты рауукъ апеидиге» — дин къуллукъчуланы осал халилерин хыртха урады ла;

А ракъы ичсеиг, дж енгил чабады мыйыгъа, К ъалты рауукъ — дж арам айды хыйныгъа..

Е. Т. Кабаченко тюз дж азад ы : «К ъочхарланы К ъасботну творчествосуна динни зараны дж етмегенди»25.

К ъартла айтханнга кёре, Къасбот дж аш заманы нда, бир дж ум а намаз кюн, учкулан межгитии къаты на адам кёб джыйылыб, аланы ичлеринде болады. Н ам аз сакълагъан адам ла, намаз башланигынчы, К ъасботдан халкъ дж ы рладан бир д ж й р л а деб тнлейдиле. К ъ а ­ сботну дж ы рлагъаны на асыры бек эслери кетгенден, адам ла намазларына кечигедиле. Ол заманда аиснди, межгитдеи чыгъыб, дж ы рчыгъа: «О дж арлы, насыбсыз, дж ы рлаб не табары къса?» — деб сорады. К ъасбот: «Мен халкъымы буш ууда дж аш агъаны н аны ана тилинде д ж ы р л ай м а»,— деб дж ууаб этгенди. Сора аиендн: «Сени киши билмеген, кийик тилингдеги дж ы рлары иг бу ёзенден чыкъмай тас боллукъдула. Атынгы айтылырын излей эсенг, арабча къуран окъу, табын, зикир эт, аны аллах эшитир да атынгы айтдырыр»,— деб юретгенди. Алай а аны бла сёз тауусулуб къалм агъанды.

К ъ ас­ бот аннга дж ууабы н, тёгерегинде адам лагъ а эштдире, былай къайтаргьанды :

Мени д ж а ш а у у м — дж ырды, бойсунмагъан дж ы р, Адам излей эсенг, минарагъа чыгъыб къычыр.

Д ж ы лан кеси къабыидан джийиргене эди, Апенди ана тилииден илгене эди.

К ъасботну бу тизгинлери биринчи кере басм аланады ла. Быланы 1973 дж ы л 122 дж ы л дж аш агъ ан К ъоркъмазланы Д ж аш арбекни 25 К а б а ч е н к о Е. Т. Кёрг. чыгъ..., 116 б.

дж аш ы Э задан дж азгъ ан эдим. К ъоркъм азланы Эза К ъасбот поэма этген Хорасанны гитче къарнаш ы эди.

«Д ж ёрм е». XIX ёмюрню 80-чы дж ы ллары нда бир къарачай полк, атлы. аскер, Тау артында, Грузия бла Тюркню чеглнде, алты ай туруб келгенди. Ол полк Уллу К ъарачайдан баргъанды: О гъары Учкуландан, Учкуландан, Х урзукдан, К ъартдж уртдан, Д ууутдан, Д ж азлы къ дан. Аланы талайыны атын, тукъумун халкъ алкъын унутмагъанды. Сёз ючюн, аланы ичлеринде С ылпагъарланы Хако, А дж иланы Таулан, Батчаланы Семен, Чотчаланы Ш ымауха, д агъ ы ­ да баш хала болгъандыла.

«Д ж ёрме» деб бир-биринден башха юч дж ы р барды. Эм алгъа «Д ж ёрм е» полкну дж ол устасы Батчаланы Семеннге этилгенди. Ол дж ырны аскерчи дж аш ла К ъарачай дан Д у у у т ыпчыкъ, Морх аууш бла Тау артына баргъан сагъатд а этгендиле. Мында Б атча улуну аскерни азы гьы ндан оздуруб аш агьаны, мухарлыгъы, шкогун дж олда унутуб къоюб кетгени къагъы лады. Б у «Джёрмени» текстин В. Прёле Хубийланы И м м олатдан дж азгъанды. Б из ол текстни да беребиз.

Экинчи «Д ж ёрмени» аскер Тау артындан А рхызгъа аугъан сагъ ат­ да этедиле. А рхызда ала доммай ёлтюредиле, сояды ла, ичин-башын этедиле. От там ад агъ а Ш ымауханы айырадыла. Ол кеси тюз, тынч ад ам болгъанды. Ш апа отуннга кетгенлей, бир бёлек атлы къазандан эки дж ёрмени алы б аш айды ла, джёрмелени Ш ы мауха урлагъанды деген атны чыгъарыб, сам аркъ ау этедиле. А лайда, А р­ хы зда огъуна, «Джёрмени» талай куплетин Ш ы маухагъа атаб, С ыл­ пагъарланы Х ако (О гъары учкуланчы) бла Аджиланы Таулан (Тёбен учкуланчы) этедиле. «Джёрмени» Д ж анибекланы К ъалагерийни дж аш ы Anna этгенди деген терсди, не ючюн десегиз, Anna 1864 дж ы л туугьанды. К ъарачай полк Тау артында 1877—78 д ж ы л ­ л ад а болгъанды. Ол зам анда А ппагъа 14 дж ы л бола тургъанды.

Anna дж ылы бла Х акону дж аш ы К ъобандан уллу болмагъанды.

«Джёрмени» дж ы рларгъа уа Anna бек сюйгенди. Таб кеси да, дж ыр этилиб бош агъандан сора, бир д ж у к ъ л а къош хан болур. Б у сам ар ­ к ъ ау джырны аскер ызына къайы тыб эл-элге кенг дж аяды. Ш ы мау­ ха да юйге къайты б, К ъасботха тюз хапарны айтыб, дж ууабы н бир эт, деб тилейди. К ъасботну эгечи Х асанахан Ш ымауханы дж уу у гъу Чотчаланы Баданы юй бийчеси болгъанды. К ъасбот «Джёрмени»

дж ууабы н этеди. К ъасботну «Джёрмеси» ючюнчю болуб чыгьады.

К ъасбот этген дж ы р алкъын энчи басм аланмагъанды. К ъасботну «Дж ёрмесинде» Хако бла Таулан къагъы лады ла. Ала Ш ы мауха этген аш дан да аш аб, бери айланы б сам аркъ ау этгенлери сёгюледи.

Хако уланынг да келе болур, ой, Уллу аскерден келген а кибик джюгю дж окъду, ой.

Етюрюкден бирда аны тюбю дж окъду, Д ж ан тау у да болмаз аны, дж иби дж окъду.

Кёсе кишини сакъалы нда тюгю дж окъду.

Д ж ёрм е аурутуб Тауланынгы эби дж окъду, ой...

Д агъ ы да айтырыбыз: «Джёрмени» эндиге дери басмадан чыкъгъанында К ъасбот этгенден бир кесеги, Хако бла Тауланныкъына къош улуб, бары да Ш ы маухагъа этилгенча кёргюзтюледи. Биз «Д ж ёрмелени», болумларыча, айырыб беребиз.

26 П р ё л е В. Кёрг, чыгъ..., 257 б.

«Солман». «Солман» деген сам аркъ ау джырны К ъасбот 1880 дж ы л этгенди. Б у дж ы р намыссызлыкъ, бетсизлик, ыйлыкъ ишни этерге акъылына келгирген бир адамны юсюнденди. К ъасбот, адам къабха кириб джюрюген хайыуанны х алкъгъа баям этген бла бирча, дж ы р бла адебни, намысны, адам лыкъны хар адам да да бегитирге излейди. Учузлукъ, хаулелик, бетсизлик, кир иннетлилик х ал ­ къны д ж ау у болгъанлары н ачы къ этеди.

«Гыннай». Б у назмуну К ъасбот 1888 дж ы лда кийик къы лыкълы бир юйдегини юсю бла кеслерин д ж ам агъ ат дж оругъунда джюрюталмаг.ъанланы хыртха урады.

Бир кюн К ъасбот нёгерлери бла былай Гьшнайны ю йюнекиргенлей, Гыннай къы ра тургъан гыбытыны юсюне къапталы н атады, къатыны бегене къош унун къуууш ха дж аш ы рады, бир дж аш ы пйлей тургъан чабырлыкъ териси бла ёре талкъы сын джыйгъычны башына атады, экинчи дж аш ы тнзе тургъан чабырларыны юсюне кийнз бёркюн салады, къызы уа, чепкен агъачдан туруб кеталмай, орнунда олтуруб къалады. М а бу ишге К ъасбот, харе к ъалакъ ларын алыб, харе ура, назму этиб айтыб кетеди. Хапарны, назмуну д а Къочхарланы Юнюсню къызы М аруа атасыны 90 дж ы л болгъан къарнаш ы _ И лиясдан дж азы б бергенди.

«Дымай» «Хурай». Б у чам дж ырны К ъасбот Байтал-Ч абханда 1913 дж ы л, Бостанланы Ханукъаны дж аш ы Батталны къош унда кече къалы б, алайда этгенди. Д ж ы р хоншу къош да, байлыкъгъа эслери кетиб, кирли дж аш агъ ан эки эгечни юсюнденди. П оэт дж ы рда адам ла юйлерин, кеслерин кирсиз тутарлары н излейди, хар иги затны унутуб, байлы къгъа къызыныугъа, къалыннга, бернеге эслери кетгенлеге къарш чы болады.

–  –  –

К ъочхарланы К ъасботну револю циягъа дери творчествосун идеятематика дж аны бла бир оюм бирикдиреди — ачыкъ да айтыб, суратлау ф ормада да кёргюзюб, джегиучю стройну ууаты ргъа чакъырыу. Бу затха 1907 дж ы лда этилген «А затлыкъ ючюн»27 деген назму да ш агъатлы къ этеди.

–  –  –

В. И. Ленинки юсюнден К ъочхарланы Къ. Б. талай дж ы р, иазму этгенди. Аланы бири, «Лениннге» деген назмусу, вож дь кеси сау зам анда 1922 дж ы л этилгенди. Бу Совет власть К ъарачайда орналгъаны бла биринчи къарачай чыгъарма болады. Аны К ъасбот э т ­ генди. Ол дунияны пролетарларыны, КПСС-ни бачамасы В. И. Ленинни атын джюрютеди. Б у иазмуда К ъасбот унугъуб тургъан халкъланы дж ары къ, эркнн дж аш аугъ а чыгъарыб бирикдирген сыйлы Лениннге кесини эм уруннганланы сыйыннгысыз сюймекликлерин ачыкълайды.

–  –  –

Алтын кимса бла дж азы лгъан д Ленннни сынына, Н акъут-налм аз салыныбды кешенесине, Уруннганланы мннут с а й ы н 'о л тюшедн эснне...

К ъасботну бу назмусун орус тилге В. Торопецкнй «Ленин и п ар ­ тия»29 деб кёчюргенди. Н азм уну иги огъуна дж ангы рты лгьан в а ­ риантын «Т адж ал» («Бессмертие») деб орус тилге Ю. Филоиович кёчюргенди. Биз экисин да, оригииалгьа дж ууукъ кесибиз кёчюргенни да беребиз. 1930 дж ы л Къасбот «Ленинни кючюнден» деген тёрттизгин назмусун этеди. 1935 дж ы л халкъны сюйген джырчысы Багъыр улу К ъасбот В. И.

Лениини юсюнден «Ленинни портрети»дегсн назмусунда былай айтады:

Кеснм олтуруб суратына къарайм а, Бир ёмюрню тауусуб, экинчнде дж аш айм а,

Былай ыш аргъан алкъын кёрмей барама:

Кёк чартлагъанча, кёлюнге рахатлы къ салгъанча.

Д ж аула бла, кёкча, тйтиреб, демлешеди, Халкъына рахатлы къ нзлеб сёлешеди.

Б у Ленинди, тынгылаб, мени бла кенгешеди.

сМени Д ж уртум » дсгсн назмусунда К ъасбот патчахлыкъны кёзюуюнде атасы, кеси да азаб чегиб, кир законну тюбюнде къыйынларын табмай, ачлы къда, дж аланнгачлы къда дж аш агъанлары н айтады. Д ж уртун Ленинни, партияны башчылыгъы бла дж ангы дж аш ау дж аш натханы иы, ёсдюргенини, Совет власть поэтге насыб бергенинн, дж ангы дан туугъан дж аш этгенини юсюнден джырлайды.

–  –  –

«Совет властда мен да дж ы рлайм а дж ангы дж аш аун у юсюн­ ден», — дейди Къасбот. Поэт, сыйлы Д ж уртуна этген дж ы рлары аны кёлюне дж етмей, аннга хам анда дж ы р этиб турлупун ачыкъ этеди. Орус тилге «Мени Д ж уртум » деген джырны (алгъын к ъ а р а ­ чай тилде «Д ж аш болдум» деб чыкъгъанды) «Моя Родина»32 деген 29 Газ. «Красный Карачай» от 1 ф евраля 1939 г.

30 К а с б о т К о ч к а р о в.. Стихи и песни. Пятигорск, 1940, с.

5 -6.

31 «Ленинни байрагъы», 1984 дж., ноябрны I.

32 Л итературный сборник. Стихи и рассказы. Ворошиловск, 1939, с. 12— 13 3 Хабичев М. А оо ат бла В. И. Торопецкий кёчюрюб чыгъаргъанды. В. И. Торопецкий К ъасботну назмусуну баш магъанасын берген поэтли кёчюрюу эт­ генди. Биз тизгинин тизгини бла келишдириб кёчюргенибизни да беребиз.

«Совет власть дж аш асы н!» Б у джырны «Мюрзеу джыйыу» деб басмадан алай чы гъаргъанды ла33. Ал кёзюуде муиу аты «Совет власть дж аш асы н!» деб алай болгъанды дейдиле К ъасботну къы зы бла келини. Аны ол ат бла ансамблле дж ы рлаб тургъанды ла. Д ж ы р джыйырманчы дж ылланы аягъы нда этилгенди. Къасбот дж ы рда дж ангы совет дж аш ау д а халкъла урунууда къууанч табханларын, джетишимлени къатлагъанлары н, ш охлукъда насыблы д ж аш агьан ларын, дж аш аун у хар не дж аны бла да ёсгеннн кёргюзтеди. М уну барын Совет власть бергендн, Совет власть дж аш асы н деб бегитеди.

«И ш лемеген— аш амаз» деген идея мочлю орналыбды.

Етмекленн эркин этдирген, Малны игнснн кютдюзген, Сабанланы ал ам ат бнтднрген, Мнллетлени барын бирикдиргеи, Д ж аш ау н у игисине дж етдирген Совет власть джаш асын!

Биз муну орус тилде биринчп беребиз.

«Микоян-liia x a p ». М икоян-Ш ахар (эидигн К ъарачай ш ахар) ишлениб тебреген кюнледен баш лаб, 1927-чи дж ы лда ачылгъынчы, К ъасбот талай кере ш ахарны юсю бла дж олоучу болуб ётгенди.

Ол, тохсан дж ы л толгъан къарт болгъаилыгъына, мамматлыкъ ишге къатыш май бир кере да къалм агъанды. 1927 дж ы л К ъасбот «М икоян-Ш ахар» деген джырын этеди. Д ж ы рд а айтылгъаннга кёре, алгъын халкъ мыдах, буш уулу дж ырланы дж ы рлаб, кёзлери къандан толуб, дж алчы лы къда Къобан бла Теберди суула къош улгъан дж ерде байланы малларын кютюб тургъанды. Энди уа Коммунист партияны, Совет П равительствону кючюнден, артха къалгъан миллетлени алгъа элтген ишлерини себебинден, таула ичинде кенг ш а­ хар салыннганды, халкъ къууанч дж ырланы дж ырлайды.

П артиягъа биз махтау салайыкъ!

П артия ишни къолгъа алды.

Ол баш чылыкъ этнб, Таула нчинде халкъ кенг ш ахар салды.

Ой, орайда!

Таула ичинде халкъ кенг ш ахар салды.

Б у дж ы рда алгъын партияны, совет халкъны этген ишин С та­ лин этгенди деб алай тюзетгендиле. Орус тилге кёчюрген сагъатда да партияны орнуна В. Торопецкий Сталинни атын салгъанды 34.

Биз К ъасбот этгенча беребиз.

«Тышырыулагъа». Бу назмусунда поэт буруи таулу тышырыула унугъуб дж аш агъанлары н, совет дж аш ауда эркишиле бла тенгликде окъуу, солуу, усталы къ алгъанлары н кёргюзтеди. Б у иазму

–  –  –

«Къызыл Аскерни джыры». Бу дж ырны К ъасбот эртде этгенди, алай а ол къарачайча 23 ноябрда 1940 дж ы л «Къызыл К ъарачай»

газетде биринчи кере чыгъады. К ъарачайча басм адан чыкъгьынчы, муну орус тилге поэт В. Торопецкий кёчюргеии белгилиди. Ол орус тилде «Песня о Красной Армии»38, «Мощь»39 деб эки тюрлю ат бла чыкъгъанды. Б у бек уста, поэтли, магъаналы кёчюрюлгенди. «К ъы ­ зы л Аскерни дж ыры нда» К ъасбот дунияны халкълары ны мамырлыкъда дж аш агъанлары ны себебин Къызыл Аскер — мамырлыкъны аскери, эм кючлю болгъанынданды деб бегитеди.

1939 дж ыл ф евралда Къочхарланы Къасбот, М икоян-Ш ахарда дж аш дж ы рчы ла бла тюбешиб, ал агъа кеснни дж ырлары н эм халкъ дж ы рланы дж ы рлагъанды. Экинчи, бирге уш хууур аш агъан дж ерде, алгъыш аякъны кёлтюрюб, былай айтхаиды: «К ъарнаш лары м, кимни бар эди акъы лында сизни бла былай тюбеширге. Б у алам ат халда тюбешгенибиз ючюн, мен партиягьа разы ма, мен партияны саулугъу ючюн алгъыш аякъны кёлтюреме!»40 Ызы бла К ъасбот «П артиягъа алгъы ш ла тилейме!» деген назмуеун айтханды.

«Партиягьа алгъышла тилейме!» Б у назмуда халкъ дж ырчы С о­ вет Союзну Коммунист партиясы уруннган х алкъгъа этген игилнклери, аны совет интернационализм, гуманизм, патриотизм халда юретиб, дж ары къ эм бай д ж аш ау гъ а чыгъаргъаны ючюн, алгъыш этеди.

–  –  –

Тёлюлени ш коллагъа джнберген, Д ж аш ау н у кюнден-кюннге керген, Уруннганлагъа сыйлы закон берген, Д унияда уруннганла бек сюйген П артиягъа алгъы ш ла тилейме!...

Б у назмуну юсюнден бир амалсы з айтылыр за т барды: 1939 дж ы л 22 ф евралда чыкъгъан «Къызыл К ъарачай» газетде, поэт наз­ муну Совет Союзну Коммунист партиясына атагъанды, деб дж азы лады. «К ъарачай поэтлени альманахыны (М икоян-Ш ахар, 1940, 46.) редакциясы уа, партия деген сёзню Сталин бла алмашдырыб, н аз­ муну башха ат бла чы гъаргъанды. Б у назмуну биринчи аты бла беребиз, орус тилге да биринчи магъанасы бла кёчюрюб беребиз.

Муну бла байламлы Къочхарланы К ъасботну творчествосуну юсюн­ ден Е. Т. Кабаченкону дж азгъаны н келтирирге кереклиди: «Эндиги фольклористлеге, литераторлагъа, текстологлагъа К ъасботну эски, дж ангы дж ы рлары н дж ы яр, д ж азар ючюн алкъын кёб иш барды.

Кертиси да алайды: дж ы яргъа, басмадан чы гъары ргъа, К ъочхарла­ ны К ъасботнукъу болмай, аныкъыланы юсюне дж агъы лгъанланы къораты ргъа. Биз былайда тылмачла культ личностнни туура чакъгъан кёзюуюнде сюйгенлерича бир-бирлеге эсебсиз м ахтау салгъанларын утуру этебиз. М арксизм-ленинизмни хорламларын, СССР -ни экономика, культура джетишимлерин бир адам этгенди демекликни тюзге санам азгъа керекди. Ангылагъан творчество къуллукъчула талай джырны, назмуну кёчюрюлгенлерине седиретиу багъа берирге керекдиле. Орус тилде окъугъанлагъа Къочхарланы Къасботну оюм байлыкъларын, терен сезимлерин, миллет колоритин тыйыншльтсыча ангылатыр ючюн, ол чы гъармаланы дж ангы дан кёчюрюрге керск болгъан заманлары дж етиб бош агъанды»41.

К ъочхарланы К ъасботну чы гъармалары н дж азгъ ан сагъатда этилген хал атлагъ а Ю.

Либединскнн да эс бёлгенди:

«Мен, джюрегими къозгъагъан бир зат кёрген эдим:

аны (К ъасботну — М. X.) чы гъармалары н дж азгъ ан дж аш чы къ — К ъасботну дж аш ы, назм уда аллах деген сёз тюбесе, д ж азм ай эди. Мен аннга алай этгенинг терсди дегенимде, огъурамагъаи эди. Мен аны, облисполкомгъа алы б келиб, анда анига: д ж у къ къоратм ай д ж аз, биз кесибиз сюзербиз деб айтдыртхан эдим. Ол поэтни эски чы гъармалары н кереклиге санамай эди»42... М осквагъа къайтыб, Ю. Либединский Совет Д ж азы учуланы союзуну миллет комиссияларыны Бюросуну аты бла К ъарачайны совет Д ж азы учуларыны союзуну там адасы Бостанланы Х асаннга письмосунда былай буюруб дж азады : «...къарачай тилде К ъасботну бютеу творчествосун дж азы гъы з»43.

4 ' К а б ч е н к о Е. Т.

1 Кёрг. чыгь..., 106— 107 б.

42 0 р т а б а е в а Р. К арачаево-балкарские народные песни. Ч ер­ кесск, 1977, 115 б.

43 О р т а б а е в а. Р. К арачаево-балкарские народные песни. Ч ер­ кесск, 1977, 115 б.

«Чкалов джигитни джыры». Б агьы р улу К ъасбот мамырлыкъ урунууда, окъууда, илмуда, аскер ишде совет адам ла алчы б'олурларын излегенди. Къралыбызны алчыларын, батырларын ёсюб келген тёлюге юлгюге тутханды. Аллай адам ланы бири — ётгюр лётчик Чкалов болгъанды. В. Чкалов ёлген кюн поэт аннга кюу этгенди.

Кюу эж иу бла дж ы рланады. Уллу Ата Д ж у р т къазауатны аллында школ окъуучуланы ичинде ол кенг дж айы лгъан дж ыр болгъанды.

Д ж ы рны орус тилге Ю. Филонович кёчюргенди44.

Келгенди бизге бу къара хапар, Ёлгенди,— дейдиле,— Чкалов — тулпар, К ъара къайы лгъан къызыл байракъла Ч айкъалады ла бушууну айгъакълаб...

«К омсомол». Б у джырны сёзлерин К ъочхарланы К ъасбот Учкулан орта школну окъуучуларыны аллында айтхан эдн. Эснмден кетмейди: биз, ючюнчю классны пионерлери, халкъ дж ырчыгъа саугъагъа заж им и бла пионер галстук берген эдик, аны К ъасботну бойнуна къысхан эдик. Ол бек къууаннган эди. О л галстук бойнунда тургъанлай, бизге дж ы рлары н дж ы рлаб, назмуларын окъугъан эди. Аннга дж уу абх а биз аны «Келлик заман сабийленикиди», «П артиягъа алгъы ш ла тилейме», «Ленин бла партия». «Мени Д ж у р ­ тум», «Д ж аш асы н Совет власть», «М икоян-Ш ахар» деген н азм ула­ рын азбар айтхан эдик, дж ы рлары н дж ы рлагъан эдик. Талай кюнню назмучу район клубда ишчиле, тепсеген, дж ы рлагъан коллективле бла тюбешиб тургъан эди. Танг кесек халкъ джырны макъам ларын биз, сабийле, ол кёзюуде халкъ поэтни, джырчыны ауузундан юреннген эдик. Эсимдеди: Къасбот школда «Комсомол» деген назмусун^ окъуйду. Тюбешиуден сора устазла назмугъа м акъам салыб тебрейдиле. Ала бир-бирлери бла бек ёчеше эдиле. Н азмуну къайтары б айта эдиле, дж ы рлай эдиле. Алай а кёб турмай сёзле да, макъам да унутулуб къалады ла, не ючюн десегиз, назму басмаланмай къалгъаннга ушайды. Мени уа джырны сёзлери, макъамы ёмюрлюкге эсиме тюйрелиб къалы б, андан бери унутмай дж ы рлайма.

Д ж ы рд а К ъасбот комсомолну м ахтаулу ишлерини юсюнден, ол ишле ючюн орденле бла саугъаланнганы н айтады. П оэт Д ж аш тёлюню Коммунист Союзу,— партияны ышаннгылы помощниги,—

Ленинни дж ол у бла баргъанын суратлайды:

–  –  –

деб тамамлайды назмусун халкъ джырчы.

К ъочхарланы Къасботну чы гъармалары, Е. Т. Кабаченко айтханнга кёре, «ана тилде суратлау литератураны къурагъан кёзюуде аны тамалы на салыннган биринчи атлам ла, биринчи кырпышчыкъла болгъанлары айтылгъанлай турлукъдула»45. Револю циядан сора халкъ джырчыны творчёствосуна иги эс бёлюнюб 30-чу дж ы лладан баш ланады. Ол кёзюуде поэт Къызыл К ъарачай деген у зак ъ тау элде дж аш агъанды. 1933 дж ы лдан баш лаб К ъочхарланы Къасботд а фольклорну дж ыйыучула, дж аш поэтле, дж азы учула, аны чыгъарм алары н орус тилге кёчюрюучюле (Ю. Филонович, В. Торопец­ кий, В. Дю ков, Г. Орловский, И. Сосновский) боладыла. Халкъ поэтде къон акъда. Къызыл К ъарачай элде Къасботну чы гъармаларын окъугъан, тинтген, орус тилге кёчюрюрге, аланы басм аларгъа болушхан Ю. Либединский бла Э. Капиев д а боладыла. Айтылыргъа кереклиди: К ъочхарланы К ъасбот револю циягъа дери, револю ­ циядан сора этген чы гъармаланы баш дан ая къ дж аш ы Эза д а толусу бла дж азгъанды. Ол затха Ю. Либединский да ш агъатлы къ эте­ ди. КНИИ-ни къуллукъчусу Орусланы М агомет д а дж ырчыдан ф о­ 45 К а б а ч е н к о. Е. Т. Кёрг. чыгъ.... 114 б.

льклор чы гьармаланы дж ыйы уда, халкъ поэтни кесипи чыгъармаларым орус тилге тизгинине кёре кёчюрюуде уллу иш этгенди.

Былай бла Къочхарланы Багъырны дж аш ы К ъасбот 1907 дж ы л этген «К ъара кюнле» деген назмусунда кесинн юсюнден:

К ъара кюнледе кечем тубан, кюнюм чаре, Кёб заманланы болуб турдула кёзлерим тас, Байланы, бийлени къолунда, П атчахлы къ властны зорунда, Ненча дж ылланы кёб арты кълы къла сынаб, Сан къыйынымы табм ай, хар кюнде дж ы лаб, Мен къыйынлыны кёб кюнлерим кетдиле, К ъан ичген къуртла кёб арты кълы къла этдиле, — деб айтхан, 30-унчу дж ы лладан ол кимге да белгили халкъ поэт — джырчы, Совет Д ж азы учуланы Союзуну члемн болады. Ол, колхозгъа биринчи болуб кириб,дж аш аууну ахыр кюнюне дери колхозгъа членлей къалады, Совет к ъралгъа этген игн ишлери ючюн халкъ поэти К ъочхарланы К ъасботха Совет к ъ р ал уллу сый бергенди.

Аннга айгъа 250 сом чыкъгъан энчи пенсия берилгенди. Аны атын Учкулан орта ш колгъа атагъанды ла.

А лай болса да халкъ поэтни уллу творчествосундан эндиге де­ ри басмадан эки этиб дж арты сы ндан азы басмаланнганды, орус тилге уа асламысына револю циядан сора этилген чыгъармаларыны бир къауум у кёчюрюлгенди. Поэтни дж аш ы дж азгъ ан архиви сакъланмагъанды. К ъарачай нлму-излем институтну фольклор материаллары, назмучула Оруслаиы М агометни, Борлакъланы Тохтарны архивлери, дж азы учу Аппаланы Хасанны, талай кере барыб дж ырчыны кесиии чыгъармалары н, фольклор чы гъармаланы д ж азгъ ан архиви да къурутулгъанды ла. Ол К ъарачай-Черкесияны дж ери Ата Д ж у р т к ъазауатиы кёзюуюнде немец-фашист оккупантланы къолларына тюшгенини себебииден болгъанды. К ъасботну танг кесек басмал анм агьан чыгъармасы халкъны эсинде сакъланады. П оэт кеси сау зам анда огъуна аны талай назмусу, дж ыры область газетледе, «Л и ­ тературн ая газетада», альм анахл’ да, школ китаблада басм алан­ а нганды, педтехникумда, пединститутда окъулгъанды. 1940 дж ы л П ятигорскде Къочхарланы К ъасботну «Н азмула бла дж ы рла» деген сборниги чыкъгъанды. Поэтни тюрлю-тюрлю изданиеледе басмаланнган чыгъармаларыны асламысын дж ыйы б Акъбайланы М. О. 1964 дж ы л басм адан чыгъаргъанды. Биз кёб заманны Къочхарланы К ъасботну револю циягъа дери да, андан сора да эт­ ген чы гъарм алары н излеб, джыйыб, системагъа келтириб тургъанбыз. Тохтаусуз эксиедицияла, поэтни къызы, келини, дж ууукълары, аны кесин, чы гъармалары н иги билген адам ла бла тюбешиуле бек багъалы материал бергендиле.46 К ъасботну чы гъармалары на дж азы уX а б я ч е в М. А. Песни лучшие — о Родине своей.— газ. «Л е­ нинское знамя», Черкесск, от 3 ф евраля 1983 г.; его ж е С та­ рейшина карачаевских поэтов.—«Л итературная Россия» от 16 ноября 1984 г.; Душ а и совесть народа.— Газ. «Ленинское знамя»

от 20 ноября 1984 г.; Х алкъ ж ырчы.—«Коммунизмге жол», 1984 дж., ноябрны 24; Белгили халкъ джырчы. — «Ленинни байрагъы», 1984 дж., ноябрны 24.

у Хубийланы Н азир табыб «Ленинни байрагъы нда»47 чы гъаргъан на?мулары да киргендиле.

1939 дж ы л июль айда К ъасботну дж аш ы Эза аскерден отпус­ ка гъа келиб, атасын К ъы зы л К ъарачай элден К ъартдж уртха кёчюреди. Аны анда юйбийчеси Тасаллийланы Есмехан Хусейни къызы. бла къоюб, аскерге къайтады. Э загъа къы зчыкъ тууады, К ъасбот аны атына Ш ерифат атайды.

«Ш ерифатчыкъ». Бу К ъасботну ахы р назму белляууду. Х алкъ джырчы «Ш ерифатчыкъ» деген назмусунда туудукъчугъу, хар совет сабийча, совет дж аш ауд а насыбын табары на ийнанады.

Сен да ёсерсе, бизге уш арса, Биз дж аш агъ ан тенгли дж аш арса, Совет дж аш ау д а насыб табарса, Сен дж ары рса, балам, дж аш нарса.

К ъасботну бу белляуу да басмадан чыкъмагъанды. Муну 40 дж ы лдан артыкъны поэтни келини Есмехан, эсинде тутуб, бизге дж азы б бергенди.

К ъасботну дж ангы з дж аш ы Эза 1939 дж ы л Къызыл Аскерге къуллукъ этерге кетиб, 1941 дж ы л П рибалтикада фронтда ёлгенди.

Есмехан Ата Д ж у р т ючюн ёлген эрине кюу этгенди. Биз аны да басмалайбыз китабда.

Х алкъ поэтни чы гъармалары н сюзгенибизни аягъьы а д ж е и 5, д а ­ гъыда къош арыбыз — Къочхарланы К ъасботну творчесгвосунда къарачай халкъ иоэзияны иги шартлары: халкълы къ, уруннганланы класс иитереслсрин дж акълам акъ лы къ, Д ж уртну сюймеклик, иитернационализм, гуманизм, турмушну тюз эм керти болу му и кёргюзмеклик, дж ум уш акъ, дж айны таралты б дж ы рлам акълы къ — андан да ары, терен, толу ёсгендиле.

Уллу Ата Д ж у р т къазауатны кёзюуюнде джырчыны творчествосуна тюп-тюз партиялы багъа берилгенди. КПСС-ни Ставрополь крайкому бла уруннганланы депутатларыны крайсоветиии «К ъарачайны колхозчулары на, ишчилерине, бютеу уруннганларына» 1943 дж ы л д ж а з урлукъ атыуну дж етишимли толтургъанлары ючюн, К ърал Уруш заёмну ал ам ат бардыргъанлары ючюн алгъыш къапьытларында К ъарачайны халкълары ны фашист оккупантла бла кюрешлерине, дж аун у хорлар ючюн аяусуз уруннгпнларыиа уллу бк сюреу этиледи.

Б у бизни къралы бы згьа къыйын дж ы ллада, фашизм бла кюрешде СССР-ни халкълары ны ш охлукълары н сынау кёзюуде партия документни бетинде совет дж ырчыланы тамадасыны назмусу кючлю таууш этиб айтылады, аны творчествосуна сыйлы багъа бериледи:

–  –  –

деб дж ы рлай эди 105 дж ылы толгъан Къочхарланы К ъасбот — къарачай халкъны дж аны-тини, намысы».

47 Х у б и й л а н ы Н. А. К ъасботну къанатлы сёзю. — «Ленинни байрагъы». 1983 дж., августиу 11; дагъы да 1984 дж ы л, ноябрны I чыкъгъан «Ленинни байрагъы» газетге да къарагъы з.

\ 24 декабрда 1940 дж ы л совет джырчыланы тамадасы, СССР-ни Д ж азы учулары ны союзуну члени К ъочхарланы Багъы рны дж аш ы К ъасбот К ъартдж уртда аууш ады. Аны 25 декабрда Учкуланда атасы, анасы басдырылгъан К ъоркъмазланы къабы рлада асырайдыла.

Кюн сууукъ, аязлы эди. К ъар себелей эди. Учкулан школ окъумай эди. У стазла, окъуучула да халкъ джырчыны ахыр дж олуна аш ырыргъа чыкъгъан эдиле. Бютеу райондан, областдан дж ы рчы ­ ны ф ахмусуну сыйын кёргенле келген эдиле. Кёбле сёлешген эдиле, СССР-ни Д ж азы учулары ны союзуну телеграммасын, дж азы учу организацияланы буш уулу телеграммаларын окъугъан эдиле. Мен, он дж ы л болгъан окъуучу, ол кюн назмучу Борлакъланы Т. А. К ъасботну юсюнден: «Совет къарачай поэзияны тамалы н салгъан дж аш ауд ан айырылды», — деген сёзлерин эсде тутама. Ол кюн К ъасботну асырагъан дж ерде белгили къарачай поэт, СССР-ни дж азы учулары ны члени Б орлакъланы Алийни дж аш ы Тохтар «К ъочхарланы К ъасбот­ ха» деген назмусун окъуду. Ол назму «Къызыл К ъарачай» газетде 1940 дж ы л 29 декабрда басмаланнган эди. Борлакъланы Т. А. Уллу Ата Д ж у р т къазауатны ал кюнлеринде кеси разы лы гьы бла фронтха кетеди, 1942 дж ы л С талинград ючюн уруш лада ёледи.

Ол назму ма бу эди:

–  –  –

«Сейир талантлы » деб Ю. Либединский тюз белгилеген К ъочхар­ ланы Багъы рны дж аш ы К ъасботну иннетлиги бегиген, Коммунист партияны, совет халкъны ишине толу берилген творчествосуну ишленмекликйери джетишимли болгъан адамланы ёсдюрюуде бек уллу магъанасы барды. Х алкъ поэтни класс кюрешлени отунда чыныкъгъан, коммунизмни идеалларын бегитиуде тюз къуллукъ этген деу кючлю поэзиясы дж аш айды, къадж ы към ай ишлейди.

СТАРЕЙ Ш ИН А СОВЕТСКИХ ДЖ Ы РЧЫ

–  –  –

К асбот Кочкаров — народный поэт К арачая.

Творчество старейшины советских джырчы (акынов, ашугов) народного поэта К арачая К очкарова Касбота Багировича — прихо­ дится на вторую половину XIX и первую половину XX вв.

Ещ е при ж изни поэта назывались разные даты его рождения.

Так, в областной г а з е т е «К ъы зы л К ъарачай» от 27 января 1939 г.

была опубликована статья под названием «О творчестве 120-летнего народного поэта К арачая». «Вероятно, ему тогда исполнилось 120 лет», — говорит сноха Касбота ЗЗагировича Тасаллиева Есмехан Хусеевна. В подтверждение своего мнения Есмехан привела сле­ дующее, «Касбот Багирович в 1939 году п К арт-Д ж урте, качая люльку своей внучки Ш ерифат, нараспев исполнял следующую к о ­ лыбельную (печатается впервые):

П евец Касбот, твой дед, Ж н вет сто двадц ать лет.

В Хурзуке и сестра Х асапахан П ереш агнула за сто лет.

Если в 1939 г. Касботу Кочкарову было 120 лет, то датой его рож дения следует считать 1819 год.

О днако в газете «Красный К арачай»48, «Литературной газете»49, в литературных сбориика.\50 датой рож дения К асбота К очкарова считается 1834 год.

Вот что мы читаем в газете «Красный Карачай» от 3. III. 1939 г.

«П ерсональная пенсия народному певцу К арачая Касботу Коч­ карову.

26 ф евраля президиум облисполкома утвердил постановление областной пенсионной комиссии облсобеса о назначении персональ­ ной пенсии 105-летнему народному певцу К арачая К очкарозу К асботу Багировичу. С 1 ф евраля ему будет выплачиваться еж е­ месячно 250 рублей»51'.

От первой жены Касбота Багировича М ухурдж ан Болуровой де­ тей не было. Они взяли на воспитание дочь сестры М ухурдж ан — маленькую Сапият. В 1906 году поэт ж енился на Чотчаевой Зулихат Бадаевне. О т второй жены Касбот Багирович имел сына Эзу и дочь Гытдыу. «В 1906 году моему отцу шел 72 год»,— говорит и ныне здравствую щ ая, прож иваю щ ая в поселке К аракент К арачаев­ ского района дочь Касбота Кочкарова. Отсю да, и по свидетельству дочери, Кочкарову Касботу в 1939 году исполнилось 105 лет.

Таким образом, в 1984 году со дня рож дения старейшины со­ ветских дж ырчы Касботу Багировичу Кочкарову исполнилось 150 лет.

К азахский акын Д ж ам б у л Д ж аб а е в молож е Касбота Кочкарова на 12 лет, балкарский джырчы Кязим Мечиев — на 15 лет, осетин­ ский поэт Коста Х етагуров — на 25 лет, киргизский акын Токтогул — на 30 лет,лезгинский аш уг Сулейман Стальский — на 35 лет, абхазский поэт Дмитрий Гулия — на 40 лет, армянский поэт Аветик И саакян — на 41 год.

К асбот Багирович Кочкаров родился в ауле Учкулан К арачаев­ ского района Карачаево-Черкесской автономной области в бедной крестьянской семье. Отец К асбота — Багир — в юности был украден абадзехскими абреками и продан в Закавказье. Там он перепрода­ 48 Газ. «Красный К арачай» от 3 марта 1939 г.

49 Ф и л о н о в и ч Ю. Народный поэт Ка р а ч а я —К а с б о т К о ч ­ к а р о в. — «Л итературная газета» от 26 нюня 1939 г.

00 Л итературный сборник. Стихи и рассказы. Ворошиловск, 1939, с. 10; К а с б о т К о ч к а р о в... Стихи и песни. Пятигорск, 1940, с. 3—4; Альманах, I. Стихи и проза. Пятигорск, 1941, с 5.

5!. Газ. «Красный Карачай» от 3 м арта 1939 г.

вался семь раз. О тец Б агира — Эза Ажгериевич Кочкаров, узнав местонахождение Багира, несколь­ ко лет батрачил у богачей, чтобы выкупить сына. П родал всё, что имел, влез в большие долги, и все ж е выкупил сына из рабства.

К райняя нищета предстала пе­ ред взором выкупленного Багира дом а: полуразрушенный бревенча­ тый однокомнатный домик с зем л я­ ным полом и покрытием, казан на цепи, свисавший над очагом из дымоходной трубы, деревянные ложки, чашки, ведро, соломенный настил на полу, покрытый старой кошмой. Ж изнь в доме родителей была не лучше рабской. Единствен­ ное утешение Б а г и р а —-он дома, на родине, с родителями.

К ар ач а­ евская народная мудрость гласит:

Дочь К. Кочкарова. Гыттыу.

«Родная земля слащ е сытой чужбины». Б агиру пришлось батрачить не разгибая спины, днем и ночыо, зимой и летом. Так он содерж ал своих старых родителей.

Он, как и многие трудовые карачаевцы, не наруш ая традиции, далеко от дома, у подножия горы, освободил клочок земли от к а ­ менных глыб и россыпей для посева ячменя, носил сюда на спине в кожаном мешке землю со склона гор, удобрял его навозом. Тот клочок земли почти целиком терялся, когда Багир застилал на ней свою бурку для отдыха.

Этот труд отраж ен в одном из ранних стихотворений К асбота К очкарова «Ж ивем, еле дышим»:

Камни в Учкулане собираем годами, Н а краю поля сгребаем горами.

Так мы создаём1 покоса клочок, Чтобы получить сена пучок.

В те годы произошло окончательное присоединение К арачая к царской России. Трудящиеся карачаевцы оказались под двойным гнетом: своих баев, князей и царского сам одерж авия. Одиако при­ соединение к России сыграло для карачаевского народа огромную прогрессивную роль. Оно приобщило карачаевцев к передовой рус­ ской культуре и к революционной борьбе русского пролетариата за свое освобождение. Все это в свою очередь положительно повлия­ ло на поэтическое творчество Касбота Кочкарова.

У Багира Эзаевича было четыре сына (К асбот, Таумы рза, Гитче, О кай и две дочери (Таубийче и Х асанахан). Касбот был старшим в семье. Когда Багир состарился, тяж есть подневольного труда и забот о семье перешли к Касботу. К ак пишет М. О. Акбаев — ве­ теран Великой Отечественной войны, подполковник в отставке, первый издатель на карачаевском языке избранных произведений титана карачаевской поэзии Касбота К очкарова,—«...У молодого К асбота глаза не сияли весельем, сердце не знало радости, он ж ил в голоде, не имел сменной одеж ды »32.

В возрасте 10 лет маленький Касбот нанимается в батраки к баю Бостанову А лий-хаджи. Батрачить приходилось в невыносимых условиях. Бай обманывал его: обещ ал содерж ать хорошо, а на де­ ле не обеспечивал одеж дой, обувью и питанием. Выступая перед учащимися Учкула некой СШ в 1939 году, Касбот говорил: «В те годы, когда в горах, от долгого хож дения за отарой, лопались кож а ног и сочилась кровь, я ползал на четвереньках за байскими ов­ цами». Много раз юный Касбот уходил в горы с отарой голодным, без еды. «В лесу ягод много, отару ты можешь пасти и без обе­ д а »,— говорил бай. Не вы держ ав ужасных условий труда. Касбот ушел от первого бая батрачить ко в то р о м у — К очкарову И смаилу.

Однако и у нового хозяина условия труда и жизни были не лучше. Работы здесь было в два раза больше, а кормили его остат­ ками от байского стола.

Одной из причин того, что Касбот, покинув родительский дом, стал батрачить с раннего детства, девяностолетнлй ж итель стани­ цы Сторожевской Кочкаров И лияс Асланмырзаевнч (близкий ро д­ ственник К асбота) считает и такой факт. Касбот с семи лет посе­ щ ал начальную школу, где учили читать коран. Здесь он проучился около трех лет. Порядки в школе были жестокими. Детей избивали указками. О днаж ды эфенди стал бить по голой спине безвинного мальчика указкой, а тот стал громко плакать и звать на помощь.

Не вы держ ав такого издевательства, Касбот со своим старшим то­ варищем напали на озверевшего эфенди, вырвали из его рук указку, ударили ею несколько раз по голове и лицу эфенди, сломали у к аз­ ку, швырнули в лицо растерявш егося учителя и ушли. С того дня К асбот не возвращ ался в школу, ушел из аула.

П озж е Касбот батрачил в К абарде, Балкарии, Сванетии. Он знал кабардино-черкесский, сванский языки, говорил на цокающем д и а­ лекте карачаево-балкарского языка.

В те годы стало крылатым выраж ение поэта:

Свинья белая, черпая — Свинья всё равно.

Богач свой или чужой — Всюду всё одио.

П оэт с детства испытал и рано понял неравенство меж ду лю дь­ ми эксплуататорского общ ества, убедился в несправедливости сущ е­ ствования самодерж авного строя. Свой протест против социальной несправедливости и гнета он стал вы раж ать в стихах, которые слагал с пятнадцатилстнего возраста.

Я с детства батрачил у бая, Трудился, дня, ночи не зная, Был оборван, ж ил в голоде, Сторожил байский скот в холоде.

Мне не до шуток было и смеха, Не знал, что такое школа.

Я пел о свободе, и эхо в горах Вселяло надеж ду на полю...— говорит поэт в стихотворении «Дети — наше будущее».

52 ( С ъ о ч х а р л а н ы К ъ. С айламалары. Черкесск, 1964, с. 3.

По словам поэта, своп стихи и песни он исполнял главным об­ разом среди представителей трудового народа, находил одобрение и поддерж ку с их стороны, так как вы раж ал своим творчеством интересы угнетенных. Н ародность и классовость — характерная чер­ та произведений народного певца. В своих ранних стихах «Собачий род» (1849 г.), «Ж ивем, еле дышим» (1850 г.), «Богачам» (1851 г.), «Осиротевший ослик» (1852 г.), «Батрачество» (1855 г.), «В табуне»

(1857 г.), «Доброго слова не зная» (1858 г.), «Приставу» (1865 г.), «Скупой бай» (1900 г.), «За свободу» (1905 г.), «Тяж кие годы»

(1907 г.) поэт выступает против местных эксплуататоров и сам одер­ ж авного строя. Так в стихотворении «Батрачество» поэт говорит:

–  –  –

Юношу К асбота ни на минуту не покидала мысль о том, что его отец и мать ж ивут в крайней нищете. П роработав у бая три* четыре месяца, он спешил домой со своим заработком. Так он содер­ ж ал большую семью родителей.

К асбот К очкаров с детства воспринял положительные традициикарачаевского народа: неоплатный долг перед родителями, у в а ж е ­ ние к старшему и женщине, верность своему слову, честность, прав­ дивость, гуманность, преданность друж бе, изучение особенностей земли, изменений природы, повадок домаших животных, умелое отношение к работе, умение вести себя за столом, при разговоре, во время игр, танцев, в гостях, в обществе, появление по отношению к человеку уваж ения, доброты, щедрости. Он старался знать обо всем, что окруж ало его, научиться всему.

По словам А бугалия Адурхаевича Узденова, Касбот с малых лет хорошо играл в народные игры: аш ыкъ оюн «игра в альчики», apex «арах», бычакъ оюн «игра с ножом», борангелди «пришла ме­ тель», д ж ау дж иб «маслянистый ремень», лабатта «лапта», сад ак ъ аты у «метание стрелы», чарх оюн «игра с колесом», чём елтаякъ оюн «игра в изогнутый прут», эл берген дж ом акъ ла «игра в за г а д ­ ки», принимал участие в толкании камня, в национальной борьбе, конных играх, скачках, научился красиво танцевать.

В 1939 году Касбот в составе ансамбля Зеленчукского района участвовал в областной олимпиаде песни и танца К арачаевской а в ­ тономной области, пел песни, читал стихи в Д ом е культуры г. Микоян-Ш ахар (ныне г. К арачаевск). Во время олимпиады он учил солистов областного ансамбля таким старинным танцам, как «Алты эжиу» («Ш естиголосне»), «Ийген тебсеу» («Круговой коллективный танец»), «Д ж езокъа» («Медный галун» — парный танец, выводящий рисунки), «Абезек» («Приложенные ладони»), «Кьапатейна» (пар­ ный «Тацец-пляска»), «Сандыракъ») («Бредовая пляска» — одиноч­ н ая), «Чоппа» («Чоппа» — древняя хороводная коллективная пляс­ к а ), «Кешеуек» («Скрещение ног» — коллективный танец), «Аякъ къакъгьан» («Топанье ногой» — коллективный танец), «Д ж ангы з»

(«Одиночная пляска»), «Истемей» («П ляска» — парная и коллекУчастники 2-ой областной олимпиады (Зеленчукский район) т к вн ая), «Тюз тебсеу» («Плавный танец» — парный и коллективный), «Юч атлам» («Три шага» — парный и коллективный танец).

С ранних лет поэт проникся глубокой любовыо к устным народ­ ным произведениям: сказкам, нартскому эпосу, старинным песням, песням трагическим (кю у), лирическим (ийнар), шуточным (чам), сатирическим (сам ар къ ау ), знал их превеликое множество и мас­ терски их исполнял. Он помнил мелодии песен и не смешивал их.

В тридцатые годы Эфенди Капиев не раз бывал у поэта, беседо­ вал с ним, слуш ал, как Касбот исполнял народные песни.

Как пишет Э. Капиев, «Касбот был любознательным и способ­ ным юношей. Он с ж адностью слушал, когда на коше старики-па­ стухи рассказы вали легенды и сказки, пели песни. Все эти легенды, сказки и песни надолго оставались в его незаурядной памяти. Он помнил громадное количество сказок и песен, размером иногда до тысячи строк....»53.

То ж е самое говорил о прекрасном знании Касботом устного народ­ ного творчества и автор романа «Черный сундук» Хасан Аппаев.

Хасан Аппаев в 1933—34 годах несколько раз побывал в ауле К рас­ ный Карачай, неделями оставался там и записы вал у Касбота фольклорные произведения.

«Когда Касбот начал приобретать известность среди карачаК а с б о т К о ч к а р о в... Стихи и песни. Пятигорск, 1940.

с. 3.

евското парода, — пишет Э. Капиев, — на него обратили внимание князья и бап. Они пытались подкупить певца и подчинить его твор­ чество своим интересам. Но голос поэта был неподкупен. Он сло­ ж ил несколько песен, разоблачаю щ их князей и баев»54. На одном из байских кутежей Касбота попросили сложить хвалебные стихи о баях. Вместо этого поэт произнес:

П адкие до незаконных прибылей, Губящие ж изнь бедных людей!

О плату полную за труд я не имел.

К страданиям неимущих разум ваш был нем, Не вашими советами я строил ж изнь свою, Не устраш ить, не подкупить вам песнь мою!

За это он был избит пьяными баями.

Так, хотя Касбот и был морально подавлен, но ни тяготы ж изни, ни байское бремя не сломили его волю к светлому будущему. Он пел народные песни, и сам создавал произведения о горестной ж и з­ ни народа, пребывающего под пятой царизма и помещиков, зо в у ­ щие к свободе.

Лирические произведения К асбота Кочкарова. К числу лириче­ ских произведений К. К очкарова относятся «Песня табунщика», поэмы «Хорасан» и «А йджаякъ», ийнары «Хочу стать зятем», «Это ль предлагаеш ь ты мне?»

«В Песне табунщ ика» Касбот поет о своей любви к родной при­ роде, милой девушке и о нелегком труде табунщ ика. Это скорее всего не песня, а романс. Он был посвящен Хорасан Коркмазовой.

С данным романсом могут идти в сравнение лишь лирические песни ийнарчы Эгиз Салпагаровой.

Арканом ловлю скакуна — К расу кабардинского табуна, Снится: бьется вода родника В К арачае из-под ледника.

Когда Касботу Кочкарову было 30 лет, он нанимается в б атр а­ ки к К оркм азову Д ж аш арбеку. П оэт любил Х о р ас а н — дочь своего хозяина. Касбот был человеком атлетического телосложения, роста выше среднего, смуглым, черноглазым, привлекательным. Он оде­ вался по-горски, просто: носил ш апку из черной овчины, черкеску из домотканной шерсти, белый башлык, рубаху с мегрельскими пу­ говками, карачаевские ш аровары и ноговицы, сшитые матерью, мед­ ный пояс, медные поясочки для поддерж ания ноговиц, кинж ал с рукоятью из бараньего рога, сделанные отцом, черкесские чувяки, изготовленные им самим. Н а поясе он носил нож и кожаный кош е­ лек, в котором были кремень, кресало, трут, шило, нити из козьей кожи. С двадцатилетнего возраста Касбот возил с собой трещ отку из трех дощечек, чтобы соразмерять слоги и ритм своих песен с хлопками трешоткн.

Он был отличным танцором, «в молодости прослыл лихим д ж и ­ гитом: мог проскакать по переброшенному через ручей дереву»,05 во 54 К а с бо т К о ч к а р о в. Стихи и песни. Пятигорск, 1940, с. 4.

65 Е г о р о в а. Л. П. Дороги друж бы. Черкесск. 1969, с. 49:

4 Хабичсв М. А. 49 время скачки словно сливался с конем, в конных состязаниях и при восхождении по промасленному ремню выходил победителем. Язык его был богатым, содерж ательным, ясным, а песни — то пронизыва­ ли сердца печалью, то радостью, звали к светлому будущему.

Такого Касбота и полюбила Хорасан. Она была среднего роста, стройная, глаза цвета черной смородины, брови что крылья ласточки, смуглая, необычная. К ак пишет Е. Т. Кабаченко, «Её смуглое лицо, прекрасные светящим ясным, влюбленным взглядом темные глаза покорили сердце Касбота. Стройная, необычная, недоступная для батрака, неж ная и прекрасная Хорасан стала целью его ж изни, мечтой и зарей. И сколько задуш евных несен породила вспыхнувшая так ярко любовь к красавице Хорасан».''’1’ Узнав о взаимной любви Касбота и Хорасан, отец Хорасан при­ к азал избить К асбота, его выгнали в зимнюю стуж у из дому, а Хорасан бросили в темный подвал. Касбот был из неимущих: не имел он средств для выплаты калыма. А отец Хорасан хотел вы ­ дать дочь за богатого. Такие обычаи, как калым* и берне*, в прошлом ’ имели хождение лишь среди богатых слоев кар ачаев­ ского народа. П оэт ночевал то у родственников, то у знакомых, то под открытым небом, продолж ал слагать песни о Хорасан, вылив­ шиеся затем в поэму, звал Хорасан из Учкулана в далекие горы, принимал безуспешные меры по освобождению любимой из подзе­ мелья.

Через неделю Хорасан выдают зам уж за богача Текеева. Касбот впадает в глубокое уныние. В горе и великой печали он покидает Учкулан и переезж ает в аул Д аут.

В дореволюционном творчестве народного поэта заметное мес­ то занимают две лирические поэмы — «Хорасан» и «Айджаякъ».

«Хорасан». «Хорасан» является автобиографической поэмой. Она имеет своеобразное начало. П оэт начинает поэму с раскрытия се­ мантики личного имени Хорасан и с изображ ения героини, которая носит это имя.

Хорасан! Так называют Стройных скакунов, их ход.

Хорасан напоминает П олнолуния восход.

Хорасан! Так именуется Больш ая, древняя страна.

Хорасан — та, мои друзья, Кто красива и стройна.

Касбот сравнивает Хорасан с золотой птичкой, ее пение — со скрипичной струной:

Д л я меня ж е Хорасан — Зо лотая пуночка.

Твой голос звучит, будто звенит Скрипичная струночка.

П евец такое начало для своей поэмы заимствовал из народных песен, посвященных муж еству и героизму людей, трагическим слу­

–  –  –

Ах, если не судьба, остаться бы лучше, Не зная друг о друге ничего.

В четвертой главе поэмы ийнарам Хорасан Касбот отвечает р о ­ мансом «Песня табунщ ика». В нем раскрывается беспредельная любовь певца к Хорасан. Он отличается совершенством, глубиной и палитрой душ евных переживаний, широтой показа красот при­ роды, которые то совпадают, то контрастирую т с переживаниями автора.

4*...Услышав о тебе мою песню, Зары дали надо мной ж уравли.

Я земле шепнул: «Душ а Хорасан», В печали склонили главы травы.

В пятой главе поэмы поэт, не считаясь с укоренившимся поня­ тием: «Д ля горца дорож е коня ничего нет», говорит следующее:

–  –  –

Прош ло много времени, и однаж ды поэт встретился в пути с Хорасан. Касбот с трудом узнает ее. Так она изменилась, потеря­ ла красоту. Хорасан печально посмотрела на Касбота, ничего не сказала, платком прикрыв свое лицо, заш агала торопливо.

Касбот изумленно смотрел вслед и произнес эти строки:

Износился твой пестрый платок, Стынет желтым листом на груди.

Ж ал о к бюст, как увядший цветок, Мое сердце «люблю» не твердит.

В Д ауте Касбот строит срубленный домик на берегу речки Кёнделен, берущей начало в Д аутском ыпчыке. Здесь он ж ил и ж енил­ ся на М ухурдж ан Болуровой. Они взяли на воспитание маленькую Саппят — дочь старшей сестры М ухурдж ан — Мариям.

«А йджаяк». П оэма посвящ ена любимой женщине поэта — Айдж ая к Конаевне Д ж уккаевой. Эта автобиографическая поэма слож е­ на Касботом Кочкаровым в 1904 году в а. Д аут.

В народе поэма «А йдж аяк» известна в двух вариантах. Оба в а ­ рианта исполняются разными мотивами. Один вариант тот, кото­ рый исполняется Узденовым Абугалием Адурхаевичем. Абугалий перенял поэму и мотив из уст самого К асбота. При его исполнении каж ды й куплет вклю чает в свой состаи две строки. Другой вариант, широко распространенный в пароде,— тот, который исполнял Хубнев Сосланбек Ибрагимович. И Сосланбек перенял поэму из уст самого Касбота в а. Д а у т. Сосланбек исполнял «А йджаяк» в четыре строки.

Следовательно, поэт «А йджаяк» исполнял двум я разными мелодиями.

Мы приводим оба варианта. Эти варианты несколько отличаются по содержанию. То, что отсутствует в одном варианте, присутствует в другом. «А йджаяк» печаталась и в «Альманахе карачаевских поэтов»”. Мы печатаем и полный текст поэмы, собранный по частям от многих исполнителей.

По утверждению Узденова А. А., Касбот сложил эту поэму в дореволюционный период, когда он пас табуны и скот в долине Теберды. Л йд ж аяк Конаевна Д ж у кк аев а ж ила в ауле Сынты. М уж се, Боюнсузов, умер, и она осталась с двумя малышами. А йдж аяк была известна в долине Теберды как женщина воспитанная, н еж ­ ная, добрая п красивая.

В период, когда создавалась п о эм а,— это было в 1904 году — Касбот ие ж ил со своей первой женой.

^Джырчы познакомился с А йдж аяк в ауле Сынты, сватается к ней, в присутствии и в отсутствии её он начинает слагать о ней любовные песни, которые затем слились в поэму. Такое обилие ли ­ рических песен привели в беспокойство сердце А йдж аяк. Она, не в силах молчать, начинает отвечать К асботу нйнарами. В заимоотно­ шения меж ду Касботом и А йдж аяк становятся Известными в наро­ де. В результате меж ними появляю тся неблагожелатели, которые мешают им связать судьбу.

Н ачало варианта, который исполняет А. Узденов, иное, нежели начало других вариантов.

Собирайтесь, пойдемте, аланы, В ауле есть той в честь рож дения сына.

В ж ертву приведена ухож енная овца, П ока сварится мясо той овцы, Я буду петь, А йдж аяк, твою песню, П ока не выпадут мои передние зубы.

Начну я твою песню с того, Что полюбил тебя из-за бровей.

Ушел я от пастбищ, любовью объят, Не ем и не пыо вот уж сколько.

Рассудка лишила меня ты.

О если б нагрудным щитком стать лишь только, Чтоб быть нашитым на грудь твою.

О если б мне быть твоим золотым поясом, Чтоб стянуть твою талию туго.

О если б мне стать форелью, Чтоб плавать в воде, что ты пьешь.

О если б ты была шелковым арканом, Чтоб взять в руки и расплести.

А йдж аяк, твой пестрый платок...

Д альш е содерж ание глав соответствует основному содержанию других вариантов, но в последних многие строки занимают иное мёеТо, или то, что встречается в одном варианте, отсутствует в другом.

Во второй главе говорится о тех, кто вмешивается во взаим о­ отношения меж ду поэтом и А йдж аяк.

В результате А йдж аяк дает резкий ответ любовным признаниям Касбота:

Пусть солнце твое заходит за облако.

О тебе я пойду и расскаж у Н е только в Теберде, но и в Д ауте.

07 Альманах карачаевских поэтов (на карач. яз.) М икоян-Ш ахар, 1940, с. в— 10

-53 В третьей главе поется о том, какие меры принимает Касбот, чтобы А йдж аяк благосклонно относилась к нему, чтобы пробудить в ней чувство любви к себе.

Я ходил в З ак авк азье к гурийцу Чюёку.

Купил у него для тебя боярское полотно.

Мне стал известен талисман, Заставляю щ ий полюбить того, кто не мил.

В четвертой главе А йдж аяк, несмотря на согласие и уговоры братьев, отказы вается выйти зам уж за старого человека.

Д а будут во здравии Акбай, Ахмат, Н азбий, Д а не вы дадут меня за беззубого старца.

П ятая глава (заклю чительная) варианта «А йджаяк», исполняе­ мого А. Узденовым, не совпадает с той ж е главой варианта, зап и ­ санного от Сосланбека Хубиева или вышедшего из печати еще в конце 30-х годов. В варианте, исполняемом А. Узденовым, концовка заимствована из поэмы «Хорасан». В варианте поэмы, записанном у С. Хубиева (первом, основном варианте), Касбот убеж дается в том, что А йдж аяк не выйдет зам уж за него.

П оэтому автор поэму заклю чает следующим образом:

Д олго ты заставила меня ходить за собой:

У рож ай с землицы моей остался несжатый.

Если даж е согласишься, не женю сь на тебе, П ока не одобрят брак все мои соседки.

Гей, в горах пасутся олени, Они не на спину, а на бок лож атся.

Я на тебе так просто не женюсь, Н е подумав глубоко и не поразмыслив.

П оэма «А йджаяк» была слож ена тогда, когда поэту было за семьдесят лет. П оэт действительно имел большое чувство любви к А йдж аяк. Но то, что Касбот был старш е А йдж аяк примерно на сорок лет, становится причиной ее несогласия на замуж ество. Тем самым поэма выступает' против обычая, по которому молодые д е ­ вушки или женщины могли вы даваться зам у ж за стариков.

Язык поэмы прост, изящен, четок, в нем много эпитетов и сравне­ ний.

Г лаза твои игривые, лучистые.

Слова твои пронзают сердце.

К расотой, лю бимая А йдж аяк, О свещ аеш ь все вокруг, подобно солнечному свету.

Ты нарядна, как узоры китайской пиялы.

А сватается к тебе Касбот весь в саж е и зо./1е.

Ч асть поэмы на русский язы к переведена Г. Орловским. П ере­ вод был опубликован 1 ф евраля 1939 года в газете «Красный Карачай». Три куплета в этом переводе 1 1,1 2,1 6 заимствованы из поэмы «Хорасан». На русский язык осуществлен перевод песни «Ай­ д ж аяк» и Н. Гребневым58. Но это песня ничего общего не имеет с 58 Песни народов Северного К авказа. Л., 1976 с. 83—84.

поэмой Касбота. В избранных Касбота опубликован и отрывок из поэмы «А йджаяк» в переводе Ю. Филоновича59.

В связи с тем что Касбот хорошо знал народные танцы и песни, на свадьбах и различных сходах людей в аулах Д а у т и Д ж азл ы к его принимали как почетного гостя. В этих случаях поэт учил м о­ лодеж ь, к ак следует петь, сопровож дать песню, танцевать.

К ак рассказы вает один из лучших знатоков карачаевских народ­ ных песен Абугалий Узденов: «О днажды на свадьбе в ауле Д а у т молодой человек по имени П ача пел народные песни и только пе­ решел к исполнению «А йджаяк». как отворились двери и вошел Касбот со своим д р у г о м — эжиучю* Ахматом Дотдуевым. Молодой человек исполнял песню неверно, поэтому пришел в некоторое з а ­ мешательство и тут ж е перешел к исполнению песни «Акбийче и Рам азан». Однако слова и этой песни не согласовывались с мело­ дией. Тогда Касбот заметил: «Не пой так, добрый джигит. Той пес­ не нет цены. Ты не стоишь её». П оэт спел под эж иу А хмата народа ные и свои песни и, обращ аясь к молодым, наставлял: «Следует песни петь так, как их исполнил я, а сопровож дать песни нужно так, как сопровож дал Ахмат». Т ак в Д аутском ущелье родилось выражение: «Касбот мастерски исполняет песни, а Ахмат лучше всех сопровож дает пение».

Исторические произведения. Н ельзя считать дореволюционное творчество поэта узконациональны м.. И звестно о том, что К асбот создавал и пел песни на кабардино-черкесском языке. Поиски в этом плане необходимо продолжить. И звестно такж е, что если кар ачаев­ цы и кабардинцы нуж дались в переводчике, то больше всего при­ глаш али К асбота. Значительную ценность для истории кабардинцев, карачаевцев, черкесов представляю т исторические поэмы « Д ж а м ­ булат» и «Д ж андар», созданные Касботом Кочкаровым. В первой из них поэт отразил междоусобную борьбу кабардинского к н яж е­ ского рода А таж укиных с черкесским княж еским родом Кануховых, губительно отразивш ейся на трудовых кабардинцах, карачаевцах и черкесах. Корни этой борьбы уходят ко времени царствования И ван а Грозного. Кануховы придерживались русской ориентации вместе с карачаевским княжеским родом Крымш амхаловых, а Атажукины — турецкой и крымско-татарской. «Д ж ам булат» публикует­ ся впервые. В поэме «Д ж андар» повестствуется о борьбе скотоводов-карачаевцев против засилия кабардинских и карачаевских к н я ­ зей. Полный текст поэмы публикуется впервые.

К истории кабардинцев, черкесов и карачаевцев имеют отнош е­ ние и песни: «К няж на Чийгоша», «Кабакчане». Они до сих пор не опубликованы, остаются неизвестными для карачаевской литературы, не изучены. Н азванные песни народного поэта имеют огромное зн а­ чение не только как поэтические произведения, в них содерж ится м а­ териал по истории, этнографии кабардинцев, карачаевцев и чер­ кесов. Песни Касбота, посвященные кабардинцам и черкесам, сле­ дует считать одними из ранних его произведений. Он их сочинял, когда ж ил в Учкулане, пас табуны в К абарде, встречался и р або ­ т а л с такими ж е бедняками, как сам, из числа черкесов и к аб а р ­ динцев.

«Д ж амбулат». Кабардинский княжеский род А таж укиных и здав­ 59 К ъ о ч х а р л а н ы К ъ. Ук. соч., с. 88—89.

* Э ж и у ч ю — человек, сопровождаю щий голосом пение.

на вел междоусобную борьбу с черкесским княжеским родом Кануховых. П оэма посвящена Д ж ам бу л ату А тажукину. М ать Д ж а м б у ­ лата была карачаевка, К арам урзина, из аула К артдж урт. Д ж а м б у ­ лат был строгим, злым, коварным и жестоким человеком. В конце X VIII и начале XIX веков К арачай был охвачен эпидемией чумы.

Вымерла больш ая часть населения. Люди, спасаясь от эпидемии, беж али в Балкарию, К абарду, Осетию, Чечню, Д агестан и в З а к а в ­ казье. Г1о истечении некоторого времени после эпидемии чумы в К арачае, Д ж ам б у л ат с частью своих подданных кабардинцев пере­ селился в нынешний аул Каменномост. Крепость в ауле Каменномост принадлеж ала Кучуковым (одно из колен Крымш амхаловых, которое вымерло от чумы). Это было после 1810 года, когда про­ изошло завоевание К абарды Россией. Часть кабардинцев беж ала в в горы под прикрытие карачаевцев.

Д ж ам б у л ат вскоре умыкнул княж ну из кануховского рода и привез в крепость аула Каменномост. Тем самым он намеревался полож ить конец междоусобной борьбе. О днако Кануховы не дали согласия на брак и отвергли девушку. В раж да усилилась. К тому ж е Кануховы объявили, что мать Д ж ам булата принадлеж ит к низ­ шему сословию. М еж ду двумя родами происходят бои. П одвласт­ ными у Д ж ам бул ата были не только кабардинцы, но и карачаевцы, живш ие в Каменномосте. Самым близким нукером у него являлся карачаевец Салпы Баббучиев. В тех боях Д ж ам б у л ат со своими людьми одерж ал ряд побед.

П озж е, когда Д ж ам б у л ат был в возрасте 60 лет, он с шестью из близких нукеров возвращ ался домой по поместью, принадлеж ав­ шему Ка пуховым. На одной из полян Д ж ам бу л ат стал соверш ать обеденный намаз. В тот момент, приблизившись сзади, пятнадцати­ летний Адильгернй Канухов сделал два выстрела в спину и убил Д ж ам булата. Д ж ам б у л ат находит свою смерть так, как гласит на­ родная мудрость: «Кто совершает зло, тому не миновать плохого конца».

В связи с «Поэмой о Д ж ам булате» мы предполагаем: I) перво­ начально поэма могла быть сложена на кабардинском языке, а К ас­ бот ее перевел на карачаевский язык; 2) Касбот мог сложить «П оэ­ му о Д ж ам булате» на кабардинском и на карачаевском языках.

Люди, подвластные Д ж ам булату, кабардинцы и карачаевцы, ж или в аулах Каменномост и К абак (ныне Н овая Т еберда). В поэме говорится о том, что нукеры, окруж авш ие Д ж ам бу л ата, вели себя по отношению к нему внешне дружелюбно, а внутренне в р а ж ­ дебно. Преданным нукером Д ж ам бу л ата считался 'единственны й человек — Салпы. Но и тот в роковой час не заступился за Д ж а м ­ булата, оставил его на растерзание врагу и ускакал.

Д ж ам бу л ат, умирая, обращ ается к Салпы:

— Удалой Салпы, пришел мой конец:

Мою грудь пробил вражеский свинец...

Княгини кануховские, бледные стервы, Н адругались злобно над телом мертвым.

«Кабакчане». К ак было отмечено, второй аул, принадлежавш ий Д ж ам булату, находился там, где нынешняя Н овая Теберда, и носил название Кабак (еще и Х адагьу ж у к ъ к ъ аб акъ «Атажукинскнй к а­ бак»), После смерти Д ж ам бу л ата они остались без хозяина. О днаж ы часть мужчин аула собралась, пошла на летние выпаса К арачая II угнала скот. Пока они дошли со скотом до подножья Гиляча, в погоню за ними пустились две группы скотоводов. Одна группа, опередив угнавших скот, устроила засаду, а другия — настигла сза­ ди. Кабакчане частично в перестрелке погибли, остальные сложили оружие. Ж ители аула К абак разошлись по черкесским и к арачаев­ ским аулам. П олагаю т, что о них Касбот Кочкаров сложил песню.

Однако песня до сих пор не обнаруж ена.

«Д ж андар». Поэму сложил Касбот Кочкаров. Факты, о которых поется в поэме, происходили до присоединения К арачая к России.

Еще до того, как Д ж ам б у л ат А таж укин овладел каменномостской крепостью, её на несколько месяцев захватили тамлыевцы. В песне говорится, что ими правила княгиня С атанай. Тамлыевцы показаны в песне как люди, ж ивущ ие грабеж ом. Князья тамлы евцев с целью разбоя и грабеж а вторглись в Карачай. П роводниками у них о к аза­ лись карачаевские князья Танабаш Крымш амхалов, М ахатчи К арабашев и сын ф еодала Алибек Хубнев (из клана Х азлеу). Они по­ вели тамлыевцев в Б абу, где напали на кош Юсенна Хубиева. На коше со скотом находились старик Юсеин и два юных пастушонка.

К ним в тот день проведать своего младш его брата Л аккуш а прие­ хал Д ж ан д ар Дж ылкычиев, бесстрашный и сильный человек. Он заменил детей и погнал овец пастп. Но через некоторое время он вернулся с отарой и сказал, что увидел большую группу разбойни­ ков. Д ж ан д ар попросил старика Юсенна остаться с ними в коше.

Старик, не оставив д аж е свой кинж ал, ускакал за подмогой. Тогда Д ж ан д ар спрятал детей в скальной пещере, потушил костер, заш ел в кош, стал с ножом за дверьми и убил семерых разбойников. В схватке погиб и сам Д ж ан д ар. Разбойники скот угнали, но воору­ женный отряд их настиг в Каменномосте и вернул скот.

Этой песней Касбот показывает, что трудящ иеся К арачая жили не только под гнетом своих эксплуататоров, но и испытывали наси­ лие н разбой князей других племен. П оэма «Д ж андар» вышла из печати в сокращенном варианте. Мы публикуем полный текст её.

Песни о с о л д а т а х, при ним авш их участие в русско-турецкой вой­ не. К асбот Кочкаров был первым народным поэтом К арачая, вос­ певшим дореволюционную друж бу карачаевцев, адыгов и русских, проверенную совместно пролитой кровью за Россию. В 1877—78 годах Россия вела войну с Турцией за освобождение Болгарии от турецкого ига. В этой войне на стороне России вместе с русскими принимали участие адыги и карачаевцы.

В 1878 году Касбот Кочкаров сложил две песни — «Старые воины» и «Дебош», имеющие особую ценность в воспитании у под­ растаю щ его поколения чувства интернационализма и патриотизма.

Эти песни посвящены солдатам — карачаевцам и адыгейцам, воева­ вшим против турок, погибшим за Россию и Болгарию в русско-ту­ рецкой воине. На войне участвовало несколько сот карачаевцев и адыгейцев. К сожалению, полные тексты песен до сих пор не опуб­ ликованы, хотя они очень важны, так как возвратят песням их есте­ ственность и большую значимость. И зданные части этих песен не полно раскрывают их содерж ание н значение. Одной из причин со­ кращ ения текста являлось неверное мнение некоторых исследовате­ лей, будто в период царизм а народы России не могли выступать совместно против внешних врагов. Не следует так категорически утверж дать. Народы, жившие в одном государстве, защ ищ али свою Родину совместно. Они любили свою Родину, были настоящими пат­ риотами, а царизм был одинаково ненавистен трудящ имся всех на­ родов России. Если так подходить к раскрытию содерж ания и идей­ ного смысла песен поэта, то они приобретают своё истинное значе­ ние. «Старые воины» переведена Н. Гребневым,60 а «Дебош» • — В. Торопецким.61 «Старые воины». С первых строк этой песни мы узнаем, что на войну идут не богачи-эксплуатататоры, а представители трудово­ го народа.

Ой, в солдаты многих, говорят, Б рали из Большого К арачая, В К арачае матери солдат В даль глядели, слезы утирая, В д ал ь глядели, слезы утирая.

По чугунке горцев молодых О тправляли, жен их не жалели.

Стали для солдаток молодых Ш ироки им брачные постели.

Широки им брачные постели.

В песне говорится о том, что многих отправляю т на войну на­ сильно.

В Большом К арачае, ей-ей, Есть начальники и судьи.

У клонявшихся от призыва парней П огнали на войну силой.

К ак показано в песне, прибывшие на войну бойцы отважны, воюют, не страш ась смерти.

Мы смело рвемся в бой.

П резирая смерть и раны.

Лучш ие из нас полегли, Обнявшись со смертью на поле брани.

В войне за освобож дение Болгарии вместе с русскими братьями участвую т карачаевцы п адыгейцы.

Мы принимаем смерть, Роют могилы, окопы П однимаясь на горы Болгарии. И адыгейские друзья.

• О ставляем ж изнь свою вам, О нас, о наших боях И дущ им в бой за нами... Напиш ут русские братья.

Следовательно, Касбот Кочкаров понимал, что война за осво­ бождение болгарского народа — святой долг не только русского, но и всех народов России.

При анализе песен «Старые воины», «Дебош» следует обратить внимание и на такой факт. В изданных вариантах этих песен пока­ зано так, будто на войне принимали участие лишь одни учкуланцы.

80 Песни народов Северного К авказа. Л., 1976, с. 159— 161.

6Г К а с б о т К о ч к а р о в... Стихи и песни. Пятигорск, 1940, с. 15— 16.

Участник русско-турецкой войны 1877— 1878 годов — Кочкаров И смаил-Солтан Кулчораевич О днако в «Старых воинах» встречаются выраж ения «учкуланская сотня», «хурзукская сотня». И звестно такж е, что воевали картдж уртцы, тебердинцы, каменномостцы и др. Так, например, жительница ау л а Каменномост К арачаевского района Ч агарова М укуят О ртабаевна, прож ивш ая 120 лет, рассказы вала, что её отец О ртабай принимал участие в русско-турецкой войне в Болгарии и вернулся д о ­ мой. Многие, в том числе Кагнев Бияслан (а. Каменномост), Коркмазов А хлау (а. В ерхняя Теберда), имели награды за участие в русско-турецкой войне.

«Дебош». Эта песня не солдатская, как «Старые воины», а т р а ­ гическая о Кочкарове Д ебош е Алисолтановиче, погибшем в рус­ ско-турецкой войне 1877— 1878 годов. Н екоторые певцы смешивают содерж ание «Старых воинов» и содерж ание «Дебоша», не подозре­ вая, что это абсолютно разные песни. Д а ж е в вариантах песен, вы ­ шедших из печати, видно, что часть текста солдатской песни оказы ­ вается в составе трагической. Мы тексты этих песен записывали у пожилых певцов, знавш их содерж ание обеих песен, сверяли их с опубликованными вариантами, установили их свеобраэне, восстано­ вили самостоятельный характер и даем их по оригиналу.

Черные тучи на небе сгустились, Серые сумерки наземь спустились.

Полные грусти, тоски и печали, Сотни джигитов из гор К арачая Тронулись в путь, лош адей погоняя, Матери, жены остались рыдая.

(П еревод В. Торопецкого.) Д елу военному ты научиться Хотел так, батыр, с мальчишеских лет.

Вот и с Кочкаровымн разлучиться Пришлось, хоть семьи у тебя полной нет,

В песне повествовалось только о Дебош е Кочкарове:

Ж ар кая пуля Д ебош а сразила, Юное сердце замолкло, остыло.

А лая кровь из груди вытекает, М ягкую землю ручьем обагряет.

(П еревод В. Торопецкого).

Дебош был мужественным, бесстрашным джигитом. Он пал смер­ тью храбрых за Россию. Этих строк нет в публикациях.

Ш утками подбадривал ты сотню, Завернув поля черкески в пояс.

П ал ты смертью храбрых, но за то И смерть нашла погибель в пекле боя.

(П еревод AI. Хабичева), Когда Касбот сложил обе песни, то в народе в песню «Дебош»

стали включать сведения и еще о двух солдатах, погибших в рус­ ско-турецкой войне. Ими оказались К аракотов Х адж иалий (из Хурзука) и Кипкеев Ш амаил (из У чкулана). Помимо указанных, погиб­ ших на войне карачаевцев было много. Следствием того, что в песне «Дебош» оказались и имена двух других погибших, явилось то, что под мотив «Дебоша» в народе были сложены трагические песни о Х адж иалие и Ш амаиле. Во всех трех песнях речь идет об одной и той ж е войне. П оэтому в народе их объединяли. Мы в пес­ не «Дебош» оставили один куплет из трагической песни о Ш амаиле.

А из «Песни о Х адж иалие»—4 куплета в песне «Старые воины».

Они как бы срослись с песнями.

Обе изученные песни Касбота Кочкарова, как и больш ая часть его творчества, стали народными.

Песни о народных заступниках. О росте классового самосознания и худож ественного мастерства поэта свидетельствуют его песни, посвященные народным заступникам: «Барак» (1857), «Гапалау»

(1892), «К анамат» (1893), призывающие к единению народных сил против эксплуататоров, насилия, зла и самодерж авного строя. П е­ вец призывает весь народ стать на сторону борцов против социа­ льного зла. «Канамат», «Барак», «Гапалау», сложенные Касботом до Великой О ктябрьской социалистической революции, стали лю би­ мыми песнями народа.

«барак». Эта песня о Б араке Дебошевиче Салнагарове. Отец Б арака, Дебош, его дед Доммайчи были известными бесстрашными смельчаками, охранявшими в одиночку границы К арачая. Таких, х о ­ дивших, как нарты, в одиночку, защ ищ авш их интересы трудящ ихся, было немало. Но, в отличие от других, хож дение в одиночку стало традицией в этой семье, переходя от Д оммайчи к Дебош у, а от Д е ­ боша к Б араку. В свое время были сложены песни и о Доммайчи, и о Д ебош е Салпагаровы х. Но их теперь не исполняют. Они стали з а ­ бываться. В тех песнях Доммайчи и Дебош представляю тся как борцы за справедливость, народные заступники. Они защ ищ али ин­ тересы обездоленных, к какой бы народности те не принадлеж али.

О днаж ды дед Б арака Доммайчи шел вверх по ущелыо Большой Кумы. Его издали увидели следовавш ие на конях в сторону Учкекена князь Д ж ам б ол ат А таж укин и семеро его нукеров. С целыо убийства и ограбления Доммайчи нукеры помчались вдогонку. Д о м ­ майчи, заняв удобную позицию, уничтожил из винтовки всех нуке­ ров князя Д ж ам булата.

Отец Б ар ак а Дебош был однаж ды в Закавказье, возвращ ался обратно, вышел к М ахарскому перевалу. Но тут из-под кустов не­ заметно вышел человек небольшого роста, ударил палкой по пред­ плечьям Д ебош а, руки онемели. Тот связал рослому Д ебош у руки, сел на него и с перевала спустился к подножью гор в Закавказье.

Затем на поляне, где они отдыхали, Дебош р азв язал себе руки, обезоруж ил мегрела, сел на него и поднялся снова на перевал.

Здесь мегрел заговорил: сказал, что он такой ж е, как и Д ебош, в Закавказье, предложил руку друж бы, и с тех пор Дебош и мегрел стали побратимами. Если карачаевцы угоняли скот с З ак авк азья, то их находил Дебош и возвращ ал обратно. Если скот карачаевцев угоняли в Закавказье, то его находил там побратим Д ебош а и пригонял в Карачай.

Б арак воспринял от деда и отца лучшие человеческие качества:

гуманное отношение к лю дям, защ иту обиженных и обездоленных, беспощадность по отношению к злоумышленникам и эксплуатато­ рам.

Б арак родился в 1830 году62 в бедной крестьянской семье, кото­ рая ж ила своим трудом. Когда ему исполнилось 15 лет, он нани­ мается табунщиком к кабардинским князьям Абуковым и работает пять лет.

А дальш е дадим слово самой песне:

–  –  –

62 Газ. «Къызыл К ъарачай» от 23 июня 1939 г.

что ж еребцов увел Б ар ак, но никаких доказательств не имели. В одну из ночей, когда Б ар ак пас табун, сами Абуковы поймали двух жеребцов,, прирезали, мясо их спрятали. Н аутро они пустили слух, будто жеребцов прирезал Барак. Тогда Б ар ак был вынужден беж ать в Д ж алпаки. Обманом и коварством Б арак был пойман. Вместо вы ­ платы за труд, его сослали в Сибирь, где он пропал без вести.

Но вот какими словами обращ ается к окружаю щ им и к матери закованный в кандалы Барак:

Ж изнь мою одели в кандалы, Но ж а ж д у к мести во мне не сковать.

Не плачь, многострадательная мать, Меня в кандалах не удерж ать.

Эти слова, вложенные в уста Б ар ак а, вы раж аю т взгляды сам о­ го автора, передаю т настроение класса угнетенных. В народе до того было велико сочувственное отношение к нему, что до сих пор ж и в а молва, будто видели в период Великой Отечественной войны Б ар ак а без одной ноги где-то в К азахстане.

Касбот этой песней явью делает то, что царизм всегда стоит на стороне эксплуататоров, а угнетатели ради наживы готовы на любые подлости. Пока не будет покончено с ними, справедливость не восторжествует. Песня зовет на борьбу с угнетателями.

–  –  –

«Гапалау». Эта трагическая песня посвящена С алпагарову Г апал ау Томаевичу. Г апалау родом из картдж уртских С алпагаровы х.

Он был воспитанным, бесхитростным, справедливым, смелым и силь­ ным человеком, всегда выступал в защ иту бедных и обездоленных людей. П еревод песни на русский язы к осуществлен поэтом Н. Греб­ невым63.

–  –  –

К асбот этой трагической песней настраивал народ против со­ циальной несправедливости и, заканчивая песню словами: «Добро долж но победить зло»,— в а л трудящ ихся к классовой борьбе.

-з Трагическая песня о Гапалауе была записана В. П рёле от Ху­ биева И ммолата и А дж иева М урата, издана в Будапеш те в 1909 г.

В варианте, записанном В. Прёле,64 есть строки, не вошедшие в из­ данные в послеоктябрьский период варианты песни.

«К анам ат». К асбот слож ил эту трагическую песню в 1893 году.

П есня «К анамат» известна в двух вариантах: карачаевском и б ал ­ карском". «Балкарский вариант,-— пишет А. И. К ар аева,—\имеет форму лирического монолога героя, повествующего о причинах и обстоятельствах своей гибели и о своих переживаниях, и 'п р ед став­ ляет собой, очевидно, более позднюю переработку карачаевского.

Карачаевский вариант — это народный плач по невинном человеке, погибшем из-за произвола царской администрации и корыстолюбия ее слуг — продаж ны х аульных старшин и писарей.65 Песня «К анамат» повествует о действительных событиях, ничего не добавляя и не убавляя.

К анам ат был сыном Эбзеева Алия Д ж анибековича. Он родился в бедной семье в старом карачаевском ауле Сынты (Н иж няя Тебер­ д а ). В юношеские годы К анам ат долго батрачил, страдал и мучил­ ся. С детства он понял, что ж изнь радует одних, делает их за ж и ­ точными, а бедняков душит, угнетает, связы вает по рукам и ногам.

П оэтому он всегда выступал на стороне неимущих.

«О днажды, — пишет Р. К. О ртабаева, — старшина аула Токмак Д ж ау б аев получает приказ, по которому следовало арестовать аульчан, не уваж аю щ их закон и царя. Воспользовавш ись этим, он арес­ товал и отправил в тюрму не имевших никакой вины Эбзеева К анам ата, Эбзеева К асбота, Узденова Гыкгу, так как имел к ним личные антипатии. Все трое бегут и становятся абреками. В горах, среди скальных расщелин, густых лесах семь лет влачили они ж а л ­ кое существование».66

–  –  –

И з-за безысходности своего сущ ествования К анам ат и Касбот решаю тся покинуть пределы К арачая и уехать в Россию. С целью оформления своих документов они в 1893 г. прибывают в а. Учкулан. Но поездка эта обернулась для них трагедией: продаж ны е служ аки путем обмана обезоружили их, следом без суда и следст­ вия убили К анам ата, тяж ело ранили его брата Касбота. Учинив кровавую расправу, аульные чиновники добиваю тся славы и наград царя. Об этой участи К анам ата пишут и К. Кулиев, Н. Дж усойты.

О днако остается непонятным, почему они, анализируя песни «К ана­ мат», «Гапалау». «Старые воины», ни словом не упомянули об их авторе — Касботе Кочкарове63.

В Учкулане есть собаки-убийцы, Не стыдясь, едят человечье мясо.

Хаджибекнр, убив К анам ата, П олучил от царя чины, ж алованье, подарки, З а убийство навеш ивает медали69.

(Подстрочный перевод А. К араевой) П евец в этой трагической песне царскую администрацию, про­ даж ны х чиновников назы вает собаками, объявляет, что месть не­ минуема.

–  –  –

П есня сложена так, что от ее начала до конца симпатии народа на стороне К анам ата: переживает за него, скорбит о нем. Песня призывает к уничтожению царских порядков. Известно, что уж е в дореволюционный период песни «Барак», «Канамат», «Гапалау»

стали песнями трудящ ихся, их запрещ али петь в среде привилеги­ рованных слоев общества.

В начале XX века в К арачае побывал венгерский ориенталист В. Преле во главе лингвистической и фольклорной экспедиции. Он написал очерк карачаевского языка, собрал произведения устного народного творчества карачаевцев. Огромную помощь в этом деле В. Прёле оказал его информант И ммолат Ш огаевнч Хубиев. О тИ м молата В. П реле записал три песни К асбота К о ч к а р о в а —«Канамат», «Гапалау», «Солман».

67 Песни народов Северного К авказа. Л., 1976, с. 152.

68 Песни народов Северного К авказа. Л., 1976, с. 5—42.

66 К а р а е в а А. И. О фольклорном наследии карачаево-балкар­ ского народа. Черкесск, 1961. с. 59.

Тексты этих песен В. Преле опубликовал и Будапеш те в 1909 г.'° В. Прёле побывал во всех карачаевских аулах, Хотя тексты песен неполные, мы их даем в качестве вариантов песен. И х содерж ание несколько отличается от современных вариантов. Например, содер­ ж ание песни «Канамат», записанный ученым, во многом отличае­ тся от содерж ания современных вариантов. В варианте, записанном В. Прёле, начало ведется Канаматом от своего лица, а конец пес­ ни заверш ается словами автора. Так построен и балкарский в а ­ риант, но содерж ания их такж е разнятся.

Все эти три песни сразу ж е стали самыми любимыми песнями и сыграли огромную роль в подъеме революционного духа к арачаев­ ского и балкарского народов. Здесь вспоминается эпизод из книги К. Л айпанова, М. Батчаева «На крыле времени (серия «Герон Советской Родины »), как С. М. Киров по дороге в балкарский аул Кунделен попросил революционеров У. Д. Алиева и М. А. Энеева прочитать стихи и спеть народные песни. М. Энеев прочел стихи народного поэта Балкарии К язима Мечиева, а У. Д.

Алиев — стихи и песни народного поэта К арачая — К асбота К очка­ рова71.

Несомненно, С. М. Киров имел в виду и произведения этих двух народных джырчы*, когда писал: «Мы должны сказать, что не то ­ лько красота скрывается в горах К авказа, но что эта цепь гоуных скал явится той могучей преградой, о которую разобьются все силы реакции, что в диких горных ущельях слышен не только вой ветра, но там слышна и революционная песня затаенных надеж д истинных сынов демократии»72.

Поэт хорошо знал карачаевский фольклор. Он мастерски в л а ­ дел словом. Вот как пишет известный русский ученый В.

Ш уровский, встретившийся и беседовавший с Касботом 27 августа 1907 г.:

«Вскоре пришел С олтан-М урат, и он привел с собою лучшего пе­ сенника К арачая — Касбота К очкарова,— старика, который оказался очень веселым и речистым, говорил скоро и, долж но быть, со дер ж а­ тельно и красноречиво, потому что своими речами и тостом вызвал общее одобрение. Через некоторое время подошли и сваны, которых мы встретили выше по реке. Они стали петь свои песни и затеяли танцы».73 Тост К асбота, о котором говорит В. Ш уровский, был опубли­ кован в «Альманахе карачаевских поэтов» (М икоян-Ш ахар, 1940), но под другим именем.

Касбот в обществе, гостях, за столом, в радости произносил длинную, содерж ательную стихотворную здравицу. Эту здравицу он сложил на основе народных здравиц, шлифуя, дополняя, обнов­ л яя их. К ак известно, многие устные народные творения были з а ­ писаны сотрудниками К НИ И до Великой Отечественной войны из уст народного поэта К асбота Кочкарова и певца Ерюзмека Меккяева74. В их числе от К асбота были записаны народная здравица 70 П р ё л е. В. Ук. соч., с. 248—252.

7 Л а й п а н ов К., Б а т ч а е в М. Н а крыле времени. М., 1977, с. 43.

*Д ж ы р ч ы — акын, ашуг.

72 К и р о в. С. М. И збранны е статьи и речи. М., 1957, с. 35—36.

73 Ш у р о в с к и й. В. По К арачаю летом 1907 г. — «Ежегодник русского горного общества», VIII, 1908. М.. 1912, с. 27.

74 К арачаевские народные песни (на карач. яз.). М., 1969,с. 5.

5 Х а б и ч е в М. Л. 65 самого поэта. Здравица Касбота прославляет труд, трудовой народ и рождение новой семьи. Он ж елает народу добра, мира, друж бы, хороших достижений, быть честным, ж ить честным трудом, а стра­ не — быть мощной и богатой, чтоб в ней получили высокое р азви ­ тие все отрасли промышленности, сельского хозяйства, все области знаний. Ж енщ ина — основа жизни. П оэтому в новой семье невест­ ка долж на быть воплощением всех положительных черт.

–  –  –

Сатирические произведения. Среди дореволюционных произведе­ ний К асбота Кочкарова особо выделяются сатирические песни и стихи «Сандырак» (« Б р ед » — 1852— 1880), «К няж на Чийгоша»

(1860), «Эфенди» (1862), «Алчному эфенди» (1870), «Ливер» (или «К олбаса» (1878), «Солман» (1880), «Гыннай» (1888), «Дымай, Ху­ рай» (1913). Эти произведения народного поэта направлены про­ тив вредных обычаев, обрядов, морального уродства, недостойного поведения служителей духовенства.

«С анды рак». В Д ау те поэт заверш ает сатирическую песню «Саядырак», начатую еще в Учкулане. Один из вариантов этой песни в 1978 г. мы записали от Узденова А бугалия А дурхаевича, который перенял песню из уст самого К асбота Кочкарова в юности. О бра­ зы, имена, которые встречаются в песне, ж ители аулов Учкулан, — Хурзук, К артдж урт, Д ау т, Д ж азл ы к, М ара, Учкекен, карачаевцы, переселившиеся в Турцию. Во времена К асбота пели «Сандырак», сложенную Касботом, и плясали под нее. У карачаевцев «Санды­ рак»— название и песни, и танца. Это довольно древняя пляска и песня. Танцуют только мужчины. Д о К асбота в народе песен «Сан­ дырак» было много. Их исполняли разными мелодиями. «Сандырак»

Касбота так ж е исполняется разными народными мелодиями. В песню «Сандырак» включались имена людей, подлеж ащ ие шуточно­ сатирическому высмеиванию. Песню исполняет один, другие бьют в ладоши. При исполнении «Сандырак» группа мужчин пляш ет и вос­ производит в танце то, о чем поется в песне.

–  –  –

Танец «Сандырак» был заимствован кабардинцами у к арачаев­ цев. В кабардинской среде этот танец претерпел некоторые измене­ ния.

М ы собрали разные варианты песни «Сандырак» и впервые вос­ создаем полный текст песни. Вариант, который я запомнил, отли­ чается своей мелодией, содерж анием, художественным совершенст­ вом. Слово «Сандырак» по-карачаевски означает «бред», «бормотаиие», «шугка». Так песня названа в силу того, что в ней связьь ваются меж ду собой несовместимые понятия, черты, действия, пред­ меты, что она ш уточная и сатирическая.

–  –  –

« К н я ж н а Чийгоша». Песня посвящена кабардинской княж не Чийгоше, жившей в первой половине XIX века в ауле Золуко. Ее руку просили многие джигиты. Но она отказы вала всем. Чийгоша имела братьев — смелых наездников. Там, где жили они, протекает река Балык, один берег которой обрывистый, а другой — крутой склон.

Зимой братья княж ны садились на коней-трехлегок, пускали их вскачь, прыгали с обрыва, переплывали реку, поднимались на вер­ шину оледеневшего склона, поворачивали коней на обратный путь, вскачь пускались по ледовому склону, переплывали реку, поднима­ лись на обрыв. Говорят, то место расположено меж ду аулами Карма кабак и Х абаз.

Т ак вот княж на Чийгоша поставила условием своего замуж есттва следующее:

–  –  –

Дж игиты приезжают, сначала заезж аю т к девушке, объявивш ей условие свего зам уж ества, знакомятся с ней, а затем отправляю тся выполнять условие. Но кто получает увечье, кто погибает, кто гу­ бит коня в реке Балык.

–  –  –

К ак справедливо замечает Е. Г. Кабаченко, «творчество К асбо­ та Кочкарова свободно от религиозных влияний и заблуж дений».75 Как сообщ ают старики, однаж ды в молодые годы в молебный день Касбот оказы вается среди толпы людей, собравшейся возле учкуланской мечети. В ож идании службы люди попросили К асбота спеть народные песни. Касбот исполнил просьбу, а народ, заслуш ав­ шись, забы л про молебен. Тогда вышел из мечети эфенди и спросил певца: «Чего ты, несчастный нищнй, хочешь добиться своими пес­ нями?» — Касбот: «Я пою о горе своего народа на его родном языке». — Эфенди распалялся все больше и больше: «Твои песни на диком, никому неизвестном языке умрут в этом ущелье. Если хочешь прославиться, читай коран по-арабски, молись, пой зикири (религиозные песни), и тогда тебя услышит и прославит сам аллах».

Об этом писал и ж урналист А. Кочкаров.76 Разговор этим не огра­ ничился.

Касбот ответил так, чтобы было слышно окружаю щим:

–  –  –

70 К ъ о ч х а р л а н ы К ь. С айламалары. Черкесск, с. 116.

7е К о ч к а р о в А. Мне хочется петь. — Газ. «Ставропольская правда» от 18 сентября 1981 г.



Pages:   || 2 |
Похожие работы:

«Ирина Пенкина, Москва, 7 (095) 78340-70, irina_penkina@standardandpoors.com Екатерина Трофимова, Париж, 33 (1) 44-20-67-86, ekaterina_trofimova@standardandpoors.com Опубликовано 15-04-2005 Газпромбанк – кредитный рейтинг (Перевод с английского) Кредитный рейтинг В+/Развивающийся/В Текущие рейтинги...»

«Автоматизированная копия 586_370748 ВЫСШИЙ АРБИТРАЖНЫЙ СУД РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПОСТАНОВЛЕНИЕ Президиума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации № 2123/12 Москва 10 июля 201...»

«ВЕСТНИК ДАГЕСТАНСКОГО НАУЧНОГО ЦЕНТРА. 2014. № 52. С. 84–89. УДК 28 (09) ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ОРГАНОВ СССР И ДУХОВНЫХ УПРАВЛЕНИЙ МУСУЛЬМАН ПО ИЗДАНИЮ КОРАНА НА АРАБСКОМ ЯЗЫКЕ В СССР И ЕГО...»

«УДК 81 ББК81.2Р А-98 Ашева Аминат Аслановна, аспирантка кафедры русского языка фило-логического факультета Адыгейского государственного университета, e-mail:alla.asheva@mail.ru ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ СТИЛЬ И ОБЩАЯ МЕДИЙНАЯ РЕЧЕВАЯ ПРАКТИКА (рецензирована) As...»

«Электронный журнал "Труды МАИ". Выпуск № 51 www.mai.ru/science/trudy/ УДК: 621.391 "Имитационное моделирование как средство разработки широкополосной системы связи для средств ПВО ближнего действ...»

«12-1973 стихи Ярослав Смеляков Публикация Т. В. Стрешневой.ИЗ НЕОПУБЛИКОВАННОГО Лирика Не за бумагой и столом — я лириком в то время стал, когда взрывчаткой и кайлом в горах дорогу пробивал. Пусть о влюбленных день и ночь поэты-лирики поют, а для меня в любом труде любовь и лирика живут. Живи ж...»

«Содержание 1. Целевой раздел основной образовательной программы основного общего образования 1.1. Пояснительная записка 1.1.1.Цели и задачи реализации основной образовательной программы основного общего образования 1.1.2.Принципы и...»

«Президент МФСА, Президент Республики Казахстан Н.А.Назарбаев "Деятельность Международного Фонда спасения Арала показала важность совместных действий государств и межгосударственных структур в решении как региональных, так и глобальных проблем". Из выступления Президента МФСА, Президента Республики Казахстан Н.А...»

«Том 8, №3 (май июнь 2016) Интернет-журнал "НАУКОВЕДЕНИЕ" publishing@naukovedenie.ru http://naukovedenie.ru Интернет-журнал "Науковедение" ISSN 2223-5167 http://naukovedenie.ru/ Том 8, №3...»

«Продавать легко! Содержание Предисловие Вступление Демонстрация карт Advogrand – эффективный способ продажи Основные принципы Демонстрационные вопросы и правила работы с ними Назначение встречи План Ваших действий Порядок проведения демонстрации Продажа – демонстрация услуги шаг за шагом Постпродажное обслуживание и формирование клиентской базы При...»

«Вестник КрасГАУ. 20 15. №6 14. Глотов Н.В. Об оценке параметров возрастной структуры популяций растений // Жизнь популяций в гетерогенной среде. – Йошкар-Ола, 1998. – Ч. 1. – С. 146–149. УДК 581.46:582.675.1(571.56) Л.А. Пр...»

«ООО "Рейтинговое агентство "Эксперт-Рейтинг" (www.expert-rating.com, e-mail: general@expert-rating.com, тел./факс.: +38 044 227-60-74) Рейтинговый отчет (версия для публикации) (по договору № 72/РА от...»

«Федеральное агентство по образованию Национальный фонд подготовки кадров Южно-Уральский государственный университет Самарский государственный университет КЕЙС Переход вузов РФ на систему зачетный единиц (ECTS): опыт Южно-Уральского государственного университета и Самарского государственного университета...»

«3.7. Ведомость начислений. С помощью Ведомости начислений реализуется метод начисления заработной платы списком в разрезе отдельных подразделений, групп подразделений и по всему предприятию в целом с заданным набором начислений и удержаний. Сформировать Ведомость начислени...»

«Лучшее в ГДАНЬСКЕ Польша Гданьск Гданьск Возвышающийся над городом кирпичный массив готической Мариацкой Базилики, Длуги Тарг (Длинный Рынок) один из прекраснейших городских рынков Европы, окруженный рядом богатых фасадов ренессансных зданий с царящей в центре статуей Нептуна, стар...»

«Изв. вузов "ПНД", т. 17, № 3, 2009 УДК 537.862 ТЕОРИЯ ВОЗБУЖДЕНИЯ ВОЛНОВОДОВ В.А. Солнцев Изложена теория возбуждения волноводов заданными сторонними источниками, основанная на разложениях возбуждаемого электромагнитного поля по собственным волнам волновода. Приведены необходимые свойства собственных...»

«МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ УТВЕРЖДАЮ Первый заместитель министра здравоохранения _В.В. Колбанов 27 декабря 2005 г. Регистрационный № 205-1205 ИНСТРУКЦИЯ ПО ПРИМЕНЕНИЮ МЕТОДА ОКАЗАНИЯ СПЕЦИАЛИЗИРОВАННОЙ ПОМОЩИ ЛИЦАМ С ПСИХИЧЕСКИМИ И ПОВЕДЕНЧЕСКИМИ РА...»

«ASPLinux Руководство администратора Оглавление Оглавление 1 Введение 6 1.1 Информация для читателей....................... 7 2 Начальный загрузчик ASPLoader и его настройка 8 3 Webmin 13 3.1 Настройка Webmin..............................»

«Юрий Дойков Свеча горит. Немецкие теНи в архаНгельСком гУлаге (1920–2010) Архангельск человек обложки Все ГУЛАГи друг от друга недалеко. Город Архангельск назван в честь архангела. Простонародное русское слово "архангел" — означает "главный ангел". Для родины советского ГУЛАГа название малоподхо...»

«ISSN 2227-61 65 Л.Я. Лозовая научный сотрудник Национального Университета "Киево-Могилянская Академия" (Киев) lidiya.lozova@gmail.com ПРОСТРАНСТВО ВЛАДИМИРА СТЕРЛИГОВА: ОТ СУПРЕМАТИЗМА К ЧАШЕ-КУПОЛУ В статье исследуется творческая эволюция...»

«Региональное отделение общероссийской общественной организации "Российский Союз молодых ученых" в Республике Башкортостан Общество с ограниченной ответственностью "Агентство инновационных систем" Научный журнал Вестник молодых ученых Республики Башкортостан Основан в декабре 2010 года №5 Уфа – АИНСИ 2...»

«УДК 159.95 ББК 88.3 Н49 "Lizenzausgabe des Rudolf Haufe Verlags, Bundesrepublik Deutschland, Freiburg i. Br. 2005" "Licensed edition by the Rudolf Haufe Verlag, Federal Republic of Germany, Freiburg, 2005" "...»

«Министерство Российской Федерации по делам гражданской обороны, чрезвычайным ситуациям и ликвидации последствий стихийных бедствий ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДОКЛАД О СОСТОЯНИИ ЗАЩИТЫ НАСЕЛЕНИЯ И ТЕРРИТОРИЙ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ОТ ЧРЕЗВЫЧАЙНЫХ СИТУАЦИЙ ПРИРОДНОГО И ТЕХНОГЕННОГО ХАРАКТЕРА В 2013 ГОДУ Москва УДК 81....»

«Д. 13. Ч. 1. Журнал входящих и исходящих документов за 1782 г.1 1782 г. Л. 1– 169 Ордера из канцелярии П.С. Потемкина, рапорты П.С. Потемкина к Е.А. Потемкину, "Листы" кабардинским владельцам и др. Рапорты П.С. Потемкину полковника Н.Я. Аршеневского, правящего должность астраханского губернатора М.А. Жукова,...»

«Отчет об итогах голосования на общем собрании акционеров Полное фирменное наименование общества: Открытое акционерное общество Группа Черкизово. Место нахождения общества: Российская Федерация, 125047, город Москва, улица Лесная, дом 5, здание В. Вид общего собрания: Годовое. Форма проведения...»

«Часть С. Вариант 45 С1 В древней Индии подозреваемому в преступлении предлагали проглотить горсть сухого риса. Если ему это не удавалось, виновность считалась доказанной. Дайте физиологическое обоснование этого процесса. С2 Назовите мономер, изображенный на представленной схеме. Опишите функции биополимера, в с...»









 
2017 www.lib.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.