WWW.LIB.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные материалы
 

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 |

«б 87(5К) Е83 % i* (5 t) E 13 Гарифолла БСИМ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ (Г огумлы“Л М «— i Ы“ uАЧ..ЕБ Б ЧОА Ь Ы,.-А Б Й Е 5 Е А iНy y ЛИТЛАИ С Е С МА В ТЕ Н *.Л Й НУ ИИ К I Алматы “Б ш м ” 2011 УДК ...»

-- [ Страница 7 ] --

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

КАЗАХСТАНСКАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ

ШКОЛА 14 мая в Казахстане состоялся прямой телевизионный эфир с участием Президента Н.А. Назарбаева, который в течение трех часов отвечал на самые разнообразные вопросы казахстанцев.

В числе задавших свой вопрос был и академик НАН РК, декан факультета философии и политологии КазНУ имени аль-Фараби, профессор Гарифолла Есим.

Как вы, наверное, помните, вопрос был следующим:

Гарифолла Есим: Уважаемый Нурсултан Абишевич, хотел бы задать следующий вопрос. Время летит очень быстро. Не за горами 2006 год. Мы все связаны одной судьбой, и поэтому многих из нас волнует следующее: выдвинете ли Вы свою кандидатуру на президентских выборах 2006 года?

Президент: Прежде всего, спасибо за поставленный вопрос. Собираюсь ли я баллотироваться на следующих президентских выборах в 2006 году? Здесь вопрос двоякий — правовой и юридический, есть проблема политическая. С юридической стороны, Конституция и законы позволяют мне баллотироваться кандидатом в президенты на следующих выборах, поэтому я обязательно собираюсь баллотироваться, если все будет нормально. И конечно, этот вопрос будет решать народ. Если мне доверит народ, я буду работать президентом и буду продолжать укреплять наше государство и увеличивать благосостояние казахстанцев.

Вполне естественно, что наша очередная беседа с Гарифоллой Есимом началась с обсуждения именно этого вопроса и ответа.



- Итак, Гарифолла Есимович, почему Вы задали президенту именно этот вопрос?

I Как мы уже говорили в нашей предыдущей беседе, казахстанцы строят наше новое общество на основе цивилизованного подхода. На этом пути у нас есть определенные достижения. Немаловажен тот фактор, с кем мы его стро­ им и кто находится у руля власти. Время идет быстро, и 2006 год уже не за горами, вот, собственно, почему я задал этот вопрос президенту. Прежде чем я задал его, мои размышления касались следующего: в мире существует около 3000 наций и народностей, из них свое политическое оформление получило около 200, что соответствует числу стран, входящих в ООН.

Мы в их числе. Мы построили свою государственность за достаточно короткий промежуток времени. С момента Гарифолла ЕСИМ JXC?Jc) нашей независимости, с 1991 года, в Казахстане создалась политическая школа. К этому вопросу я подхожу как философ, а как вы знаете, в древности существовали философские школы.

Одну из них создал Платон, впоследствии она стала Академией.

Учеником Платона был Аристотель. Нечто подобное, мне ка­ жется, происходит и с казахстанской политической школой, создание которой — прямая заслуга президента. Как и во всякой школе, в ней бывают разные ученики, с различными способностями и ориентирами. В свое время Аристотель в чем-то не соглашался с Платоном, и этот психологический момент надо понять правильно: сын не всегда соглашается с отцом, и эти моменты часто переживаются болезненно. Но мудрые люди понимают это иначе: сын продолжает дело отца и развивается сам, это движение вперед. Иначе и быть не может.

Что я хочу сказать всем этим? Абсолютное большинство наших молодых политиков, многие из которых ныне формируют самостоятельные партии, такие как, например, Алихан Байменов, Ураз Джандосов, сами вышли из политической школы Назарбаева и являются, по сути, продолжателями его дела. Они являются его учениками, со всеми своими способностями, недостатками, плюсами и минусами. К этому нужно относиться спокойно, с пониманием, И то, как президент отвечал, в том числе и на нелицеприятные вопросы, показало, что он этим пониманием обладает.





- К заслугам Нурсултана Назарбаева следует отнести формирование политической школы. А в чем Вы видите недостатки президентского правления?

- Есть недостатки в кадровом вопросе. Высокие посты в государстве не всегда занимают достойные люди, и это чувствуется на всех властных уровнях. Такие случайные люди способны уменьшить степень доверия к власти. Далее, когда мы обрели независимость, мы должны были твердо знать, с каким народом мы идем в рынок, учитывать его менталитет.

И главной ошибкой было то, что политическая элита отошла от народа. Результатом явилось то, что политические лидеры стали советоваться больше с заморскими советниками, чем с отечественными. Все это вызвало некоторый разрыв общества и власти.

Серьезнейшей проблемой казахстанского общества является недоразвитость среднего класса — опоры и стержня современного цивилизованного государства. Большое количество людей остается за чертой бедности, и крупнейшей 6© ^ 316 J& & C )

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

проблемой остается коррупция государственных ч и н о вн и к о в.

Об этом неоднократно говорил сам президент.

-Каким Вам представляется путь борьбы с коррупцией?

-Можно вспомнить поговорку, что стоячая вода гниет, а текущая вода очищается. Еще одна казахская пословица гласит: если сорок раз вода прош ла через сито, ее можно пить.

- Имеется в виду смена кадров?

-Да, безусловно. У нас есть демократические п ри н ци п ы, теперь нужна сменяемость кадров, чтобы новы е л ю ди заним али посты и помнили, что они не вечны, им всегда смогут найти более достойную замену, в случае если они наруш аю т закон.

Поэтому я возлагаю большие надежды на предстоящие выборы.

Второй важнейший фактор —общественное м нение и сильная независимая пресса, которая его формирует. О громный ш аг в этом направлении — вето на новый закон С М И, недавно наложенное президентом. Третий фактор (назовем его нравственным) состоит в обращении к общечеловеческим гуманистическим ценностям, народной мудрости и традициям, которые порицают коррупцию в любом виде. Важную роль в этом играет религия, наши традиционные конф ессии, в первую очередь ислам и православие, считающие коррупцию великим грехом. Наконец, последней инстанцией в вопросе о борьбе с коррупцией является непосредственно сам закон. И з этого органично проистекает проблема реформы судебной системы, которая сама должна стать вне коррупции. Вопрос «А судьи кто?» звучит сейчас очень актуально. И, отвечая на него, мы должны вспомнить, что во все времена они признавались представителями творца на земле, они считались данны м и богом и потому являлись божественной властью.

- Например, согласно Библии, судьи были первыми правителями на земле. В «Ветхом Завете» есть даже так называемая «Книга Су­ дей». Они правили еще до царей Дэвида и Соломона...

-Совершенно верно. Как и цари, судьи — «помазанники божьи». Но и сам Соломон, по Корану — царь Сулейман, тоже совмещал функции верховного судьи, и сам выносил юридические решения. Помните, поговорки «суд Соломона», «соломоново решение»? И эти реш ения всегда были справедливыми и грамотными. Итак, судьи — олицетворение божественной власти, такими они были в прошлом, такими им надлежит быть и теперь. У казахов такими судьями были бии — Казыбек би, Айтеке би, Толе би. Народ сохранил память об их честности, и теперь их именами названы улицы города. Есть у казахов и лю бопытная 317 j o 6&c Гарифолла ЕСИМ_______________ JPO *^ ^C поговорка, которая переводится как «у справедливого бия нет родственников». Это, конечно, не означает, что хороший бий —сирота. Это высказывание метафорично, оно подразумевает, что бий служит не своей семье, а всему народу, человечеству, если хотите.

Но, конечно, наше общество подобно кентавру, половина — черная, половина —белая. Остается много того, что я называю родимыми пятнами социализма. Мы еще не до конца встали на рыночные рельсы, институты демократии еще не окрепли в должной мере. Но коль скоро мы сделали выбор в сторону рыночной экономики, обратного пути уже нет. Как говорится, жребий брошен. Перестроиться сразу довольно сложно, особенно пожилым людям, и это чувствовалось во многих вопросах, обращенных к президенту. Поэтому нам необходимо поменять свою психологию и помнить, что ответственность в этих новых условиях лежит целиком на нас самих.

- Что, на Ваш взгляд, позволяет действующему Президенту достаточно успешно править страной в течение уже столь длительного периода?

- Полагаю то, что он является именно действующим президентом, то есть активно влияющим на реальность страны, и это влияние в целом положительно. Назарбаева принимают и не принимают, и у каждого свое мнение на этот счет.

В истории еще не было ни одного лидера страны, которого все принимали «на ура». Казахстан —своеобразное многоконфессиональное и многонациональное государство. Чтобы управлять им, нужно было найти нечто серединное и превратить это серединное в политику, что и было сделано Назарбаевым. В Казахстане уже нечто подобное было сделано Абылай-ханом. Выбор этого серединного момента и был тем чутьем государственного деятеля, которое обеспечивало мирное сосуществование и достойную человеческую жизнь гражданам республики.

Это чутье подразумевает способность думать на несколько шагов вперед, как в шахматах. Я далек от того, чтобы хвалить Назарбаева за это, я просто констатирую реальность, И при сравнении политических и государственных деятелей страны фигура президента все равно выходит на первый план, хотим мы этого или нет. Что мне еще импонирует в фигуре президента? В нашей стране государство образующим этносом являются казахи. Они имеют свои традиции, страсти и при­ страстия, плюсы и минусы, опыт совместной жизни и опыт разъединения, например, жузы. И если лидер не аккумулировал 5 ^ 5* 318 J& C iJc) 5 0 ^ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ весь этот опыт, он не смог бы остаться у руля власти. М не кажет­ ся, что он нашел путь к душе казахского этноса, он говорит на этом языке, сам вышел из народа и говорит вещи, понятны е и близкие этому народу. Перечисленные мной факторы стали амортизирующими, стабилизирующими общество. Некоторые могут возразить, что стабильность и мир в нашем обществе — это заслуга народа, миролюбивых религий — православия и ислама, давняя дружба между русскими и казахами, может быть, даже опыт совместной жизни в условиях СССР. Все это, безусловно, правильно, но ведь все примерно так же и в соседних странах СНГ. Однако там картина зачастую совсем иная. Поэтому стабильность нашего общества я не в последнюю очередь отношу к заслугам первого лидера страны. Повторяю, это не восхваление, а реальность.

- А есть ли альтернатива Назарбаеву на данный момент?

- Этот вопрос звучит сейчас очень часто, и мне кажется, он звучит оскорбительно прежде всего для самого президента. И вот почему: из-за этого вопроса создается впечатление, что та политическая школа, которая и была создана Назарбаевым, не подготовила политиков, способных занять этот пост. Тогда зачем она вообще была нужна? Это — абсурд. К ак ф илософ могу сказать, что наша цель не отрицать, а дополнять, поэтому я задал бы этот вопрос по-другому: в условиях созданной в Казахстане политической школы какой ученик, с каким и способностями, задатками смог бы занять этот пост?

- Политические школы, безусловно, существовали и раньше.

Можно упомянуть хотя бы школы Абулхаир-хана и Абылай-хана.

К какой из этих школ ближе Назарбаев?

- Мне кажется, он ближе школе Абылай-хана. Президент и сам отмечал это. В то далекое время Абылай-хан, понимая, что казахи — небольшой народ, который находится как бы между двумя огнями - Россией, с одной стороны, и Китаем, с другой, налаживает добрососедские отношения сотрудничество с ними.

По сути, тогда он спас казахов, и они до сих пор благодарны ему. Так же Назарбаев наладил хорошие отношения с Китаем, Россией, США и другими странами. Мудрый хан Абылай спас казахский народ два века назад, а в наш переломный исторический период мир и стабильность сохранил Нурсултан Назарбаев. Этого нельзя отрицать. Наша действительность уже стала фактом истории.

Журналист Алексей Никонов.

Журнал «Мир Евразии». №7. 2004.

Гарифолла ЕСИМ__________________

СЕЙЧАС ЗОЛОТОЙ ВЕК ДЛЯ КАЗАХСТАНА

Гарифолла Есим родился 15 апреля 1947 года в Павлодарской области. Окончил в 1970 Семипалатинский педагогический институт. Специалист в области истории казахской философии, доктор философских наук, профессор, академик НАН РК.

Последняя педагогическая должность — декан факультета философии и политологии Казахского национального университета имени Аль-Фараби. В 2007 году указом президента РК назначен депутатом Сената Парламента РК.

Гарифолла Есим —лауреат премии имени С.Садуакасова Союза журналистов Казахстана, Республиканской премии фонда Абая (первая премия) и премии имени Яссауи Международного Фонда «KATEV» (первая премия), награжден нагрудным знаком «За заслуги в развитии науки Республики Казахстан». Кроме того, награжден орденом «Курмет».

Гарифолла Есим со своей супругой Риммой Султановной, врачом по профессии, вырастил и воспитал троих детей. Казбек Гарифоллаевич—кандидат философских наук, сотрудник акимата, Баян Гарифолла-улы юрист, экономист, младшая Сауле — врачтерапевт. Внуки —Бекзат, Тансулу, Аяна, Бекзада и Медина.

- В начале беседы, хотелось бы узнать, какие перемены с вами произошли после того, как вы стали сенатором?

- Я бы сказал, таких качественных, особых перемен я не чувствую, потому что, чем я занимался ранее, этим же занимаюсь и сегодня —образование, культура, наука, проблема современного Казахстана, молодежи, раздумья обудущем нашего народа, о суверенном Казахстане. Когда я по распоряжению Главы государства стал сенатором, то я просмотрел, чем должен заниматься депутат Сената, конечно, этими же вопросами и проблемами. Только теперь на высоком уровне, это требует ответственности, эти вопросы надо обсуждать с высоты трибуны Парламента.

Передо мной сейчас открываются новые возможности. Если раньше к моим словам прислушивались как к профессору, академику, общественному деятелю, то сейчас обращают внимание исполнители, представители исполнительной власти.

И они должны реагировать на наши слова.

Моя высочайшая ответственность перед главой государства, клятва как депутата, в остальном я свободен. Я считаю, что здесь продолжается моя постоянная деятельность.

- Что нужно, чтобы стать человеком публичным или просто политиком государственного уровня?

5^0^ 320 J& & C ) gflfygtL ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

- В своей жизни я всегда был публичным человеком, выступал в СМИ, при этом свободно излагая свои мысли и доводы. Но теперь к этому вопросу добавилась и политическая должность.

- Что самое важное для казахстанской цивилизации в Ч современных реалиях?

- Эта проблема берет начало с 2001 года. Собрав всех своих единомышленников, я сказал им, что нам надо задуматься о том, что такое казахстанская цивилизация. Что такое цивилизация?

Это материализованное, духовное, концентрированное выражение культуры. Однако нашлись и оппоненты, которые задавались вопросом: «О какой казахстанской цивилизации может идти речь?». Это объясняется тем, что в них остался старый советский образ мышления, когда цивилизованными признавались только американцы и англичане, германский и японский народы. Цивилизация начинается с момента политической и национальной независимости, и если народ обрел ее, то это фундамент. В мире 3 О О народов и О национальностей, из них только около 192 является членами ООН, в том числе Казахстан. Мы создали соответствующие политические институты, всеобщим выбором — Президента, Парламент, Правительство. Это и есть основа казахстанской цивилизации. В духовной жизни у нас идет возрождение. У меня есть работа — «Казахский ренессанс». Сейчас золотой век для Казахстана. У нас есть культура, граждане РК, независимые люди, природные условия, субкультура, язык, валюта тенге. Мы, думая о будущем, должны иметь в виду, что у нас должен быть свой «казахстанский путь», что было сказано главой государства в одноименной книге.

Кроме того, основой цивилизации и причиной нашего имиджа стали наши корни, то есть «тамыр». Программа «Культурное наследие», которой нет ни в одной из стран мира, тому непосредственное подтверждение.

- Ваши труды об Абае, Шокане Валиханове, Ыбрае Алтынсарине имеют большое значение для отечественной литературы. Вас именуют одним из основателей казахской философии?

- Я прошел в этом направлении очень тернистый путь.

Против меня ополчилась целая лава критики. Оппоненты утверждали, как можно говорить о «казахской философии».

И я ответил им, что мы говорим о греческой, английской, немецкой, французской философии, голландской, китайской.

Почему вы юридически отрицаете казахскую философию? В чем они правы, в том, что наши казахские мыслители никому не были неизвестны, кроме тюркского мира. Тогда я понял спор 321 J & & c Гарифолла ЕСИМ________________ Jj& Q tJb бессмыслен, и дальше продолжил свои исследования личности Абая. В ходе работы я защитил докторскую диссертацию, статьи, и публикации, и критики это приняли, поняв, что Абай ставит мировые вопросы и проблемы. Тогда я выступил с тезисом, что нет мировой философии, она состоит из национальных.

Например, Платон, Сократ, Аристотель — всего лишь греки, а когда Абай станет достоянием всего мира, и о нас также скажут.

Надо заниматься этим и изучать. Другие известные личности, такие как, Ыбырай Аптынсарин и Шокан Валиханов, тоже очень важны, каждый в своей значимости; первый как педагог, другой как ученый.

- Особо хотелось отметить ваш анализ эпосу «Козы-Корпеш — Баян-Сулу», где любовь стоит на первом месте. Свойственны ли нынешней молодежи такие чувства?

- Конечно, это все присуще нашему молодому поколению, так как, если бы этого не было, то данный эпос бы не сохранился. Если бы это чувство не было востребованным, было бы как сказка, этот миф давно бы умер. Это есть в нашей действительности. Молодежь лелеет и уважает эти чувства. Как и имена таких батыров как Богенбай, Кабанбай, значит, есть такие люди в современном Казахстане.

- Одно из самых популярных и наиболее обсуждаемых — это ваше эссе «Женщина». Как, по-вашему, надо воспринимать современную женщину и какую роль играют в вашей жизни женщины?

- Есть казахское слово «керемет», это и есть синоним женщины, и конечно это не достижимое понятие. В моей философской прозе есть один из главных произведений — «Тансулу». И, перечитывая все произведения, я выяснил, что в 70-80% из них героинями являются женщины, и это не специально. Огромную роль играет в современности женщина, что доказано социологией моих трудов.

О женщине сейчас много говорят. Пытаются оторвать пьедестал от женщины и переставить ее, нельзя этого делать.

Кроме того, не в коем случае нельзя сравнивать мужчину и женщину, это является величайшей ошибкой. Ведь это уникальное создание, не имеющее себе равных. Поэтому различные гендерные рассуждения методологически неверны.

Государству, цивилизации, обществу, мужчине надо заниматься заботой о женщине. Она должна находится в своем уникальном мире. Другой вопрос в том, что надо создать все необходимые условия, что является более цивилизационным подходом. Когда 6© ^ 322

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

солнце на закате — миссия женщины согревать своим теплом, отсутствие же днем луны отображается на ее лице.

- Вы вместе с супругой вырастили и воспитали троих детей. Что было во главе вашей линии воспитания сыновей и дочери.

1 Я их воспитывал на тех ценностях наших предков, всех отдал в казахские школы. Все тогда говорили, что я неправильно поступил, что они будут необразованными. Но я прогнозировал, что Казахстан будет суверенным. Я должен был впитать язык и ценности наших отцов в своих детей. Сейчас они свободно владеют русским, казахским и английским языками, а внуки вообще еще и другими западными языками.

Самое главное, я могу общаться на своем языке со всеми членами семьи, и это очень важно. Несмотря на каком, русском или казахском языке. Я не сторонник максимализма, надо развивать язык, понимания на духовном уровне наших предков.

- Профессор, а какой вы человек в повседневной жизни, в своих привязанностях, антипатиях, пристрастиях?

I Я постоянно, такой как везде. Мои друзья заманивают меня на охоту, не люблю стрелять по живому существу. Просто прогуляться люблю. С другой стороны, человек выполняет роли, на работе я сенатор, дома я глава семьи, сложную роль я играю на улице. Потому что, тебя прохожие могут увидеть на улице один раз и по этому увиденному на всю жизнь сохранить твой образ. Портрет складывается из мига.

- Расскажите пожалуйста есть ли у вас хобби?

Книги это мое хобби и коллекция. Книги собираю бесконечно, с малых лет. Я прихожу домой смотрю книги все знакомые, как будто здороваешься с книгой. Книг, которых я должен часто брать, немного их 50-60 авторов, с кем и надо постоянно держать совет.

- Переехав из крупного мегаполиса как Алматы в строящуюся Астану, не стало ли вам скучно. Куда вы предпочитаете ходить в свободное от работы время?

- Астана мне очень нравиться своей уникальностью.

Уникальные сооружения, люди прекрасные, в Алматы и Астане я чувствую себя прекрасно. Эти два города взаимно дополняют друг-друга. Алматы — это консервативный, комфортный город. Астана — новое видение. Очень интересны символы Астаны. Реализована мечта суверенного народа. Проезжаю и всегда смотрю на улицы. Люди живут с надеждой. Есть смысл стремления. В столице молодежь живет с надеждой на будущее, карьеру. Астана — это стабильность общества. Как самолет готовый к взлету.

Гарифолла ЕСИМ

- О чем вы мечтаете?

- Мечтаю, чтобы через 50,100,500лет казахский народ должен быть вечным («Казак ел1 —мэнплж»), и это национальная идея.

Наши потомки жили бы работая в своей стране, а дальше трудно говорить. Исхожу из «Жеруйык» Асан Кайгы. Казахстан это земля наших предков, они жили думая о нас. В свою очередь, мы сегодня должны кирпич на кирпич ставить как здания суверенного Казахстана без усталости и суеты. Аристократия ума наших предков должна быть у наших потомков.

Журнал «Collection». Февраль 2008 г.

Журналист Асель Аскарова.

ПОЭТ МЕЧТАЛ ОБ ЭТОМ ДН Е, ВЕРИЛ,

ЧТО ЧАС СВОБОДЫ НАСТАНЕТ

В текущем году исполняется 150 лет великому сыну казахского народа Шакариму Кудайбердиеву. Долгие годы он был предан забвению. И только с обретением независимости Казахстана идеи Шакарима, как и он сам заняли почетное место в духовной истории народа. Огромный вклад в благородное дело возвращения Шакарима народу внес Президент Республики Казахстан Нурсултан Назарбаев. Надо сказать, из ученых, пожалуй, единственный, кто на строго научной основе широко и разносторонне изучает феномен Шакарима, является академик, а ныне и сенатор Парламента Гарифолла Есим. Им сделан достаточно глубокий анализ 40 стихотворений поэта и впервые подробно изложены ответы-пояснения на пять вопросов Шакарима, опубликованные в журнале «Айкап» в 1912 году. Известный ученый любезно согласился на интервью по этой актуальнейшей теме с нашим корреспондентом.

- Шакарим оставил после себя очень богатое наследие. Его творчество является национальным достоянием казахского народа.

Это наше духовное богатство, которым мы гордимся и должны его бережно хранить. В этой связи, какая работа проводится по исследованию и пропаганде творческого наследия Шакарима — поэта и мыслителя?

-Да, Выправы, Шакарим после себя оставил богатое наследие.

Только вопрос в том, все ли дошло до нас, что было создано этой неординарной личностью? Как известно, последние годы жизни Шакарим жил уединенно, и все свои рукописи хранил у 3*5*0^ 324 J& & C )

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

себя в куржуне. В 1931 году без суда и следствия Шакарим был расстрелян и сброшен в колодец, где пролежал десятилетиями.

Поэтому о судьбе этих рукописей, к сожалению, нам до сих пор ничего неизвестно. У меня нет гарантии в том, что они могли оказаться в руках тех, кто пришел с ним справиться. Тем более, в народе ходили слухи о попытках некоторых людей, участвовавших в данном злодеянии, опубликоваться позже в виде отдельного фолианта. Не хочу называть их имена, у них есть дети, и как говорил Пушкин: «это все —дела минувших дней». Но, в одном не поспоришь. Шакарим при жизни мало издавался. Труды, которые оставались на руках у его сына Ахата, начали издаваться только с момента полной реабилитации поэта. По большому счету, основные его произведения дошли до нас, и они сейчас становятся предметом пристального изучения его верных последователей.

Не могу не затронуть проблему текстологии наследия Шакарима с точки зрения того, как и насколько глубоко и верно передана мысль поэта. Не секрет, что основная мысль могла бы быть искажена при переписке текста или при его редактировании. В этой связи, необходимо серьезно подойти к изучению вопроса о степени сохранности канонического текста этого поэта-мыслителя.

Говоря о творческом наследии поэта нельзя обойти еще один, не менее важный вопрос. Речь идет о времени, в котором жил и творил Шакарим — в конце XIX и в начале XX века. Исходя из этого, жизнь и творческую судьбу поэта следует рассматривать условно в двух частях. Первый период — это творчество Шакарима при жизни Абая, второй —после смерти наставника, то есть с 1904 по 1931 годы. К первому периоду можно отнести годы поиска и учебы. Шакарим рано потерял отца и воспитывался у Абая, который был на 13 лет или как говорят казахи на один «мушел» старше, и считал его своим духовным учителем. Второй период, и нас больше интересует именно этот отрезок времени, для Шакарима стал годами зрелости. И тут заключается главная проблема, суть которой сводится к тому, что Шакарим оставаясь как бы вне эпохи жил в безвременье.

Хотя время всегда есть и будет. Но оно бывает противоречивое, неосмысленное, несущее различные исторические тенденции и процессы. Время, в котором жил Шакарим было сложным и непростым. Разрушалась старая, становилась новая эпоха. Это было абсолютно беспокойное время. Особенно для России XX век начался невиданными потрясениями. Вспомните роман-эпопею Максима Горького «Жизнь Клима Самгина».

(S ^ ya^ JS& C ^ Гарифолла ЕСИМ Там описываю тся события того времени, характерной чертой которого стала настоящ ая духовная деградация общества.

Россию тогда заполонило несметное количество предсказателей, пророков, мыслителей в кавычках. Кроме того, здесь произош ло несколько революций: демократическая революция 1905-1907 годов, затем буржуазная февральская револю ция, движение кадетов. И отголоски их, конечно же, проникали и в Казахстан. К примеру, Алихан Бокейханов, а также депутат II Государственной думы, избранный от Семипалатинской губернии Темиргали Нурекенов находились под влиянием кадетов. Н ачиная с 1917 года, а также последующие 20-е, 30-е годы в казахской степи действовали белая гвардия и красная армия, националисты и анархисты разного толка. Это время совпало также с исторической миссией Алашординцев.

Набрав политическую силу, к власти приш ли больш евики, и началось строительство социализма, стала формироваться интеллигенция соверш енно новой ф ормации. И люди должны были жить по новым порядкам и законам. А ведь казахи испокон веков жили и воспитывали потомков, были хозяевами определенной территории, имели собственные ценности, менталитет, образ жизни. Более того, успешно работали гражданские институты. П рямо скажу, никто в государстве не управлял, безотказно действовала самоорганизующая, самодостаточная система в форме казахских аулов. Собственно говоря, мы с точки зрения традиционных обществ выш ли из гражданского общества, что сегодня пытаемся возродить. И когда речь шла о разруш ении многовекового уклада жизни казахов, Ш акарим недоумевал: ради чего, во им я чего и для чего разрушать, а что взамен? А предлагаемые вещи не имели ничего общего с многовековыми национальными ценностями казахского народа. И потому он социалистическую идеологию не принял. Он также всеми фибрами души не воспринимал государство, построенное на силе. И в этих условиях поэт должен был писать стихи и воспевать новый строй. К ак известно, высокая поэзия служит поиску истины во имя спасения человека, во имя раскрытия человеческого в человеке, во имя утверждения человека в качестве главного действующего на этой земле. Если стихотворение, а оно есть божественное творение, служит конкретной идеологии, там не следует искать поэзию.

Как истинный поэт от Бога, Ш акарим не мог отвлекаться на временные рефлексы. Человек вселенного масштаба, высочайшего аналитического ума, глубинного философского интеллекта он понял, что восстать с оружием против нового С5@Щ, 326 J& & C ) gjjFygL ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ режима или говорить что-то бесполезно, и потому, также как славный предок тюрков Анахарсис, мудрец Коркут, принял решение отойти от дел, жить в уединении.

Шакарим, зная, что в том обществе, где он жил не будет востребован, назвал себя «Мрылган», что в переводе означает «Забытый». Я же перевел его как «Неприкаянный». Таковым в земной жизни может быть тот, у кого нет ни близких, ни родных, словом, сирота. Когда народ лишен возможности на самоопределение, когда утеряна свобода, и поэт, и его стихи, конечно же, будут забыты. А в день, когда народ вновь обретет свободу и независимость, он обязательно вспомнит имена тех, кто был в своих мыслях с ним, кто до последнего дыхания служил ему. Так произошло и с Шакаримом. С эпохой возрождения суверенного Казахстана настала эпоха Шакарима, и творчество его стало кладезем ищущим. Правда, все написанное им в тот период весьма затруднительно для понимания и толкования, и анализ творчества данных лет представляет непростую задачу.

- Шакарим в общественном мнении воспринимается в основном как поэт, хотя он выгодно отличается своими научными изысканиями. Наверное поэтому Шакаримоведение является молодым направлением в современной науке. Какова сегодня степень научного интереса к этой теме и сколько людей занимаются данной темой для защиты кандидатских или докторских диссертаций?

- Феномен Шакарима состоит в том, что каждое его стихотворение как бы представляет тайну бытия с иных позиций. И потому его произведения не так просто воспринимаются. В принципе, сегодня подготовлено несколько кандидатских и докторских диссертаций по этой теме. Я бы сказал, пока это первые пробы пера по ранее неизведанному научному направлению. По существу это культурологическая, философская, литературоведческая формализация некоторых моментов понимания поэта-гуманиста. Эти исследования можно также назвать научно-просветительской работой.

Естественно, все это важно. Но, нужны фундаментальные научные исследования трудов Шакарима, что, в общем, мы вправе ждать в будущем.

Конечно, чтобы привнести существенное в науку познания Шакарима, интеллектуальный уровень самого исследователя, по меньшей мере, должен приближаться к умственному дарованию этой гениальной личности. В этой связи, уместно вспомнить, что именно благодаря Мухтару Ауезову во всей полноте была раскрыта личность Абая. Или возьмите переводы стихов шш Гарифолла ЕСИМ Пушкина и Лермонтова в исполнении Абая. Замечательные переводы, они по интеллектуальному уровню и по глубине мысли где-то совпадают. Можно смело утверждать, что эти личности одного порядка.

В связи с юбилеем у многих пробудился интерес к творчеству поэта. Да, надо как можно больше и шире охватить Ш акарима.

Ведь его биографию мы пока в полной мере так и не описали, тем более объективно. Но при всем при этом среди всего этого, надо отобрать наиболее достойных и довести их до молодого поколения, чтобы оно могло прочувствовать и переосмыслить время Ш акарима, его взгляды на окружающий мир, душевные переживания поэта-мыслителя. Мудрость Ш акарима. В чем она? Она в его тонком уме, в колоссальной прозорливости, в интеллекте и харизматичности. Он говорит: «Мир изменчив, и именно в этом залог успеха разумного человека». Кое-кто видит в изменчивости мира опасность и угрозу. Разумный человек не только должен принимать все эти изменения, он должен использовать их во благо себе. Ш акарим ставит проблему именно так, и в этом его мудрость. Или вот он пишет: «Мир — достояние умного человека». Этот афоризм, на мой взгляд, должен быть высечен на стенах каждого учебного заведения.

Если ты умен, мир в твоих руках —лучше не скажешь.

Харизма Ш акарима проявляется в его лидерстве как духовного вождя. «Я веду народ к вершине», - заявляетон, и это не просто поэтическая строка, это программа жизни. Он чувствует колоссальнейшую ответственность перед будущим поколением.

Это удел избранных. Не каждый задумывается, что будет после него, и потому рождает зло на зло, творит беспредел, совершает преступления и т.д. Не случайно Ш акарим формулирует эту установку: «Не навреди идущим за нами следом». Если смысл существования в том, чтобы оставить потомство, тогда задача всего человечества — сохранить и передать последующим поколениям нашу Землю, чтобы потомки не могли ни в чем упрекнуть нас, оставить им благие мысли, благие деяния, добрые дела. Разве это не так? Думаю, вряд ли кто-нибудь станет возражать. Поэтому Ш акарим написал работу: «Ар бшмЬ», а я ее перевел как «Наука совести».

Там поэт особо подчеркивает:

«Совесть это то, что отличает человека от не человека, то есть зверя». Иначе говоря, человек без стыда — человек, имеющий в себе мало человеческого. Бесстыдство ведет человека к невежеству. Размышляя подобным образом, мы невольно задаем себе вопрос: какова же мера стыда? Как отличить стыд от бесстыдства? Проблемы эти ставились с незапамятных времен.

JJ&&S) 6© ^ 328 в ^ 0^ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ И, конечно же, ученые-мыслители оставили много крылатых слов, афоризмов и выражений по этому поводу. Но приходят новые времена, и эти вопросы вновь встают перед людьми, изменяются человеческое в них, обретя иной смысл, иное звучание.

Обо всем этом надо не только говорить, но и нужно донести молодым, объяснять им суть этой проблемы. Следует заметить, что все сказанное не сугубо национальная проблема, она характерна и понятна всем, в том числе немцу, англичанину, русскому, французу и т.д. В этой связи, на мой взгляд, следовало бы заниматься переводами трудов Шакарима на другие языки.

Хотя, сегодня Шакарим уже переводится на русский язык, но эти переводы очень слабые. И дело тут совсем не в переводчиках.

Здесь, наверное, больше «виновен» сам Шакарим. Ибо, такие национальные достояния как Пушкин, Абай, Шакарим с трудом поддаются переводам, я имею виду, прежде всего, обеспечение высокого качества переводимого материала. Должен заметить, до сих пор нет прекрасных переводов на европейские языки произведения Пушкина, так и не могли качественно перевести на русский язык труды Абая. Данное обстоятельство, естественно, требует более внимательного подхода к этому вопросу. Определенно это послужило взяться меня за перевод своей книги «Данышпан Шэкэр1м» и издать его на русском языке под названием «Мудрость Шакарима».

- В последнее время труды Шакарима связывают с суфийским течением и есть попытки отдельных людей использовать эту ситуацию в иных целях. Не получится ли, что сведя познания о Шакариме только в рамках суфийского направления, мы не признаем его в качестве великого ученого с широким философским взглядом на окружающую действительность? Хотелось бы узнать Ваше мнение по данному вопросу.

- Прежде всего, хочу заметить, что Шакарим ничего общего не имеет с теми, кто сегодня упорно выступает за канонизацию суфийского течения. Скажу еще об одном: есть религия, и есть псведорелигиозность. Религия — духовно чистое сознание, но некоторые религиоведы его используют в своих целях, занимаются вольной интерпретацией. В исламе существует четыре направления, много ответвлений и в христианстве, и в буддизме, то есть даже в одной религии содержится много путей, по которым можно к ней придти, следовательно, много и толкователей и мнений, и взглядов. И не секрет, что, толкуя те или иные положения, они вносят неразбериху и сумятицу, искажают самый смысл и идею религиозного учения, и при Гарифолла ЕСИМ_________________

этом совершенно искренно уверяют, что их толкование —самое правдивое и полное. Именно на этот счет выказывает свое недовольство Шакарим — поэт-гуманист, который мечтает о согласии в человеческом общежитии, о единении его, а отнюдь не о том, чтобы посеять раздор между людьми.

Чтобы объяснить смысл мироздания, человек должен быть подготовлен и толькотак мы придем к истинной религии. Потому в своих стихах поэт не обошел тему суфизма. Но здесь Шакарим не оригинален в том смысле, что он в принципе продолжает традицию поэтов Востока, приверженцев суфийского учения, истинный смысл которого скрыт под поэтическими метафорами.

Достаточно вспомнить Омара Хайяма или Хафиза. Несомненно, Шакарим был знатоком суфийской литературы, ибо владея персидским, арабским, турецким языками, он имел возможность читать ее в оригинале. Известно, что классическая персидская поэзия целиком и полностью зиждется на суфизме. Суфийсты, храня тайну, открыто не выражали свои мысли.

Чтобы понять их сочинения, нужна была особая подготовка, как, например, знание лексики и метафорического ряда. Стихотворение Шакарима предназначено именно для таких подготовленных читателей. Стало быть, Шакарим знал, что в духовном мире казахов суфийская лексика занимала определенное место. И когда Шакарим говорит: «Истина — в вине, в пьяной мысли», вовсе не имеет в виду то состояние, в которое человек впадает после выпитого. Он говорит о глубине размышлений человека, о простой человеческой жизни, и от которой не в силах отказаться, об осознании предела человеческих возможностей, за которым —тайна. Суфизмом востребован именно не взгляд на внешний облик, а взгляд на внутренний мир, то есть взгляд любви, влюбленности. Внутренний взор раскрывает тайну любви, а любовь — это осознание как единого целостного всего живого. Единство человека и Вселенной заключается в любви, это основа суфийского учения. Шакарим, создавая образ возлюбленной, говорит: «На устах твоих тайна». Глубокая тайна человека, его плотских вожделений, которая перерастет в познание и, наконец, в самостоятельное учение.

Поэт утверждает: «Возлюбленная — истина», имея в виду Всевышнего. Выразить это невозможно холодным умом, научным языком. Для того чтобы впасть в такое же состояние эйфории, в какое впадает выпивший человек, суфии должны достичь определенного уровня эмоций, что приходит годами учебы. Один из таких методов —медитация, растворение всего себя во Вселенной, слияние с Творцом. Это четвертая ступень 5(0*0^ 330 SjSygL. ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ суфизма. В суфизме не опасны речи, а практика, осуществление сказанного в реальной жизни. Мы знаем четыре ступени суфизма: первая —шариат, вторая —тарихат, третья —марифат, четвертая —хакикат. Один из известных представителей ордена суфийстов Ходжа Ахмет Яссави, например, утверждал, что он остался на второй ступени, то есть в тарихате. Получается, до четвертой ступени не дошел никто. Дойти —значит стать единым целым с Аллахом, а это возможно лишь теоретически.

Путь к истине тяжел, и в своих стихотворениях Шакарим, используя учения суфизма, на первое место ставит разум. А это означает, что Шакарим никогда не оказывался в плену какихто догматических учений и окружающий мир воспринимал объективно.

«Если разум твой не воспримет умные речи, пусть это будет речь святого или пророка, но если он не содержит доводов и аргументов —это мне чуждо», - говорит Шакарим. Выступает он и против проявления ортодоксальности в религии. По этому поводу он замечает:

Неверно истолковав содержание Корана, Муллы хотят назвать меня нечестивым.

К сожалению, подобное встречается и в наши дни. Неверно истолковав содержание сур Корана, некоторые пытаются навязать свои принципы. Это очень опасное занятие и в цивилизованном обществе таким явлениям должен ставится заслон.

- Как бы Вы прокомментировали ход подготовки к празднованию 150 летнего юбилея Шакарима? Какие морально-нравственные уроки мы должны извлечь из творческого наследия Шакарима в рамках данного мероприятия.

- Мы впервые имеем возможность, так широко и всенародно, отмечать полутаровековой юбилей Шакарима. В этой связи, было бы не справедливо не отметить неоценимую роль первого Президента Республики Казахстан Н. Назарбаева в реабилитации и в восстановлении доброго имени Шакарима еще в советское время в бытность 1-го секретаря ЦК Компартии Казахстана Г.Колбина. Будучи председателем Совета министров, Нурсултан Абишевич на заседании бюро ЦК решительно выступил в защиту Шакарима, в результате чего он был полностью оправдан. Хотя на бюро председателем КГБ было доложено о том, что Шакарим как организатор банд против советской власти остается врагом народа, и нет никаких оснований для оправдания его поступка.

50*0^. 331 Гарифолла ЕСИМ J0 C $ c Сегодня для многих открыт мир Шакарима. Немало тех, кто взялся за перо. В средствах массовой информации появляются множества материалов о жизни и творчестве Шакарима.

Хотя мало объективных описаний его биографии. На первых порах преобладали эмоции, по всей видимости, в результате насильственной смерти Шакарима. Ведь смерть всегда вызывает определенные эмоции, тем более расстрел ни в чем не повинного человека. Но сейчас, в преддверии юбилейных событий необходима целенаправленная работа по изучению научно-творческого наследия Шакарима, основанная на объективных данных. Это важно особенно для подрастающего поколения. Было бы правильным в школах республики ввести в школьное расписание специальные уроки Шакарима, среди интеллигенции проводить ежегодные Шакаримовские чтения.

Мы должны также думать о том, чтобы о такой Яркой личности как Шакарим знали как можно больше и за пределами нашего государства.

- Благодарю за содержательное интервью.

–  –  –

СНЫ Ц И ВИ Л И ЗАЦ И И

Когда политики, политологи говорят об интеллектуальном ресурсе Казахстана, они берут с конца — то, что они сейчас видят, то, что обозримо, и начинают классифицировать.

Методологически этот подход не верен. Интеллектуальные ресурсы —это человеческие ресурсы, а человеческие ресурсы это то, что имеет свои корни в истории, в прошлом.

Абай —это море Далеко ходить не будем. Обратимся к Абаю, Шакариму, Мухтару Ауэзову, которые, каждый сам по себе, являются измерением казахской цивилизации, по существу, они сами — цивилизация, или субстанции этой цивилизации. Они вывели казахский народ на магистраль общечеловеческого обновления.

Я ищу величины, равные Абаю, среди других наших братских, тюркских народов, интеллект которых питается соками 332 J & & c )

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

религиозного, языкового сознания, и не нахожу ему равных.

Сравнивать наш интеллектуальный ресурс нельзя и с Европой, потому что там другой менталитет, другая религиозная установка:

если в христианском мировоззрении Бог в трех лицах — Боготец, Бог-сын и Святой дух, то у мусульман Аллах един, это одна субстанция. А христианское мировоззрение эту субстанцию утраивает, это и есть способ освоения мира, исходный принцип.

Поэтому, когда наш интеллектуальный уровень автоматически сравнивают с Европой, всегда будет искажение. Как заметил поэт, «сравнение хромает». Фундаментальная основа совершенно иная. Это не говорит о том, что интеллектуальный уровень у одного народа выше, у другого — ниже, нет, это самодостаточные фундаментальные основания, но зиждутся они на иных принципах. Поэтому, когда я ищу подобных Абаю мыслителей среди тюркоязычного, мусульманского мира второй половины XIX века, рядом с ним некого поставить. Абай —это достояние не только казахского, но всего тюркоязычного мусульманского мира.

И возникает вопрос —откуда такая мощь интеллекта могла появиться в степи? Абай не заканчивал университетов, как мы заканчивали, не защищал диссертаций, как мы защищали, собственно говоря, он и не выезжал далеко от своего родного края. Каким образом он достиг таких высот мысли? Во-первых, он аккумулировал всю мудрость восточную, во-вторых, он обратил взор на Европу. Он читал учебник Дреппера! Профессор химии, автор книги «Умственное развитие Европы», в которой описал всех философов, начиная с Сократа. Абай, ее прочитал.

Абай проштудировал Дреппера от корки до корки, и начал сравнивать свой субстациональный интеллектуальный уровень с европейским. Он понимал философию, как науку, основанную на христианском мировоззрении. Как говорил Абай, каждый хаким, то есть мудрец, —это ученый, но не каждый ученый — хаким (хакимами он называл Сократа, Платона, Аристотеля).

Вы обратите внимание, во времена Сократа, Платона, Аристотеля мировые религии еще не сформировались, не институализировались, еще не было христианства и ислама.

Абай знает, что когда религии стали институализироваться, они создали свою политику и идеологию и начали расщеплять единое человечество по религиозным признакам. Это Абаю не нравится, и он берет единое представление о человечестве, о чем говорили древнегреческие философы, и трансформирует его на мусульманскую философию, мусульманскую теологию и на современные ценности. И получаются мощнейшие духовные 333 J 0 6 *Jc C Гарифолла ЕСИМ источники. При этом Абай опирается и на своих предков. Это, прежде всего, Коркыт, отвечавший на вопросы, о которых европейцы заговорили только в поздние средние века: что есть жизнь, что с нами происходит после смерти, можно ли преодолеть смерть, бессмертен ли человек? Он задумывался об этом в IX веке, и народ в течение одиннадцати веков хранит его мудрость. В этом же ряду —Юсуф Баласагун с его «Благодатными знаниями», наставлениями о счастье и управлении государством;

Махмуд Кашгари с его энциклопедией тюркских наречий и языков «Диван лугат ат-турк»; Ходжа Ахмет Яссави с его «Хикметом». А между ними было множество иных мыслителей, чьи представления о мире сформировали широкое русло, по которому знания перетекали от поколения к поколению. И, словно река, впадающая в море, они пришли к Абаю.

Абай же проявлял особый интерес и к русской поэзии.

Тогда еще не все знали о значении Пушкина и Лермонтова для мировой культуры, а Абай, сын степей, уже понимал, что это больше чем поэзия, он их выделил из множества русских поэтов и, тем самым, накрепко связал духовный мир русских и казахов.

Абай — синтезирующая личность, он скорбит, когда человечество разделяют на части. Он всегда говорил: надо человечество любить, невзирая ни на что. У него есть стихотворение об этом, где он высказывается о человеке как Божьем создании, венце Божьего творения, а потому заслуживающем любви. Любить Творца, любить человека и любить справедливость —если вот эта троекратная любовь, по убеждению Абая, не будет жить в наших сердцах, тогда даже пятикратные молитвы не дадут плодов.

Родной племянник Абая и его последователь Шакарим придерживается тех же взглядов. Шакарим видел мир, но, по его словам, в Европе нет страны, которая могла бы послужить нам в качестве примера. Ибо европейцы, которые мнят себя центром цивилизации, развязывают мировые войны. Нет ни одной религии, которая могла бы претендовать на Истину. Вроде бы все говорят правильные вещи, обращаются к общечеловеческим ценностям, но с одной целью —отделить один народ от другого.

Другими словами, когда мы говорим об интеллектуальном и духовном потенциале нации, надо иметь в виду, что мы сейчас в поиске, мы все еще ищем. Помните произведение бельгийского писателя Мориса Метерлинка «Синяя птица»? Повсюду ее искали, а где нашли? У себя дома. Так же и наши поиски: мы собираем эти ценности по всему миру, но чтобы найти их в 334 JJ&&IC)

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

других странах, сперва надо вооружиться тем, что у нас самих есть.

Сейчас молодежь многое знает, в ее распоряжении Интернет, сотовая связь, телевидение и так далее. Но Шакарим еще в 1912 году в журнале «Айкап» высказывал сомнение: становится ли лучше человечество по мере своего развития? И сегодня это вопрос вопросов. Когда в космос полетел Юрий Гагарин, балкарский поэт Кайсын Кулиев написал такие строчки: «Люди, люди, высокие звезды, долететь бы мне до вас!» Полет в космос — это техническая задача, она может быть успешно решена, если инженеры-конструкторы по своей части все выверят. Но вот «долететь» до человека, который находится рядом с тобой —задача сложнее. Люди —это те звезды, о которых писал поэт.

Потерял ты человеческий облик, растерял доброту — от твоих знаний прока не будет. Помните роман Чингиза Айтматова «Тавро Кассандры», там как раз эта проблема ставится. Или возьмите его «Буранный полустанок». Какая ценность в накоплениях, если ты не можешь похоронить отца по-человечески?

Я часто говорю молодым: если вы имеете диплом о высшем образовании, но не читали «Путь Абая», вы не можете называться образованными людьми, потому что это, как сказал Каныш Сатпаев — энциклопедия казахской жизни второй половины XIX века. Невозможно сделать в этом мире что-то доброе, не зная своих истоков. Казах не может из себя представлять содержательную личность, не прочитав Абая, Шакарима, Ауэзова, Махамбета, Жамбыла, Яссави, не зная Коркыта — всех других великих представителей своего народа, которых в достаточном количестве! Это кроме мыслителей русских, китайских, японских. И вот когда духовный ресурс свой наберете, тогда легче понять и другие ценности.

Творчество нуждается в просторе Вообще, если это настоящая ценность — она всегда по сути общечеловеческая. Когда говорят национальная ценность, на­ циональная идея, на этом нельзя останавливаться, надо идти дальше. Если это действительно ценность, она общечеловечес­ кая. Вообще человеческие ценности можно по пальцам пере­ честь —любовь, дружба, долг, счастье, порядочность, верность, творчество и т.д. Создавая наш духовный, интеллектуальный потенциал, надо понимать и учитывать именно это. Когда мы это поймем, никаких конфликтов, противостояний не будет. Так нас учили великие люди человечества.

J & C fc Гарифолла ЕСИМ Если вернуться к нашей теме, то прежде, чем говорить об интеллектуальном потенциале, надо думать о духовном потенциале народа. Без этого знания становятся механическими, техническими. Поэтому опыт техногенных стран, могу сказать это вслед за Шакаримом, не может быть истиной в последней инстанции. Они уже изнывают «под грузом цивилизации», истощаются. Технический прогресс нравственно истощил человечество.

Президент нашей страны Нурсултан Назарбаев говорил, что умную экономику делают умные люди. Умные законы тоже делают умные люди. В связи с этим нагрузка на депутатов колоссальная. Надо принять новый закон «О науке». Мы хотим принять поправки в закон о религии и вероисповедовании, свободе совести, ряд законов о спорте, туризме, другие законы.

Их надо принимать с учетом духовного потенциала народа. Мне кажется, у нас есть определенное отставание в законотворческой деятельности от реального процесса современного общества.

Однако это тоже сопряжено с определенной трудностью. Если мы все переведем на язык законов, останется ли поле свободы, пространство для творчества? Если мы сузим его, не получим ли людей-роботов, которые законопослушны, но не могут создать никаких духовных ценностей. Нужно учитывать все нюансы творческого, художественного процессов, индивидуальные способности творческих людей, наши законы должны открывать им простор для творчества, а не сковывать их потенциал.

Закон «О науке» мы примем, сейчас Мажилис его рассматривает. Я свое предложение высказывал в ходе его обсуждения неоднократно, и нашел понимание. Самое главное, что науку делает ученый, это основной постулат. В первом варианте внимание больше было уделено — научным организациям. Я не согласился с подобным положением. Науку делает ученый, и для ученого надо создать условия, чтобы наука развивалась. Ученый —это Личность, это творческий человек, да и он сам порой, не знает, каких высот мысли может достичь, что сможет придумать, только успевай за ним! Создайте ему только условия. Его образовательный, научный уровень —это и есть интеллектуальный потенциал страны. А мы все время хотим придумать какую-то систему или взять ее у Запада, внедрить ее и ждать результатов. Но идеальных систем нет, любая система «давит» на ученого.

Второй вопрос, который я тоже отстаивал, не менее важный.

Наши научные работники - и директора НИИ, и ученые, когда

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

мы перешли на рыночные отношения, поняли, что научная работа может давать прибыль, и стали предлагать: давайте срочно переведем все на рыночные рельсы, чтобы наука давала нам прибыль! Это ошибка. Фундаментальная наука моментальную прибыль никогда не даст, человек может 20 лет работать, прежде чем получить результат. И может получить отрицательный результат, что в науке — тоже результат. Некоторые быстрые менеджеры от науки стали обещать — сейчас начнем деньги качать! Я говорю, не это главное в науке, пусть она останется государственной, пусть люди не думают о сиюминутной прибыли, занимаются фундаментальными исследованиями по физическим, математическим дисциплинам, исторической науке, искусствоведческой и пр. И не надо ученых упрекать — от вашей науки толку нет! Толк будет, надо только научиться ждать. Погоню за сиюминутной выгодой надо прекратить. Есть масса готовых результатов в технологических отраслях науки придуманы новые технологии, созданы новые лекарства и так далее — пожалуйста, внедряйте их в практику и пользуйтесь результатами, получайте прибыль. У фундаментальной науки другие цели.

И третий момент, важный для развития науки. Она должна быть сконцентрирована в вузах. Об интеграции науки и образования нам постоянно говорит Президент страны. Что получается сейчас — в институтах обучают, на производстве работают, а наука сама по себе существует при институтах.

Готовят специалистов по старым учебникам, студент уже со 2 курса должен быть в науке, в технологии, вот тогда он и станет хорошим специалистом. Но этот вопрос до сих пор не получил своего решения, и я не могу понять, почему.

Наука сейчас очень сложные времена переживает, молодежь в науку не идет, и этому есть объективные причины. Науку не делают одиночки, не все ученые имеют такой потенциал, как аль-Фараби, который не искал никаких поощрений, а по зову сердца поехал в Багдад, выучился и стал великим ученым. Но аль-Фараби —один за тысячу лет, а сегодня молодые люди видят, что в науке платят копейки, поэтому они, вполне может статься, свой колоссальный интеллектуальный потенциал направляют в другие сферы. Тем самым у них идет раздвоение, дискомфорт, я уверен, что те ученые, которые в период реформ ушли из науки в другие сферы, с возрастом будут испытывать ностальгию.

Потому что наука, она беспрерывная, процесс познания нельзя обрывать, потом начинать сначала, возвращаться —это 5© ^ 337 J& & C ) Гарифолла ЕСИМ бесполезная вещь. Когда наступил у нас перелом, произошла ценностная переориентация, ученые оказались самыми низкооплачиваемыми. И перед ними встала дилемма — имея колоссальные знания, они не могли прокормить себя, свою семью. И многие ушли из науки. Но, однажды с ней расставшись, ты никогда не вернешься. Многие мои коллеги, талантливые исследователи, ушли, а мы остались. Конечно, мы изначально другое поколение.

–  –  –

РЕНЕССАНС В КОНТЕКСТЕ

СУВЕРЕНИТЕТА

Независимость дала Казахстану не только политическую свободу. Она способствовала наступлению в стране, на 70 лет потонувшей в атеизме, религиозного, духовного «Ренессанса», считает писатель, мастер философской прозы и депутат Сената парламента Гарифолла Есим.

- Слово «независимость» мы слышим часто. Кто-то задается вопросом, мы стали независимыми, но от чего?

- Независимость — очень емкое понятие. Наши предки веками мечтали о политической свободе. Вспомните восстание Махамбета Утемисова и Исатая Тайманова, Сырыма Датова, восстание 1916 года Бекболата Ашекеева, Амангельды Иманова, албанское восстание, о котором написал Мухтар Ауэзов в «Лихой године», протест молодежи в декабре 1986 года.

Обретение суверенитета Казахстаном, с чего и началась его новейшая история, особенно горячо восприняли исконные жители этой земли. Говоря об этом, ни в коем случае не хочу задеть чувства представителей других национальностей, но стремление к политической независимости никогда не затихало в умах и сердцах казахского народа. Впрочем, суверенитет был нужен всем, невзирая на этническую принадлежность, ведь все мы люди и у нас схожие желания — быть свободными и счастливыми.

Во времена СССР наша страна именовалась Казахской Советской Социалистической республикой. Однако права данного субъекта были весьма усеченными. В стране велась

Si&QL ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

мощная идеологическая пропаганда. Активно поддерживался тезис о существовании казахской советской социалистической нации. Но протест со стороны интеллигенции все же имел место.

Даже в условиях идеологической цензуры многие увлекались исторической тематикой, далеко неугодной советской власти.

Ученые хотели сказать, что казахский народ имеет свою историю, культуру, традиции, что некогда у них было свое государство в лице Жанибека и Керея. Тем более, что в народной памяти все это по-прежнему продолжало сохраняться. Духовная интеллигенция не могла согласиться с идеологическим клише о том, что казахская культура должна была быть социалистической по существу и лишь в качестве одной из незначительных особенностей иметь национальный дух. С обретением независимости она постепенно, подчиняясь внутренним законам логики, трансформировалась в казахстанскую.

- Как Вы считаете, когда социализм начал подавать первые признаки, указывающие на то, что данный политический строй в итоге обречен, когда появились сомнения в его дальнейшей жизнеспособности?

- Как система, как общество, социализм начал давать трещину уже в 70-е годы. Примерно тогда в журнале «Коммунист»

московские ученые стали публиковать статьи, в которых раскрывали противоречия коммунизма. Наметившийся кризис коммунистического строя давал о себе знать во всех странах социалистического лагеря —в Китае, Венгрии, Чехословакии, Польше, Германии. В то время даже появился своего рода лозунг, заключавший в себе и несогласие и намерение чтото менять «так жить нельзя!». В нем можно было прочесть и недовольство существующим государственным строем, и стремление к переменам. Нужно жить по-новому, вторили друг другу российские интеллектуалы. Кстати, мой отец, очень мудрый человек однажды сказал мне, что СССР распадется.

На мой вопрос, почему, он привел в пример разоблачение Хрущевым культа Сталина. «Если в одной стране один лидер выступает против другого —у этого государства нет будущего»,

- сказал он мне.

После перестройки в Казахстане начали воплощаться возрожденческие идеи: стали вспоминать канувшие в забвение имена лидеров Алаша, заново изучать историю народа, говорить о роли казахского языка. Все это превратилось в либеральное движение, которое тоже подготовило предпосылки для независимости. В 1991 году Казахстан провозгласил о своей бТОЧЗк 339 J& C bc) Гарифолла ЕСИМ политической независимости. Сегодня казахстанцы живут едиными гражданскими целями. Мы хотим, чтобы у нас был мир, стабильность, развивалась наука, культура, образование.

Независимость уже стала формой проявления патриотических чувств всех граждан нашей страны. Поэтому 16 декабря мы празднуем как масштабный праздник.

- На Ваш взгляд, что дало нашему обществу обретение суверенитета?

- Прежде всего, независимость подарила нам свободу творчества и дала возможности для раскрепощения личности.

Эпоха социализма имела три существенных признака. Не развивались рыночные отношения. Была коллективная, общенародная собственность. Это невероятным образом сковывало желания и стремления людей улучшить свое благосостояние и благосостояние своих близких. Потом — общество было категорически, и даже воинственно атеистическим. Неверие, отрицание Бога крепко поселилось в умах советского человека. И, наконец, подавлялась личность. Каким образом? Человек должен был подчиняться коллективу. В советских фильмах вы, наверное, видели, что если возникали какие-то внештатные ситуации, их обязательно выносили на обсуждение профсоюзного, комсомольского и партийного собраний. Личная проблема человека могла стать достоянием общественности. В условиях независимости картина совершенно переменилась. У нас появился институт частной собственности, который дает человеку чувство хозяина.

Естественно, в хорошем смысле этого слова. Если человек трудится —значит, он является хозяином своего благополучия.

Во благо своих интересов он в полной мере вкладывает силу, творческую энергию и даже энтузиазм. Это очень важно. Дело, приносящее гражданину честную прибыль, превращается для него в неиссякаемый источник творчества и созидания. Есть еще одна принципиальная особенность, которая отличает нынешнюю эпоху от советского бытия. Сегодня мы наблюдаем явление, которое можно назвать религиозным Ренессансом.

Согласно Конституции, каждый гражданин Казахстана имеет право на свободу вероисповедания. Ислам и православие, как традиционные религии, обрели свою историческую нишу. Это необходимо приветствовать. Мы, граждане свободной страны.

Закрытое общество трансформировалось в открытое. Нам предоставлена огромная свобода выбора —где работать, учиться и жить. Правда, в этом отношении я не солидарен с людьми, S ® 0 llL 340 (S(Qa^ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ которые уехали из страны и отзываются о своей исторической Родине недобрым словом. Для меня важно быть вместе с народом и в тягости, и в радости. Это мое личное понимание свободы выбора в контексте независимости.

- Над чем еще необходимо работать?

- Пока что в стране ощущается недостаток качественных технологических знаний, нам не достает прагматизма. И это напрямую связано с системой образования. К сожалению, в наследие от социализма нам досталась одна черта: мы даем учащимся много знаний, но не задумываемся, а все ли они нужны для практической жизни? Систему образования необходимо переориентировать на прагматизм. Отсталость в технологическом плане дает о себе знать в сельском хозяйстве, сфере транспорта, оказания услуг. Поэтому у нас низкая производительность труда, невысокое качество выпускаемой продукции. Нужно еще работать в этом ключе. Я недавно прочел лекцию студентам одного из вузов. Они задавали мне вопросы, и из нашего общения мне стало понятно, что наша молодежь не подведет. Есть, конечно, какие-то отрицательные моменты, но нельзя это делать характеристикой всей растущей нации.

Молодежь у нас самодостаточная, стремится ко многому.

- Над положительным имиджем Казахстана в мире сейчас работают многие, начиная от политиков, заканчивая спортсменами, извещающие миру о нашей стране громкими победами. Часто ли Вам за границей вам задают вопрос о том, где находится Казахстан и что это за страна?

- Раньше о Казахстане в мире почти не знали. Когда мы ездили за границу, то, представляясь, говорили «russian». Сейчас же Казахстан стал узнаваем, и конечно, благодаря политике Президента страны. Как Вы подметили, к формированию имиджа нашей страны подключились спортсмены, но еще и талантливые студенты, ученые. Раньше во времена Советского Союза никто особо не выезжал за границу, сегодня же мы можем ездить за рубеж и рассказывать о своей стране. Одним из знаковых событий, которое сыграло огромную имиджевую роль —это проведение Саммита ОБСЕ. Некоторые говорят, что в ходе него не удалось разрешить конфликты. Но задайтесь логичным вопросом, разве сложные и затяжные споры решаются в одночасье? Один тот факт, что представители конфликтующих сторон собрались вместе в Астане, и сели за стол переговоров, сам по себе много значит.

- Некоторые эксперты упрекают жителей постсоветских J&&C) Гарифолла ЕСИМ республик, что после распада СССР началось оголтелое отрицание всего хорошего, что было в советском прошлом. Как вы относитесь к этой точке зрения?

- Социалистическая эпоха —это неотъемлемая часть моего прошлого, большую часть своей жизни я прожил в ней. Я не стану перечислять все ее недостатки, огрехи и так далее, потому что семь десятилетий она была нашей реальностью. Но когда я написал статью с элементами фривольности мысли, недопустимую идеологическими канонами, меня вызвали в КГБ и сказали, что за новый Вольтер объявился? Я написал роман о советской эпохе, в ней я делюсь с читателями своими размышлениями.

- Спасибо за беседу.

–  –  –

С НЕЗАВИСИМ ОСТЬЮ М Ы П РИ О БРЕЛ И

СВОБОДУ ЛИ ЧНОСТИ

Главный государственный праздник — День Независимости РК — ежегодно отмечается 16 декабря. Ровно 19лет назад Верховным Советом был принят закон о государственном суверенитете Казахстана. За годы независимости в стране были проведены политические, экономические реформы, повысившие авторитет страны на международной арене. Радикальным преобразованиям подверглась существовавшая система экономики, сегодня мы можем с уверенностью говорить о том, что живем в стране с развивающейся рыночной экономикой, способной интегрироваться в мировое экономическое пространство. В канун главного праздника страны Гарифолла Есим, депутат сената парламента РК, доктор философских наук, профессор, академик Национальной академии наук РК, любезно согласился ответить на вопросы *ДК».

- День Независимости является знаменательной датой для граждан Казахстана. Как вы считаете, каково ее значение для страны?

- Независимость —это очень емкое понятие. Как известно, независимости казахстанское общество достигло в 1991 году. С тех пор этот день, 16 декабря, считается главным национальным праздником страны. Вспомним 90-е, когда рыночные 342 JJ& & C) (S1&QL ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ отношения и независимость вошли в нашу жизнь одновременно, что создало определенные сложности. Общество, откровенно говоря, «буксовало». Миллионы людей были в растерянности — как быть дальше? Тогда не всем было понятно само понятие независимости. Массы думали скорее о насущном. Именно тогда, президент Нурсултан Абишевич Назарбаев принял очень верное решение, объявив о необходимости экономически обустроить новое общество, а затем и политику. Очень скоро это дало свои результаты.

Все то, что мы имеем сегодня, произошло благодаря правильному стратегическому курсу, который когда-то приняли президент и его соратники. Что мы приобрели за годы независимости? Если совершить краткий экскурс в историю, становится очевидным —когда-то было тоталитарное общество.

За все свои деяния и поступки личность отчитывалась перед коллективом, комсомольскими, партийными собраниями.

В условиях социализма господствовала идеология, которая четко врезалась в понимание свободы совести. Неразвитость рыночных отношений, свобода личности, подавляемая коллективизмом, и атеистическое общество — все эти три фактора характеризуют эпоху социализма.

После обретения независимости у людей стало появляться так называемое чувство хозяина — естественная, природная потребность, стремление каждого человека. Быть хозяином своей судьбы, своих дел, слов, действий. Это раскрыло в человеке дремлющие природные возможности, он начинает вкладываться, становится творческим, созидательным.

Поскольку стал осознавать, что результат его действий в конце концов приведет к его собственному благополучию. Заметим, чувство хозяина развивает в человеке предприимчивость и прагматизм.

С независимостью мы приобрели свободу личности. Если раньше она подавлялась идеологией, то ныне человек абсолютно свободен в выборе. Это колоссальная возможность. Он может, учиться, работать, реализовать себя. Все это открывает в нем его естественные способности.

Еще один немаловажный момент:

на первых порах после приобретения независимости многие растерялись —а что делать с этой свободой? Пошли разговоры о том, как хорошо было жить при социализме! По какой причине возникла необходимость вступления на новую стезю? Ответ прост. Люди не знали, как этим самым колоссальным капиталом распорядиться. В это самое время президент поставил вопрос развития экономики страны. Вопрос того, как накормить страну, Гарифолла ЕСИМ JJ0 *7c C обеспечить народу достаток. Чтобы пришло наконец осознание того, что делать с этой самой свободой?

Это прекрасно понимают представители творческой интеллигенции. Скажем, раньше существовала цензура, запрещенные темы для публикаций. Лично я, как пример, до 40 лет не мог опубликовать ни одну статью или книгу, начал печататься лишь с 1986 года. Мой труды шли вразрез существующему порядку, поэтому я долгие годы молчал. С того времени опубликовано около 20 моих книг. Считаю, это и есть прерогатива независимости.

К слову, неверно рассматривать независимость отдельно от рыночных отношений. Они всегда идут рука об руку. С года обретения независимости мы — полноправные хозяева своей страны, стали членом ООН, со всеми странами мира вступили в контакты. Теперь Казахстан является субъектом международных отношений, чего не наблюдалось раньше.

Конституцией РК была объявлена свобода совести. Каждый гражданин нашей страны имеет право выбора вероисповедания.

Получается, это своего рода религиозный ренессанс.

- Достижения страны в экономическом плане очевидны. А как, на ваш взгляд, произошла ли переоценка ценностей в сознании людей?

- Вообще, в духовном росте присутствует некая законо­ мерность — достигнутый уровень духовности требует еще большего совершенствования. Это вопрос вечный и демонстрирует проблему поиска. Духовная жизнь казахстанского общества претерпела некий кризис. Если в тоталитарном обществе люди жили в одном духовном измерении, то почти в одночасье они перешли в другое.

Поводырей, проповедников нового общества было немного, а ведь в это еще должны были уверовать массы, на это требовалось время. Переоценка ценностей — очень болезненный процесс. В общественном сознании существуют закономерности: когда сознание уходит вперед, а часть массы еще должна дойти до него, и когда общественное сознание еще имеет некое консервативное свойство, реальность идет вперед, а сознание остается в прошлом. «А в прошлом было хорошо»

—это некий уютный домик, а чтобы выйти на улицу и зайти в более хороший дом, надо пройти определенный путь, который вызывает у многих страхи: дойду ли я до лучшего дома? Не лучше ли находиться в привычном доме? Такая психология наблюдается и сейчас. На самом деле «социализм» далеко не был уютным домом.

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

- Несмотря на это, этой «уютной» эпохе вы посвятили свой роман под названием «Социализм»...

I Да. Поскольку всю свою сознательную жизнь я прожил в условиях социализма, являлся проповедником марксизмаленинизма. Мои родители жили и умерли в условиях социализма.

Я хорошо знаю советский социализм. Поэтому, как философ, писатель, написал свои раздумья об этой эпохе. Ни в коем случае не порицаю и не возвеличиваю его, а описываю таким, каким он был в реальности.

- Очень часто сейчас звучит критика в адрес казахстанских вузов на предмет уровня подготовки кадров. Как известно, сегодня высшее образование в стране коммерциализировано почти на 95 процентов. В связи с этим считаете ли вы, что назрела проблема доступности высшего образования?

- На мой взгляд, в системе образования давно пора расставить точки над «i». Во-первых, обучая нынешнюю молодежь, мы не задумываемся о том, будут ли востребованы полученные ими знания современным обществом. Да и сможет ли он, получив эти самые знания, прокормить себя в дальнейшем и просуществовать в условиях рыночных отношений? Ведь у нас, имея по 2-3 диплома, безработные ходят. Почему? Получается, не востребованы эти самые дипломы и знания. В системе образования над этим должны задуматься. Еще один недостаток образовательной системы — технологический, мы отстаем от развитых стран именно в вопросах технологии. Отсюда —низкая производительность в сельском хозяйстве, на производстве, страдает качество продукции. Думаю, долго мириться с этим положением дел нельзя.

Относительно оплаты образования. Нам необходимо разви­ вать государственные вузы. Разработать и совершенствовать систему грантов и отбора. Если она будет прозрачной, та молодежь, которая должна учиться в вузах, а не подметать дворы, будет учиться, независимо от социального положения. А тем, которых мы за уши тянем, нечего делать в системе высшего образования. Пусть они займут свою соответствующую нишу.

Высшее образование пусть получают одаренные молодые люди, имеющие к этому стремление.

Качество образования является на сегодняшний день национальной идеей. Необходимо провести качественный отбор, только тогда все станет на свои места. По поводу частного образования, там также все должно быть прозрачно. Порой частные вузы в угоду каким-то экономическим соображениям JXfcVc) Гарифолла ЕСИМ J© 6C^c берутся за обучение всех подряд. Это не верно. Они должны обучать тех, кто этому соответствует. Почему все должны обучаться в вузах, когда нам катастрофически недостает специалистов среднего технического звена, а ведь они и есть основа технологического прорыва страны.

- Считаете ли вы, что создание Таможенного союза стало неким прорывом в реализации интеграционных инициатив президента?

- Наш президент— интегратор, и интеграция всегда волновала его. Когда он говорил о том, что нам надо объединяться в Таможенный союз, мы недопонимали его. Этот вопрос стал более четко выраженным после мирового финансового кризиса.

Закономерно то, что в условиях информационного сообщества и цивилизационных процессов в одиночку выходить из тупика немыслимо. Поняв это, президент объявил о вхождении в Таможенный союз, фактически он был его инициатором. Что все это дает нам? Если мы будем пребывать в замкнутом обществе, производить товары и сами потреблять их, затормозится процесс развития.

Дабы жить в унисон с другими государствами и для того, чтобы наши товары были востребованы, мы должны войти в жесткую экономическую конкуренцию. Другого пути нет.

Отечественным производителям необходимо выпускать качественные товары на уровне мировых брендов, которые выдержат мировую конкуренцию. Это патриотично! Большой вопрос к правительству — эту стратегическую линию очень искусно и филигранно вести. Мы, в свою очередь, должны издавать соответствующие законы, обеспечивающие эту самую конкуренцию в сфере товаров и услуг.

- Ваши пожелания казахстанцам в День Независимости.

I Дорогие, казахстанцы! От всей души поздравляю вас с национальным праздником — Днем Независимости Республики Казахстан, который по праву считается символом свободы и могущества нашей страны! Мы находимся на пороге 20-летия независимости, знаменательной даты для всех граждан суверенного Казахстана. Желаю всем благополучия, согласия, успехов, уверенности в будущем, новых профессиональных побед во благо Родины!

Газета «Деловой Казахстан».

16.12.2010.

Беседовала Жанна Сагади.

И М Е Н Н О Й УКАЗАТЕЛЬ

АБЫЛАИ ХАН (Аблай, Абулай, Абилмансур Аблай хан) (1711один из самых знаменитых ханов, султан среднего жуза, а впоследствии Хан всех жузов, государственный и политический деятель, полководец и дипломат —4,12, 31, 37, 285, 318, 319;

АБДИЛЬДИН ЖАБАЙХАН МУБАРАКОВИЧ (1933 г.р.) философ, доктор философских наук (1968), профессор (1970), академик НАН РК (1983), заслуженный деятель науки РК (1992), лауреат Государственной премии КазССР в области науки и технологии (1984), лауреат премии им. Ч.Ч. Валиханова (1974)

-5 1 ;

АБУЛХАИР ХАН АСКЕНУЛЫ (Мухаммед Абулхаир Гази Баха-дур-хан) (1693-1748) — казахский полководец, хан Младшего жуза (1718-1748), прямой потомок Чингисхана в 15-м поколении —9, 11, 319;

АДАМ —мифическая личность, первый человек, сотворённый Богом, и прародитель человеческого рода, муж Евы, был изгнан из рая после того, как, ослушавшись Бога, вкусил плод с Дерева познания добра и зла —97, 194, 313;

АДАМ СМИТ (1723-1790) — шотландский экономист, философ-этик, один из основоположников современной экономической теории —201;

АЙТМАТОВ ЧИНГИЗ ТОРЕКУЛОВИЧ (1928-2008) киргизский писатель, писавший на киргизском и русском языках, Народный писатель Киргизской ССР (1974), Герой Социалистического Труда (1978) —222, 335;

АЙМАУЫТОВ ЖУСИПБЕК (1889-1931) - многожанровый писатель, основоположник драмы и романа на казахском языке, учёный, просветитель, педагог, психолог —47;

АКТАМБЕРДЫ ЖЫРАУ САРЫУЛЫ (1675-1768) - казахс­ кий батыр, певец походов, военачальник, жырау, общественный деятель —37;

АЛКЕЙ МАРГУЛАН (1904-1985) — советский учёныйархеолог, востоковед, историк, литературовед, искусствовед, доктор филологических наук (1945), академик АН КазССР в& О к 347 Гарифолла ЕСИМ________________

(1958 ), профессор (1960), заслуженный деятель науки КазССР (1961), основоположник казахстанской школы археологии и этнографии; ему принадлежит открытие Бегазы-Дандыбаевской культуры — крупнейшего очага цивилизации эпохи поздней бронзы в Центральном Казахстане —57;.

АЛЬБЕР КАМЮ (1913-1960) — французский писатель и философ, представитель экзистенциализма, получил нарицательное имя при жизни «Совесть Запада», лауреат Нобелевской премии политературе (1957) —275;

АЛЬБЕРТ ШВЕЙЦЕР (1875-1965) - немецкий теолог, философ, музыкант и врач, лауреат Нобелевской премии мира (1952) -275;

АЛЛАХ —имя Создателя, Бог, абсолют —43, 44, 77, 84, 88, 99, 102, 103, 221, 222, 331, 333;

АЛИЕВ ИЛЬХАМ ГЕЙДАР ОГЛЫ (1961 г.р.) - азербай­ джанский политический, государственный и спортивный деятель, Президент Национального олимпийского комитета Азербайджана (с 1997), премьер-министр Азербайджана (2003), затем президент Азербайджана (с 2003) —215;

АЛТЫНСАРИН ИБРАЙ (1841-1889) —Видный представитель казахского просвещения, педагог, общественный деятель в области школьного образования —40, 41, 321, 322;

АЙТЕКЕ БИ (Айтык Байбекулы) (1681/1689-1766) —великий казахский бий, государственный и общественный деятель, один из знаменитых правителей Младшего жуза, один из главных авторов степного свода законов «Жети Жаргы» («Семь устоев»)

- И, 317;

АЛЬ-ГАЗАЛИ (Абу-Хамид Мухаммад ибн-Мухаммад АльГазали) (1058/59-1111) — исламский богослов и философ персидского происхождения родом из области Хорасан, один из наиболее авторитетных учителей, входит в число основателей суфизма —17, 50;

АЛЬ-КИНДИ (Абу Юсуф Якуб ибн Исхак ибн сабах ал-Кинди) (796/801-873) — арабский философ, математик, теоретик музыки, астролог, учёный-энциклопедист —50;

АЛЬ-МАМУН (Абу-ль-Аббас-Аллах аль-Мамун) (786багдадский халиф из династии Аббасидов, известен как покровитель наук, сторонник мусульманского учения мутазилитов —16, 27;

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

АЛЬ-ФАРАБИ (Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммед ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби ат-Тюрки) (870/873-950) — философ, математик, теоретик музыки, предположительно тюркского или персидского происхождения, один из крупнейших представителей средневековой восточной философии, автор комментариев к сочинениям Аристотеля (отсюда его почётное прозвище «Второй учитель»), учёный-энциклопедист —17, 26, 35, 162,163, 216, 217, 226, 258, 337;

АНАХАРСИС (VI век до н.э., ок. 605-545 гг.) —скиф, сын царя Гнура, брат царя Савлия и Кадуита —327;

АРИСТОТЕЛЬ (ок. 384-322 гг. до н.э.) — древнегреческий философ и учёный, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского, древнегреческий натуралист классического периода, философ, создатель логики и наиболее влиятельный из диалектиков древности —16,17, 26, 34, 47, 49, 249, 316, 322, 333;

АСТУРИАС МИГЕЛЬ АНХЕЛЬ РОЗАЛЕС (1899-1974) гватемальский писатель и дипломат, лауреат Нобелевской премии по литературе (1967) и Международной Ленинский премии «За укрепление мира между народами» (1966) —15, 33;

ATTАР ФАРИДАДЦИН (Фарид ад-Дин Мухаммад ибн Ибрахим Аттар) (1119/1148-1221) — персидский суфийский поэт, автор многочисленных поэм и стихотворений —17;

АУЭЗОВ МУХТАР ОМАРХАНОВИЧ (1897-1961) выдающийся казахский писатель, драматург и учёный, Академик АН Казахской ССР (1946), председатель Союза писателей Казахстана, доктор филологических наук, профессор, заслуженный деятель науки Казахской ССР, его двухтомник «Путь Абая» вошёл в 200 томов «Библиотеки всемирной литературы» —48, 49, 72, 332, 335, 338;

АШЕКЕЕВ БЕКБОЛАТ (1848-1916) — казахский батыр, руководитель Ушконырского очага восстания 1916 г, в Семиречье. —66, 129, 304, 338;

АШИМБАЕВ САГАТ (1947-1991) — критик, литературовед, писатель, журналист и общественный деятель —81;

АЯЗ БИ ЖАМАНУЛЫ (XII-XIII вв.) —известный с древности мудрец казахского народа, оратор, судья, само имя которого ста­ ло легендой —39;

БАЙМЕНОВ АЛИХАН МУХАМЕДЬЕВИЧ (1959 г.р.) политик, председатель Демократической партии «Ак жол» —65, 316;

^ 5® 349 J& C lJ d Гарифолла ЕСИМ________________ J)cfc9Ъ БАЙТУРСЫНОВ АХМЕТ (1873-1937/38) — казахский общественный деятель, просветитель, учёный-лингвист, литературовед, тюрколог,' переводчик, этнограф, лингвист, редактор газеты «Казах», один из основателей казахской партии «Алаш», один из организаторов и руководителей правительства Алаш-Орда —29, 47, 65, 106, 107;

БАКИЕВ КУРМАНБЕК САЛИЕВИЧ (1949 г.р.) - киргизский политический и государственный деятель, лидер политического блока «Народное движение Кыргызстана» (с 2004), премьерминистр Киргизии (2000-2002 и 2005), Президент Киргизии (2005-2010) - 215;

БАРАК ХУССЕЙН ОБАМА II (1961 г.р.) - действующий (с 20 января 2009 года) 44-й Президент Соединенных Штатов Америки, лауреат Нобелевской премии мира 2009 года «за экстраординарные усилия в укреплении международной дипломатии и сотрудничества между людьми», до избрания был сенатором США от штата Иллинойс —261, 262;

БЕРДЫМУХАММЕДОВ ГУРБАНГУЛЫ МЯЛИККУЛИЕВИЧ (1957г.р.) — туркменский государственный деятель, с 2007 года —второй президент Туркмении, генерал армии —215;

БОГДАНОВ АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРОВИЧ (Малиновский Александр Александрович, Вернер, Максимов, Рядовой) (1873-1928) — врач, экономист, философ, политический деятель, учёный-естествоиспытатель, член РСДРП (1896большевик, член ЦК (с 1905), глава группы «Вперёд», организатор партийных школ РСДРП в Болонье и на Кипри, идеолог Пролеткульта (с 1918), предложил идею создания новой науки —тектологии, предвосхитил некоторые положения кибернетики, организатор и директор первого в мире Института переливания крови (с 1926) —183;

БОГЕНБАЙ БАТЫР (1690-1775,) — один из крупных воена­ чальников XVIII века, прославленный полководец эпохи Абылай хана. Как полководец он снискал огромный авторитет и уважение среди казахских воинов, прозвавших его «Канжыгалы Богенбаем» —322;

БОЛАТ ХАН (XVIIIв.) —казахский хан, сын Тауке хана —11;

БОРН МАКС (1882-1970) —германо-британский математик и физик, лауреат Нобелевской премии по физике за 1954 год, один из 11, подписавших манифест Рассела-Эйнштейна —189;

0^ 3 350 J& & C )

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

БРАУН АНДРЕЙ ГРИГОРЬЕВИЧ (1937 г.р.) - Первый секретарь Целиноградского обкома Компартии Казахстана (1986-1991) —207;

БРЕЖНЕВ ЛЕОНИД ИЛЬИЧ (1906-1982) - советский государственный, политический, военный и партийный деятель, занимавший высшие руководящие посты в советской государственной иерархии в течение 18 лет, Первый Секретарь ЦК КПСС (1964-1966), Генеральный секретарь ЦК КПСС (1966-1982) и Председатель Президиума Верховного Совета СССР (1960-1964 и 1977-1982), Маршал Советского Союза (1976), Герой Социалистического Труда (1961) и четырежды Герой Советского Союза (1966, 1976, 1978, 1981) —70, 75, 105, 115, 116, 207, 271;

БРИДЖМЕН ПЕРСИ УИЛЬЯМС (1882-1961) американский физик, лауреат Нобелевской премии по физике за 1946 года «за изобретение прибора, позволяющего создавать сверхвысокие давления, и за открытия, сделанные в связи с этим в физике высоких давлений», один из 11, подписавших манифест Рассела-Эйнштейна —189;

БОКЕЙХАНОВ АЛИХАН НУРМУХАМЕДОВИЧ (1866казахский общественный деятель, преподаватель, журналист, этнограф, один из лидеров партии «Алаш», комиссар Временного правительства по Казахстану (1917), Председатель (премьер-министр) Алашской автономии с 1917 по 1920 годы — 10, 29, 106, 326;

БУХАР ЖЫРАУ КАЛКАМАНУЛЫ (1668-1781/1693-1787) — казахский акын, жырау, видный представитель казахского устно-поэтического творчества —37, 108;

БЭКОН РОДЖЕР (Удивительный доктор, лат.:

«Doctor Mirabilis») (1214-1294) — английский философ и естествоиспытатель, 1257 году вступил в орден францисканцев

-1 6 ;

ВАЛЕРИ ЖИСКАР ДЕ ЭСТЕН (Валери Рене Мари Жискар д’Эстен) (1926г.р.) —правоцентристский политик, лидер партии Союз за французскую демократию, президент Французской Республики (1974-1981), лауреат премии Нансена (1979), член Французской академии (2003), постоянный член Бильдербергского клуба —280;

ВАЛЛЕРГА ДЖАННИ (1954 г.р.) — итальянский 5 & U L 351 Гарифолла ЕСИМ_________________

предприниматель, финансист и экономист —184;

ВАЛИХАНОВ ЧОКАН ЧИНГИСОВИЧ (Мухаммед Хаиафия) (1835-1865) — великий казахский ученый, а также историк, фольклорист, этнограф, географ, экономист, путешественник и просветитель; офицер Генерального штаба Российской армии, разведчик; чингизид, правнук Абылай хана —35, 41, 42, 43, 59, 60, 131, 174, 207, 210, 321, 322;

ВЕРНАДСКИЙ ВЛАДИМИР ИВАНОВИЧ (1863-1945) русский и советский учёный XX века, естествоиспытатель, мыслитель и общственный деятель, академик Императорской Санкт-Петербургской акакдемии наук, один из основателей и первый президент Укранинской академии наук, создатель многих школ, один из представителей русского космизма, Лауреат Сталинской премии I степени —187;

ВОЛЬТЕР (Франсуа-Мари Аруэ) (1964-1778) — один из крупнейших французских философов I просветителей XVIII века, поэт, прозаик, сатирик, историк, публицист, правозащитник; основоположник вольтерьянства —342;

ГАБРИЭЛА МИСТРАЛЬ (Лусила де Мариа дель Перпетуо Сокорро Годой Алькайяга, сокр. Лусила Годой Алькайяга) (1889чилийская поэтесса, просветительница, дипломат, борец за права женщин, лауреат Нобелевской премии по литературе в 1945 году «За поэзию истинного чувства, сделавшую её имя символом идеалистического устремления для всей Латинской Америки» —33;

ГАГАРИН ЮРИЙ АЛЕКСЕЕВИЧ (1934-1968) - лётчиккосмонавт СССР, Герой Советского Союза, полковник, первый человек, совершивший полёт в космическое пространство (1961) - 161, 195,335;

ГАЛИЛЕО ГАЛИЛЕЙ (1564-1642) — итальянский физик, механик, астроном, философ и математик, оказавший значительное влияние на науку своего времени, он первым использовал телескоп для наблюдения небесных тел, основатель экспериментальной физики —64;

ГАНДИ ИНДИРА ПРИЯДАРШИНИ (1917-1984) индийский политический деятель Премьер-министр Индии (1966-1977, 1980-1984), дочь Джавахарлала Неру, мать Раджива Ганди - 113, 291, 313;

ГАРСИА МАРКЕС ГАБРИЭЛЬ (Габриэль Хосе де ла Конкордиа 5 ^* 0 ^ J& & C )

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

«Габо» Гарсиа Маркес) (1928 г.р.) —знаменитый колумбийский писатель-прозаик, журналист, издатель и политический деятель, лауреат Нобелевской премии политературе (1982), представитель литературного направления «магического реализма» —33;

ГАСФОРТ ГУСТАВ ХРИСТИАНОВИЧ (Густав-Кристоф фон Гасфорд) (1794-1874) — русский генерал, генерал-губернатор Западной Сибирского генерал-губернаторства —41;

ГЕГЕЛЬ ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ (1770-1831) немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма —15, 16;

ГЕРБЕРТ МАРКУЗЕ (1898-1979) —немецкий и американский философ и социолог, представитель Франкфуртской школы — 275;

ГИ ДЕ МОПАССАН (Анри-Рене-Альбер-Ги де Мопассан) (1850-1893) —французский писатель, автор многих знаменитых рассказов, романов и повестей —156;

ГИТЛЕР АДОЛЬФ (1889-1945) — основоположник и центральная фигура национал-социализма, основатель тоталитарной диктатуры Третьего рейха, вождь (фюрер) Национал-социалистической немецкой рабочей партии (с 1921), рейхканцлер Германии (с 1933), фюрер и рейхканцлер Германии (с 1934), верховный главнокомандующий вооружёнными силами Германии во Второй мировой войне, главный нацистский военный преступник —28, 187, 188;

ГОББС ТОМАС (1588-1679) — английский философматериалист, автор теории общественного договора —195;

ГОР АЛЬБЕРТ (Альберт Арнольд «Эл» Гор-младший) (1948 г.р.) -Вице-президент США с 1993 по 2001 год в администрации Билла Клинтона, лауреат Нобелевской премии мира за 2007 год

- 198;

ГОРБАЧЁВ МИХАИЛ СЕРГЕЕВИЧ (1931 г.р.) - видный советский и мировой, политический и общественный деятель, Генеральный Секретарь ЦК КПСС (1985-1991), Председатель Президиума Верховного Совета СССР (1988-1989), Председатель Верховного Совета (1989-1990), первый Президент СССР (1990-1991), Глава Горбачёв-Фонда, соучредитель ЗАО «Новая Ежедневная Газета» (с 1993) —7, 81, 127, 189, 190, 207, 282, 283, 284, 286, 296, 303, 307;

ГОРЬКИЙ МАКСИМ (Алексей Максимович Пешков) (1868s ^ ol 353 Гарифолла ЕСИМ J&CV& 1936) — русский писатель, прозаик, драматург, один из самых популярных авторов рубежа XIX и XX веков, прославившийся изображением романтизированного деклассированного персонажа («босяка»), автор произведений с революционной тенденцией, лично близкий социал-демократам, находившийся в оппозиции царскому режиму —239;

ГРИБОЕДОВ АЛЕКСАНДР СЕРГЕЕВИЧ (1795-1829) русский драматург, поэт и дипломат, композитор, пианист, Статский советник (1828) —78;

ГРОМЫКО АНДРЕЙ АНДРЕЕВИЧ (1909-1989) - крупный дипломат и государственный деятель СССР, министр иностранных дел (1957-1985), председатель Президиума Верховного Совета СССР (1985-1988), в 1944 году возглавлял советскую делегацию на конференции в усадьбе ДумбартонОкс (г. Вашингтон, США) по созданию ООН, участвовал в подготовке и проведении Ялтинской конференции (1945), конференции в Потсдаме (1945), в том же году руководил делегацией, подписавшей Устав ООН от имени СССР на конференции в Сан-Франциско, в 1985 году выдвинул М.С.

Горбачёва на должность руководителя КПСС —278;

ГУНО ШАРЛЬ ФРАНСУА (1818-1893) — французский композитор (опера «Фауст») —156;

ГУМИЛЁВ ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ (1912-1992) —советский и российский учёный, историк-этнолог, доктор исторических и географических наук, поэт, переводчик с персидского языка, основоположник пассионарной теории этногенеза —57, 58, 63, 80, 173;

ГЮЛЬ АБДУЛЛА^1950г.р.)— турецкий политик, действующий президент Турции (с 2007), до этого премьер министр Турции (2002-2003), затем первый заместитель премьер министра и миниср иностранных дел, стронник европейской интеграции Турции, приложил немало усилий для того, чтобы его страна получила возможность приступить к переговорам о вступлении Турции в ЕС, вместе с тем, считается приверженцем исламских ценностей —215;

ДАЙМОНД ПИТЕР АРТУР (1940 г.р.) — американский экономист, известен анализом безопасности США и социальной политики и работой в качестве советника Консультативного совета по социальному обеспечению в конце 1980-х и

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

1990-х годов, лауреат Нобелевской премии по экономике 2010 года, совместно с Дэйлом Мортенсеном и Кристофером Писсаридесом, «за исследования рынков с моделями поиска» — 298;

ДАЛЬ ВЛАДИМИР ИВАНОВИЧ (1801-1872) - русский учёный и писатель, прославился как автор «Толкового словаря живого великорусского языка», член-корреспондент Петербургской академии наук по физико-математическому отделению (1838), почётный член Академии по отделению естественных наук (1863) —78, 79;

ДАРВИН ЧАРЛЗ РОБЕРТ (1809-1882) - английский натуралист и путешественник, одним из первых осознал и наглядно продемонстрировал, что все виды живых организмов эволюционируют во времени от общих предков —149, 150;

ДАТОВ СЫРЫМ (ДАТУЛЫ) (1712-1802) - казахский батыр, организатор и руководитель антиколониальной, народно-осво­ бодительной борьбы казахов в первой половине XIX века —129, 338;

ДЕЙЛ ТОМАС МОРТЕНСЕН (1939 г.р.) - американский экономист, Бакалавр (1961) университета Уильяметт (Орегон), доктор философии (1967) Университета Карнеги-Меллона, преподаёт в Северо-Западном университете (с 1965; профессор с 1975), президент Общества экономической динамики (1996лауреат премии Института экономики труда (2005), лауреат Нобелевской премии по экономике 2010 года, совместно с Питером Даймондом и Кристофером Писсаридесом, «за исследования рынков с моделями поиска» —298;

ДЕРБИСАЛИ АБСАТТАР ХАДЖИ БАГИСБАЕВИЧ (1947 г.р.) — Верховный муфтий Казахстана, председатель Совета муфтиев Центральной Азии, возглавляет Духовное Управление Мусульман Казахстана, академик Академии Наук высшей школы Казахстана, доктор филологических наук, профессор, видный учёный-востоковед и дипломат, имеет дипломатический ранг советника первого класса —104;

ДЕРЕВЯНКО ПАВЕЛ ЮРЬЕВИЧ (1976 г.р.) - российский актёр театра и кино —122;

ДЕРИПАСКА ОЛЕГ ВЛАДИМИРОВИЧ (1968 г.р.) российский предприниматель, владелец компании «Базовый (ST^O L 355 J & C fc Гарифолла ЕСИМ J 0 С%с элемент», «алюминиевый король» России —184;

ДЖОВАННИ БОККАЧЧО (1313-1375) - итальянский писатель и поэт, представитель литературы эпохи раннего Возрождения —64;

ДЖОРДАНО БРУНО (наст.' имя — Филиппо, прозвище — Бруно Ноланец) (1548-1600) —итальянский монах-домиканец, философ и поэт, представитель пантеизма —28, 64;

ДЖАНДОСОВ УРАЗ АЛИЕВИЧ (Ораз Жандосов) (1935г.р.) политический деятель Казахстана —316;

ДЖУЧИ ХАН (1184-1227) — старший сын Чингис хана, полководец, участвовавший в завоевании Средней Азии, командовавший самостоятельным отрядом в низовьях Сырдарьи

- 10, 53;

ДОРА БАКОЯННИС (Дора Бакоянни) (1954 г.р.) — эксминистр иностранных дел Греции (2006-2009), в 2002 году стала первой женщиной —мэром Афин, в 2006-2009 годах являлась министром иностранных дел в кабинете Константоноса Караманлиса —246;

ДОСПАМБЕТ ЖЫРАУ (4490— 1523,) — казахский жырау, полководец, батыр, воспеватель военных походов, участвовал во многих военных походах, битвах —37;

ДРАЙЗЕР ТЕОДОР (Теодор Херман Альберт Драйзер) (1871американский писатель и общественный деятель, лауреат литературной пермии ААИ (1944), кандидат на Нобелевскую премию по литературе (1930) —23;

ДЭНИЕЛ БЕЛЛ (1919 г.р.) — американский социологи и публицист, основатель теории постиндустриального (информационного) общества, себя он однажды описывал как «социолиста в экономике, либерала в политике и консерватора в культуре» —181, 186, 196, 197, 198;

ДУЛАТОВ МИРЖАКИП (псевдонимы — Мадияр, Азамат, Таймшер, TypiK баласы и Аргын баласы) (1885-1935) —казахский поэт, писатель, один из лидеров правительства «Алаш-Орды» и национально-освободительного движения Казахстана —106;

ДЭВИД (ок 1005-965 гг. до н.э.) — второй царь Израиля, младший сын Иессея (Ишая) из Вифлеема (Бет-Лехема), царствовал 40 лет —317;

ДЮМА АЛЕКСАНДР (1802-1870) —французский писатель, чьи приключенческие романы сделали его одним из самых 6© ^ 356 gff5J ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ 3L читаемых французских авторов в мире, также был драматургом и журналистом. Поскольку его сын также носил имя Александр и также был писателем, для предотвращения путаницы при его упоминании часто добавляют уточнение «-отец» —156;

ДЮМА РОЛАН (1922 г.р.) — французский государственный и политический деятель, адвокат и дипломат, министр европейских дел Франции (с 19 июля по 7 декабря 1984) и министр внешних сношений Франции (1984 -1986) в кабинете Лорана Фабиуса, снова служил Французской Республике как главный дипломат в кабинетах Рокара, Крессон и Береговуа (1988-1993), позднее был Председателем Конституционного Совета Франции (1995-1999), член Чрезвычайного Комитета по Ираку, дипломированный специалист Парижского Института Политических Исследований —280;

ДЮРЕР АЛЬБЕРТ (Альбрехт) (1471-1528) — немецкий живописец и график, признан крупнейшим европейским мастером ксилографии и одним из величайших мастеров западноевропейского искусства Ренессанса —64;

ЕДИТЕ ХАН (1352-1419) — эмир и полководец Золотой орды, сын Кутлу-Каба рода мангыт; вышел на историческую сцену вместе с Токтамышем; это была эпоха феодальных междусобиц, время отделения Ак орды от Золотой орды, становления ее как отдельного государства —57, 58, 62, 214;

ЕЛЬЦИН БОРИС НИКОЛАЕВИЧ (1931-2007) - советский партийный и российский политический и государственный деятель, вошёл в историю как первый избранный Президент России, радикальный реформатор общественно-политического и экономического устройства России, известен также своим курсом на отказ от социализма и решением о запрете КПСС, решениями о роспуске Верховного Совета и силовом подавлении его защитников —127, 128, 130, 284, 285, 296, 305;

ЕСЕНБЕРЛИН ИЛЬЯС (1915-1983) — казахский писатель — Ю ;

ЕСИМ ГАРИФОЛЛА (1947 г.р.) — писатель, доктор философских наук, профессор, академик НАН РК —309, 315, 320, 324, 338, 342;

ЕСИМ ХАН ШЫГАЙУЛЫ (1598-1628/1645) - хан Казахского ханства, один из выдающихся политических деятелей второй половины XVI и первой половины XVII вв. —11;

в$~ У в^ JCfCbc) Гарифолла ЕСИМ ЖАБАЕВ ЖАМБЫЛ (1846-1945) —акын-импровизатор, один из самых знаменитых поэтов Казахстана, лауреат Сталинской премии второй степени (1-941) —49, 72, 100; \ ЖАН-ЖАК РУССО (1712-1778) — французский писатель, J мыслитель, композитор; разработал прямую форму правления народа государством — ' прямую демократию, которая используется и по сей день, например в Швейцарии —192;

ЖАНИБЕК ХАН (Джанибек Абусагит, Абу Саид, аз Джанибек хан) (XV в.) —казахский хан, один из основателей Казахского ханства и его правитель предположительно в 1474-1480 годах, сын Барак хана —8, 9,10,11, 13, 31, 36, 59, 66, 161, 309, 339;

ЖАНГИР ХАН (1608-1680) — казахский хан, видный государственный деятель и выдающийся полководец, младший j сын хана Есима, преемник Есим хана на ханском престоле —11;

ЖИЕМБЕТ ЖЫРАУ БОРТОГАШУЛЫ (XVI-XVII вв.) - ка­ захский поэт-сказитель, был главой племени алшын —37;

ЖОЛИО-КЮРИ ФРЕДЕРИК (1900-1958) - французский физик и общественный деятель, один из основателей и лидеров всемирного Движения сторонников мира и Пагуошского движения учёных, лауреат Нобелевской пермии по химии (совместно с Ирен Жолио-Кюри, 1935) —188, 189;

ЖОРЖИ АМАДУ (Жоржи Леал Амаду де Фария) (1912знаменитый бразильский писатель, общественный и политический деятель —33;

ЖОЛДАСБЕКОВ МЫРЗАТАЙ ЖОЛДАСБЕКОВИЧ (1937 г.р.) —директор Президентского Центра Культуры (с 2006 года), доктор филологических наук, профессор —63;

ЖУМАБАЕВ МАГЖАН БЕКЕНУЛЫ (1893-1938) знаменитый казахский советский писатель, поэт, публицист, педагог, один из основателей новой казахской литературы —29, 47,106, 107;

ЖУНУСОВ САГЫНДЫК (XX в.) — профессор, заместитель председателя Бюро ЦК Казахстана по северным областям республики —75;

ЗБИГНЕВ КАЗИМЕЖ БЖЕЗИНСКИЙ (1928 г.р.) американский политолог, социолог и государственный деятель польского происхождения, долгое время являлся одним из ведущих идеологов внешней политики США, советник и член правления Центра стратегических и международных csrryg^ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ исследований при университете Джона Хопкинса, автор книги «Великая шахматная доска: господство Америки и ее геостратегические исперативы» —196, 269;

ЗИМАНОВ САЛЫК ЗИМАНОВИЧ (1921 г.р.) — казахский юрист, доктор юридических наук (1961), профессор (1963), академик НАН РК (1967), участник Великой Отечественной войны —67;

ИБН АРАБИ (Мухийддин Мухаммад ибн Али ибн Мухаммад ибн Араби ал-Хатими ат-Таи ал-Андалуси, Ибн аль-Араби) (1165-1240) —исламский богослов из Испании, крупнейший представитель и теоретик суфизма, получил прозвание «величайший учитель»

(аш-шайх ал-акбар) — 17, 50;

ИБН РУН1Д (Абуль Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушд, Аверроэс) (1126-1198) —знаменитый западноарабский философ, врач, перипатетик —17, 26, 50;

ИБН СИНА (Абу Али Хусайн ибн Абдаллах, лат. Авиценна) (980таджикский философ и врач, представитель восточного аристотелизма, был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое вермя был визирем в Хамадане —26, 50;

ИБН ТУФЕЙЛЬ (Абу Бекр Мухаммед ибн Абд ал-Малик Ибн Туфайль, лат. Абубацер) (1110-1185) — западноарабский философ, учёный и врач, астроном, математик, общественный деятель —17;

ИБН ХАЛДУН (Абу Зецд Абдуррахман ибн Мухаммад Ибн Хальдун аль-Хадрами аль-Эшбили) (732/1334 808/1410) — арабский мусульманский философ, историк, социальный мыслитель —50;

ИЛЬИН ИВАН АЛЕКСАНДРОВИЧ (1883-1954) - русский христианский философ, писатель и публицист, сторонник Белого движения и последовательный критик коммунистической власти в России, идеолог Русского общевоинского союза (РОВС), в эмиграции стал сторонником т. н. монархистовнепредрешенцев», тяготел к интеллектуальной традиции славянофилов и до самой смерти оставался противником коммунизма и большевизма —114;

ИЛЬМИНСКИЙ НИКОЛАЙ ИВАНОВИЧ (1822-1891) — русский востоковед, педагог-миссионер, библеист, членкорреспондент Академии Наук —60;

ИМАНОВ АМАНГЕЛЬДЫ УДЕРБАЙУЛЫ (1873-1919) s&0^ 359 JJOb C*^ Гарифолла ЕСИМ________________

казахский батыр, руководитель народного восстания 1916 года против царизма и активный участник установления Советской власти в Казахстане —66, 129, 304, 338;

ИНФЕЛЬД ЛЕОПОЛЬД (1898-1968) — польский физиктеоретик, член Польской АН (1952) —189;

ИОЛЛЫГТЕГИН (V-V1 вв.) — древнетюркский государ­ ственный деятель —232;

ИИСУС ХРИСТОС (Иисус из Назарета) (11 до н.э. и не позже 4 до н.э. — 26-36 н.э.) — человек, являющийся центральной фигурой христианства, которое рассматривает его как Мессию, предсказанного в Ветхом Завете, причем большинство христианских конфессий верят, что он —Сын Божий, который воскрес из мёртвых —47, 85;

КАБАНБАЙ П 691/2-1769/70; —казахский батыр, один из ру­ ководителей борьбы против джунгарских завоевателей и полко­ водец казахского ополчения в XVIII веке. Еще при жизни имя его было овеяно славой. О подвигах Кабанбая ходили легенды, вещие певцы слагали о нем предания, арнау, поэмы, толгау. На­ род считал его непобедимым —322;

КАБДОЛОВ ЗЕЙНОЛЛА (1927-2006) — доктор филологи­ ческих наук, профессор, академик Национальной Академии Наук Казахстана, заслуженный деятель науки Казахской и Киргизской республик, народный писатель Казахстана, лауреат премии имени Ч.Ч.Уалиханова первой степени —67, 304;

КАЗЫБЕК БИ КЕЛДИБЕК УЛЫ (1665-1765) - великий казахский бий, инициатор объединения трёх жузов, один из авторов свода законов, принятых при Тауке-хане и названных «Жет1 жарты» (Семь устоев); известен в народе как «Каз дауысты Казыбек», получивший это название, как говорит легенда, от заклятого врага казахов, Контайчи Галдан Церена, пораженного и загипнотизированного его красноречием —11, 317;

КАРАТАЕВ БАХЫТЖАН БИСАЛИЕВИЧ (1860-1934) казахский государственный деятель, депутат Государственной думы Российской имеприи II созыва —106;

КАРПЕНТЬЕР АЛЕХО (1904-1980) — кубинский писатель, журналист, музыкант и музыковед —33;

КАСКАБАСОВ СЕИТ АСКАРОВИЧ (1940г.р.) —фольклорист, литературовед, доктор филологических наук (1989), членкорреспондент НАН РК (1995), лауреат премии им. Ч.Ч.

360 JS & & C) z r f yGL ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ Валиханова (1986), Государственной премии РК (1992) - 63;

КАСЫМ ХАН ЖАНИБЕКУЛЫ (1445-1518) — казахский хан.

правитель Казахского ханства преположительно в 15И -1518 годах, сын одного из основателей Казахского ханства Жанибек хана; при нем Казахское ханство достигло расцвета и установило контроль за обширными территориями Восточного Дешт-иКыпчака —11;

КАСЫМБАЕВ ЖАНУЗАК КАСЫМБАЕВИЧ (1941 г.р.) известный казахский ученый-историк, заведующий кафелрой истории Казахстана гуманитарных факультетов Алматинского государственного университета им. Абая, Доктор исторических наук (1983), профессор (1984), отличник народного образования Республики Казахстан (1986, 1988), заслуженный работник народного образования Казахстана (1990), академик гуманитарных наук РК, почетный член Ассоциации историков Кыргызстана (1996), награжден Почетной грамотой НАН РК (1998) и орденом «Парасат» (1999) —66;

КЕЙКИ БАТЫР (Нурмагамбет Кокембайулы) (1871-1923) — казахский батыр, участник Торгайского восстания 1916 года. Родился в местности Байтума Амангельдинского района Костанайской области и происходил из рода кыпчак Среднего жуза —129;

КЕЙНС ДЖОН МЕЙНАРД (1-й барон Кейнс) (1883английский экономист, основатель кейнсианского направления в экономической теории, кавалер ордена Бани, создал оригинальную теорию вероятностей, не связанную с аксиоматикой Лапласа, фон Мизеса или Колмогорова, основанную на предположении, что вероятность является логическим, а не числовым отношением — 201, 299;

КЕКИЛБАЕВ АБИШ КЕКИЛБАЕВИЧ (1939 г.р.) Казахстанский общественный и политический деятель, Герой Труда Казахстана, народный писатель Казахстана, лауреат Государственной премии, филолог, Академик Академии социальных наук, Почётный профессор Казахского национального университета имени аль-Фараби, Евразийского государственного университета имени Л.Гумилева —10, 67;

КЕНЕСАРЫ ХАН КАСЫМУЛЫ (Кене хан) (1802-1847) казахский султан, с 1841 года —самопровозглашенный хан всех (трёх) жузов в Казахстане, лидер реакционного феодальноCS^OL 361 Гарифолла ЕСИМ JX.'fc$c монархического движения, добивался восстановления ликвидированной царским правительством России ханской власти, чингизид, внук хана Абылая —12, 66, 129;

КЕННЕДИ ДЖОН ФИЦДЖЕРАЛЬД «ДЖЕК» (1917-1963) —35-ый президент США с 20 января 1961 по 22 ноября 1963, первый Президент США-католик, двухлетнее президентство Кеннеди, прерванное его загадочным убийством, ознаменовано Карибским кризисом, началом войны во Вьетнаме, серьёзными шагами по уравнению чернокожих в правах, началом космической программы США «Аполлон» —200;

КЕРЕЙ ХАН (Гирей хан, Кирей хан) (XVв.) — первый казахский хан, один из основателей Казахского ханства и его правитель предположительно в 1465-1474 годах, сын Болат хана —9, 31, 59, 161, 309;

КИРАБАЕВ СЕРИК СМАИЛОВИЧ (1927 г.р.) — казахский ученый, заведующий отделом современной казахской литературы, доктор филологических наук, профессор, доктор филологических наук (1964), профессор (1966), Академик Национальной Академии Наук РК (1994), заслуженный деятель наук РК (1977) и республики Кыргызстан (1995), лауреат Государственной премии РК (1996) —67;

КИССИНДЖЕР ГЕНРИ АЛЬФРЕД (При рождении носил имя Хайнц Альфред Киссингер) (1923 г.р.) — американский государственный деятель, дипломат и эксперт в области международных отношений, Государственный секретарь США с 1973 по 1977, лауреат Нобелевской премии мира (1973), в 2002 году возглавил список 100 ведущих интеллектуалов мира —79;

КЛИНТОН БИЛЛ (Уильям Джефферсон) (1946 ж.т.) —42-й Президент США (1993-2001) от Демократической партии, до своего избрания на пост президента США дважды избирался губернатором штата Арканзас —198;

КОЛБИН ГЕННАДИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ (1927-1998) советский политический деятель, первый секретарь ЦК Компартии КазССР (1986-1989), член ЦК КПСС (1981-1990), кандидат в члены ЦК (1976-1981), депутат Верховного Совета СССР 7, 9-11 созывов, Народный депутат СССР —12, 76, 109, 112, 331;

КОЛОМИЕЦ ФЕДОР СТЕПАНОВИЧ (1910-1994) - первый ©6^ 362 jC f& b

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

секретарь краевого комитета Коммунистической партии Казахской ССР (1963-1965), Герой Социалистического Труда (1948) - 206;

КОНСТАНТИНО ДЕ МИГЕЛЬ —корреспондент телеканала «Euronews» —277;

КОНЫРАТБАЕВ АУЕЛЬБЕК (1905-1986) — виднейший казахский ученый, доктор филологических наук, профессор, член Союза писателей СССР —56;

КОНФУЦИЙ (ок. 551-479 гг. до н.э.) —древний мыслитель и философ Китая, его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство; настоящее имя —Кун Цю, но в литературе часто именуется Кун-Цзы, Кун Фу-Цзы («учитель Кун») или просто Цзы —«Учитель»; и это не случайно: уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной —26, 193, 226;

КОПЕЕВ МАШХУР ЖУСУП (1859-1931) - казахский ученый-фольклорист, поэт, историк-летописец, общественный деятель, философ, мыслитель —60;

КОПЕРНИК НИКОЛАЙ (1473-1543) - польский астроном, математик, экономист, каноник; наиболее известен как автор гелиоцентрической системы мира, положившей начало первой научной революции —64;

КОРКЫТ (VIII-IX вв.) — легендарный тюркский поэтпесенник и композитор ЕХ века, выходец из степей вдоль реки Сыр-Дарья; создатель кобыза, акын, сказитель, покровитель поэтов и музыкантов; предания о Коркыте встречаются у всех тюркских народов кипчакской и огузской ветви: казахов, туркмен, азербайджанцев, турок, также каракалпаков, башкир и др., у них практически общий народный эпос «Огуз-наме » —72, 230,258, 259, 334, 335;

КРАВЧУК ЛЕОНИД МАКАРОВИЧ (1934 г.р.) - украинский политический и государственный деятель, первый Президент Украины (1991-1994), народный депутат Верховной рады Украины I-FV созывов, член КПСС в 1958 -1991 годах, член ЦК КПУ в 1990 -1991 годах, член СДПУ(о) в 1998 -2009 годах - 296;

КРИСТОФЕР АНТОНИУ ПИССАРИДЕС (1948 г.р.) — греко-кипрский британский экономист, руководитель кафедрой экономики в Лондонской школе экономики, лауреат Гарифолла ЕСИМ________________

Нобелевской премии по экономике 2010 года, совместно с Питером Даймондом и Дэйлом Мортенсеном, «за исследования рынков с моделями поиска»'—298;

КУДАЙБЕРДЫУЛЫ ШАКАРИМ (ШаЬкэртм) (1858-1931) духовный восприемник и ученик Абая, философ-мыслитель, ученый-историк, поэт, писатель, переводчик, композитор, историк и философ, одна из ярких фигур в истории казахской литературы послеабаевского периода, его творчество как бы завершает путь казахской литературы XIX века и соединяет реалистические, гуманистические и демократические традиции с новым временем, как бы передавая их в дальнейшие надежные руки - 30, 45, 46, 47, 49, 63, 89, 112, 118, 135, 140, 174, 220, 324КУЗАНСКИЙ НИКОЛАЙ (1401-1464) - кардинал, крупнейший немецкий мыслитель XV века, философ, теолог, учёный, математик, церковно-политический деятель —64;

КУЛИЕВ КАЙСЫН ШУВАЕВИЧ (1917-1985) - балкарский советский поэт, ' Народный поэт Кабардино-Балкарской Республики (1967) —335;

КУЛЬТЕГИН КУТЛУГУЛЫ (684-731) — казахский батыр, полководец, сын Кутлуга, имевшего титул Елтерис-каган —232, 252;

КУНАЕВ ДИНМУХАМЕД АХМЕДОВИЧ (1912-1993) советский государственный и общественный деятель, Первый секретарь ЦК Компартии Казахской ССР с 1960 по 1962 и с 1964 по 1986 гг., член Политбюро ЦК КПСС (9 апреля 1971 г. января 1987 г.), трижды Герой Социалистического Труда (1972 г., 1976 г., 1982 г.), автор более 100 научных трудов, академик АН Казахской ССР (1952 ), член КПСС с 1939 года —30, 76, 111, 206;

КУНАНБАЙУЛЫ АБАЙ (Наст.имя: ИбраЬим — араб, аналог имени пророка Авраама; но прозвище Абай (каз. Абай «внимательный», «осторожный»), данное бабушкой Зере, закрепилось за ним на всю жизнь) (1845-1904) —казахский поэт, философ, композитор, просветитель, мыслитель, общественный деятель, основоположник казахской письменной литературы и её первый классик, реформатор культуры в духе сближения с русской и европейской культурой на основе просвещённого либерального ислама —4, 5, 34, 44, 67, 72, 77, 103, 105, 122, 132, 364 J& Q tJ c ) g f y o L ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ 133, 138,139,158, 221, 223, 224, 242, 258, 264, 322, 329, 332-334;

КУШНЕР БЕРНАР (1936г.р.) —врач, французский дипломат, министр иностранных дел Франции (2007-2010) в первом и втором кабинетах Франсуа Фийона, один из основателей организации «Врачи без границ», бывший социалист —280;

ЛАВРОВ СЕРГЕЙ ВИКТОРОВИЧ (1950 г.р.) — российский государственный деятель, Министр иностранных дел Российской Федерации (с 2004), постоянный член Совета безопасности России, имеет ранг Чрезвычайного и Полномочного Посла —246, 277;

ЛЕВШИН АЛЕКСЕЙ ИРАКЛИЕВИЧ (1798-1879) писатель, ученый, историк, этнограф, общественный и государственный деятель России, почетный член АН (с 1856), член Географического (с 1827) и Азиатского (с 1828) обществ в Париже, один из основателей Русского географического общества (1845), один из теоретиков реформы по освобождению крестьян, один из учредителей Русского географического общества, чиновник Коллегии иностранных дел, впоследствии государственный деятель —73;

ЛЕНИН ВЛАДИМИР ИЛЬИЧ (наст, имя Ульянов) (1870-1924) — российский и советский политический и государственный деятель мирового масштаба, революционер, создатель Российской социал-демократической рабочей партии (большевиков), один из организаторов и руководителей Октябрьской революции 1917 года в России, председатель Совета Народных Комиссаров (правительства) РСФСР, создатель первого в мировой истории социалистического государства; марксист, публицист, основоположник марксизмаленинизма, идеолог и создатель Третьего (Коммунистического) интернационала, основатель Советского государства; сфера основных политико-публицистических работ — философия социализма и коммунизма, политэкономия социализма —3, 15,16, 19, 29, 51, 66, 83, 106-108, 113, 115, 180, 183, 195, 207, 282, 297, 303-305;

ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ (1452-1519) —великий итальянский художник (живописец, скульптор, архитектор) и учёный (анатом, естествоиспытатель), изобретатель, писатель, один из крупнейших представителей искусства Высокого Возрождения, яркий пример «универсального человека» (лат. homo universalis) — Гарифолла ЕСИМ________________

идеала итальянского Ренессанса —64;

ЛЕРМОНТОВ МИХАИЛ ЮРЬЕВИЧ (1814-1841) - русский поэт, прозаик, драматург, художник, офицер —79, 328, 334;

ЛИ КУАН Ю (1923 г.р.) — сингапурский политик, первый премьер-министр Республики Сингапур, один из создателей сингапурского «экономического чуда» —79, 291;

ЛИХАЧЕВ ДМИТРИЙ СЕРГЕЕВИЧ (1906-1999) - советский и российский филолог, искусствовед, сценарист, академик РАН (до 1991 — АН СССР ); автор фундаментальных трудов, посвящённых истории русской литературы (главным образом древнерусской) и русской культуры —87, 113, 177;

ЛУИС БЕРНАРД (1916 г.р.) — американский историк, исламовед, востоковед, профессор и политический комментатор

-8 4 ;

МАГАУИН МУХТАР МУХАНОВИЧ (1940 г.р.) - советский и казахстанский писатель, исследователь фольклорного наследия казахов, публицист, Народный писатель Казахстана —10, 67;

МАКЕДОНСКИЙ АЛЕКСАНДР (356-323 до н.э.) македонский царь с 336 до н.э. из династии Аргеадов, полководец, создатель мировой державы, распавшейся после его смерти; в западной историографии более известен как Александр Великий —26, 68, 213, 267;

МАКЕДОНСКИЙ ФИЛИПП II (382-336до н.э.)- македонский царь, правивший в 359-336 г. до н.э.; вошёл в историю больше как отец Александра Великого, хотя осуществил наиболее трудную, первоначальную задачу укрепления Македонского государства и фактического объединения Греции —213, 267, 268;

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО (1469-1527) - итальянский мыслитель, философ, писатель, политический деятель, занимал во Флоренции пост государственного секретаря, выступал сторонником сильной государственной власти, для укрепления которой допускал применение любых средств, что выразил в прославленном труде «Государь», опубликованном в 1532 году, автор других военно-теоретических трудов —64;

МАКАТАЕВ МУКАГАЛИ СУЛЕЙМЕНУЛЫ (1931-1976) выдающийся казахский советский поэт и писатель —59, 67, 250;

МАРГАСКА ЖЫРАУ (XVII в.) — казахский акын, поэт-ска­ зитель, батыр —37;

МАРКОВ МОИСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1908-1994) ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ советский физик-теоретик, академик (с 1966), академиксекретарь Отделения ядерной физики АН СССР (1968-1988), советник президиума РАН (с 1988) —188;

МАРКС КАРЛ (1818-1883) немецкий философ, социолог, экономист, политический журналист, общественный деятель;

его работы сформировали в философии диалектический и исторический материализм, в экономике — теорию прибавочной стоимости, в политике — теорию классовой борьбы; эти направления стали основой коммунистического и социалистического движения и получили название «марксизм»

- 15,16, 180, 183, 195, 200, 297-299, 303;

МАХАТАМА ГАНДИ (Мохандас Карамчанд «Махатма» Ганди) (1869-1948) — один из руководителей и идеологов движения за независимость Индии от Великобритании. Писатель, писавший на французском языке, драматург и философ, лауреат Нобелевской премии по литературе (1911) —113, 291, 313;

МАХМУД КАШГАРИ (Махмуд ибн Аль-Хусейн ибн Мухаммед) (1029-1101) — великий тюркский учёный из Кашгара, автор первого тюркского словаря —35, 99, 100, 265, 310, 334;

МАМЕТОВА МАННГУК ЖИЕНГАЛИЕВНА (1922-1943) пулемётчица 21-й гвардейской стрелковой дивизии 3-й ударной армии Калининского фронта, гвардии старший сержант; первая казахская женщина, которой было присвоено звание Герой Советского Союза (1944) —70, 116;

МЕДВЕДЕВ ДМИТРИЙ АНАТОЛЬЕВИЧ (1965 г.р.) — российский государственный и политический деятель, третий Президент Российской Федерации, избранный на выборах 2 марта 2008 года; Верховный Главнокомандующий Вооружёнными Силами Российской Федерации и Председатель Совета Безопасности Российской Федерации — 213, 215, 219, 267;

МЁЛЛЕР ГЕРМАН ДЖОЗЕФ (1890-1967) - американский генетик, ученик Томаса Ханта Моргана, лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине (1946), наиболее известен своими работами в области мутагенного действия рентгеновских лучей и радикальными политическими взглядами, один из 11, подписавших манифест Рассела-Эйнштейна, членкорреспондент АН СССР (1933-1949), 24 сентября 1948 года 367 С$с Гарифолла ЕСИМ________________

напрвил в адрес АН СССР письмо с отказом от звания в знак протеста против преследования генетики в СССР, в январе 1949 года был лишён звания, в 1990 году звание восстановлено —189;

МОЛДАГАЛИЕВ ЖУБАН (1920-1987) - известный казахский поэт, народный писатель, лауреат Государственной пермии Казахской ССР (1970) —66, 160;

МОЛДАГАЛИЕВ ТУМАНБАЙ (1935-2011) - народный писа­ тель РК, соавтор гимна, поэт, воспевший природу и любовь — 67;

МОЛДАГУЛОВА АЛИЯ НУРМУХАМБЕТОВНА (1924-1944) —снайпер 54-й отдельной стрелковой бригады (22-я армия, 2-й Прибалтийский фронт), ефрейтор, Герой Советского Союза (1944) - 70,116;

МИШЕЛЬ ДЕМОНТЕНЬ (Мишель Эйкем де Монтень) (1533французский писатель и философ эпохи Возрождения, политический деятель и юрист, автор книги «Опыты» —64;

МОР ТОМАС (1478-1535) —английский мыслитель-утопист, писатель и государственный деятель —10, 192;

МОРОЗОВ НИКОЛАЙ ЕФИМОВИЧ (1929 г.р.) - советский партийный и государственный деятель —208;

МУКАНОВ САБИТ МУКАНОВИЧ (1900-1973) - классик казахской литературы, поэт, общественный деятель, академик, председатель Союза писателей Казахстана в 1936-1937 и 1943годах —47, 107;

МУРАТБЕКОВ САИН (1936 г.р.) — казахский советский писатель, переводчик, заслуженный деятель Казахстана —67;

МУХАММЕД (Мухаммад, Мохаммед, Магомед) (570-632) — проповедник, пророк, центральная (после единого Бога) фи­ гура религии ислам; Мухаммеду Бог ниспослал священное писание — Коран; также политический деятель, основатель и глава мусульманской общины (уммы), которая в процессе его непосредственного правления составила сильное и достаточно крупное государство на Аравийском полуострове —84, 85, 95, 97, 100, 103;

МУХАММЕД ХАЙДАР ДУЛАТИ ХУСАЙЫНУЛЫ (мырза Мухаммед ХАцдар беи Мухаммед Хусайн Курекандуглат) (1499-1551) — известный историк, литератор, автор дастана «Джаханнама», вошедшего в исторический справочник по Могулистану и приграничных ему областей —«Тарихи Рашиди»

368 JJ&&C)

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

в знак I - 35,37, 38, 64, 252,309;

МАХМУТОВИЧ (1902-1985)

МУСРЕПОВ ГАБИТ



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 |
Похожие работы:

«ДОКУМЕНТЫ О ВЫБОРАХ КАТОЛИКОСА АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ (1930—1932 ГГ.) 8 мая 1930 г. в Эчмиадзине скончался глава армянской церкви Геворк V. Процесс выборов нового католикоса затянулся на два с половиной года. Публикуемые ниже документы о выбор...»

«УЧАСТИЕ ОБЩЕСТВЕННОСТИ В УПРАВЛЕНИИ ВОДНЫМИ РЕСУРСАМИ (НА ПРИМЕРЕ АВП В КЫРГЫЗСТАНЕ) А.Ш. Джайлообаев, национальный координатор проекта "ИУВР-Фергана" по Кыргызской Республике Современное управление водными ресурсами должно быть основано на интегрированном подходе и участ...»

«КОЛОНКА РЕДАКТОРА Топы более не смогут спорить с работодателями наравне с работниками? Это сенсация от законодателя. Топы не являются слабой стороной?! (Подробнее в статье Алистархова В.). Удачи! Александр Гончаров в соответствии со ст. 27 Закона РФ "О средствах массовой информации" каждый выпуск...»

«специальный выпуск №4 16 февраля 2011 г. МУНИЦИПАЛЬНЫЙ СОВЕТ И МЕСТНАЯ АДМИНИСТРАЦИЯ МУНИЦИПАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ФИНЛЯНДСКИЙ ОКРУГ РЕШЕНИЕ Санкт-Петербург, 195221, проспект Металлистов, дом 93, лит. А, тел/факс 544-58-41 от 15.02.2011 г. № 4 О внес...»

«Содержание Введение Предварительные условия Требования Используемые компоненты Общие сведения Обзор атрибута метрики AIGP Изменяется на алгоритм выбора оптимального пути BGP Важные замечания Решение для устаревших маршрутизаторов Настройка Вкл...»

«ВЕСЫ ПЛАТФОРМЕННЫЕ ЭЛЕКТРОННЫЕ РУКОВОДСТВО ПО НАСТРОЙКЕ И РЕМОНТУ для моделей ВСП-4Т, ВСП-4ТС, ВСП-4ТК, ВСП-4ТКС НВ 4Р.00 СанктПетербург 2013г. РР ВСП-4Т, ВСП-4ТС, ВСП-4ТК, ВСП-4ТКС А-006 (HB 4P.00) (Редакция 1) 2013 СОДЕРЖАНИЕ СТ...»

«С. В. Сергеев Отраслевые научно-исследовательские институты в развитии взаимодействия науки и производства в 20–30-е гг. XX века В предвоенный период с СССР была создана централизованная, иерархичная система управления научным и кадровым потенциалом промышленности. В...»

«Министерство транспорта Российской Федерации Федеральное агентство железнодорожного транспорта Кировский филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования "Московский государственный университет путей сообщения"...»

«Г О У В П О Р О С СИ Й СК О АР М ЯН С К И Й ( СЛ АВ ЯН С К И Й ) У Н И В Е РС И Т Е Т У Т В Е Р Ж Д АЮ : С о с т ав л ен а в соответствии с г о с у д ар с т в ен н ы м и т р еб о в ан и я м и к Ди р ек т о р и н ст и т у т а _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ мин иму му с о д ер ж ан и я и ур о в н ю подготовки в...»

«'. "\ • 1* * * ФЎ # V :• •V.’ " *. * ' V '• /•,•, ' V'СОВЕТ ЎЗБЕКИСТОНИ КИТОБИ КНИГА СОВЕТСКОГО УЗБЕКИСТАНА л ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ УЗБЕКСКОЙ ССР ПО ДЕЛАМ ИЗДАТЕЛЬСТВ, ПОЛИГРАФИИ И КНИЖНОЙ ТОРГОВЛИ УЗБЕКСКОЙ ССР ГОСУДАРСТВЕННАЯ КНИЖН...»

«"Золоченые шиповки" Лассе Вирен Оглавление Предисловие (Ф.Суслов) Вступительное слово (Антеро Раевуори) "Кошка" и "мышка" На этот раз не упал Последние приготовления Пресса наносит удар "Допинг кровью" Трудные весна, лето и осень В темпе Фостера Период кризиса Свадебный вальс Первая олимпийская победа А началось все так Годы становления...»

«Рамочная Конвенция о защите национальных меньшинств Рамочная конвенция о защите национальных меньшинств разработана в Совете Европы Специальным комитетом по защите национальных меньшинств (CAHMIN) под эгидой Комитета министров Совета Европы 1...»

«УДК 669.162 В.Г. Аносов, доцент, к.т.н. Д.А. Лаптев, студент ИССЛЕДОВАНИЕ ПРОЦЕССА ГОРЕНИЯ ПЫЛЕУГОЛЬНОГО ТОПЛИВА В ФУРМЕННОЙ ЗОНЕ ДОМЕННОЙ ПЕЧИ Запорожская государственная инженерная академия Наве...»

«проблемы повышения эффективности функционирования радиоэлектронной промышленности россии в современных условиях Аннотация В статье рассмотрены вопросы функционирования Трофимов радиоэлектронног...»

«НАУКА И СОВРЕМЕННОСТЬ – 2014 2. Головизнина Н.Л. Учебно-исследовательская деятельность как перспективное средство воспитания творческой личности // Дополнительное образование. – 2002. – № 8. – С. 6-11.3. Пол...»

«TrendVision TV-Q5NV Автомобильный видеорегистратор Full HD c датчиком удара Инструкция по эксплуатации Содержание Спецификации Внешний вид Подготовка к работе Установка и извлечение карты памяти Установка регистратора О...»

«ЧАСТПОЕIIРОФЕССИОПМЬНОЕОБРЛЗОВАТЕЛЬНОЕlЧРЕЖДЕЕИD МЕЖРЕГИОЕАЛЬНЬЙ МНОГОПРОФИJIЬПЫЙ КОЛЛЕДД ПРОГРАММА }ЧЕБНОЙ ДИСЦИП,IИНЫ ицОСтрАIlнЫЙ языК (апгJ йскхй) СпецяаJь(ость 44.02.01 ДошкФьное обр!зовд!пе 20]5 гOсударФ'.яяоф обраФмЕльяою фfiдарв (дшф ФЛОС) по спсциш!остл ср....»

«ВЕСТНИК НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ Российского Основан в 1993 г. университета дружбы народов Серия ФИЛОСОФИЯ 2013, № 4 Серия издается с 1997 г. Российский университет дружбы народов С О Д Е Р ЖА Н ИЕ От редакции ОНТОЛОГИЯ И ФИЛОСОФСК...»

«ЗАКРЫТОЕ АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩЕСТВО "СТРАХОВАЯ КОМПАНИЯ "ДВАДЦАТЬ ПЕРВЫЙ ВЕК" "Утверждаю" Генеральный директор Н.В. Аршинова "17" ноября 2003 г. ПРАВИЛА КОМПЛЕКСНОГО ИМУЩЕСТВЕННОГО СТРАХОВАНИЯ БАНКОВ 1. Субъекты страхования.2. Объект страхования.3. Страховые случаи.4. Исключения из страхового...»

«Битум БНД 60/90 битум нефтяной дорожный вязкий ГОСТ 22245-90 Природа продукта Слово "битум" переводится с латинского, как "горная смола". Этот материал представляет собой "микс" из органических веществ в жидком или твердом состоянии.Различают марк...»

«ООО "Завод навигационного оборудования" ОРБИТА.Навигатор.02 Инструкция по монтажу, пуску, наладке. Редакция 1 СОДЕРЖАНИЕ Инструкция по монтажу СОДЕРЖАНИЕ Список сокращений и определений 1 Общие сведения 2 Меры безопасности...»

«09784 КАТАЛОГ ПРОДУКЦП ВАТ ЛЬВШСЬКИЙ ЗАВОД "РЕМА" КАТАЛОГ ПРОДУКЦИИ ОАО ЛЬВОВСКИЙ ЗАВОД "РЭМА CATALOG PRODUCTION JSC LVIV PLANT "REMA" РЕАН1МАЦ1Я МОН1ТОРИ ТА КОМПЛЕКСИ РЕАН1МАТОЛОПЧН1 MOH...»

«1. Описание программы Программа "Инвентаризация" предназначена для сбора, просмотра и редактирования информации о номенклатуре и количестве товаров, полученной при сканировании штрих-кодов товаров на складах и тор...»

«Вестник СГТУ. 2013 №2 (71). Выпуск 2 УДК 339.138 С.В. Бородулина, М.К. Решетников, К.С. Юркатам ЭВОЛЮЦИЯ ВНЕШНЕЙ ФОРМЫ АВТОМОБИЛЯ Эволюция внешней формы автомобиля явилась следствием непрерывно возрастающи...»








 
2017 www.lib.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.