WWW.LIB.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные материалы
 

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |

«б 87(5К) Е83 % i* (5 t) E 13 Гарифолла БСИМ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ (Г огумлы“Л М «— i Ы“ uАЧ..ЕБ Б ЧОА Ь Ы,.-А Б Й Е 5 Е А iНy y ЛИТЛАИ С Е С МА В ТЕ Н *.Л Й НУ ИИ К I Алматы “Б ш м ” 2011 УДК ...»

-- [ Страница 6 ] --

Политическим игрокам, да и тем, кто мечтает показать и доказать etO'GL 261 JO6 Гарифолла ЕСИМ_________________ JJ06 ^ C миру свое превосходство, не нужен мир на земле. Обидно, но сторонники гонки вооружений не собираются останавливаться.

Совсем недавно было противостояние двух лагерей — капиталистического и социалистического. Теперь же, когда социалистический лагерь рухнул, возникли другие проблемы.

Самая глобальная — международный терроризм. Эта опасная бол езнь вышла за пределы одного государства и распространяется по всей Земле. На саммите Нурсултан Назарбаев предупреждал об огромной опасности для человечества в случае, если ядерное оружие попадет в руки террористов. По его мнению, необходимо знать членов ядерного клуба и следить за их действиями. Только выполняя все эти условия, можно сохранить мир на Земле.

Политический лидер Нурсултан Назарбаев представляет мировому сообществу примеры нового мышления, новых подходов к решению мировых проблем. Один из первых таких шагов —отказ от ядерного оружия. Указ подписан им 29 августа 1991 года. Этот день считается Международным днем ядерного разоружения. Значение такого шага особенно значимо сегодня, и это благой пример для многих стран. Ядерное оружие является предметом глубоких раздумий многих ученых с мировыми именами. Так, английский общественный деятель, ученый, философ Бертран Рассел писал: «Я выступаю не как англичанин или европеец и не как представитель западной демократии.

Я говорю как представитель человеческого сообщества, над которым нависла угроза, которому угрожает опасность.



Конфликты между арабами и евреями, Индией и Пакистаном, чернокожими и белыми, наконец, между коммунистами и антикоммунистами вселяют тревогу и страх в наши сердца.

Каждый, кто имеет сколько-нибудь сформированное представление об этом, должен приложить свои усилия, чтобы избежать катастрофы. Надо понять, что отсидеться, отмолчаться нельзя, потому что опасность нависла над всем человечеством.

Мы должны объединиться и найти путь избавления от нее».

В 1955 году в Лондоне в Манифесте Рассела-Энштейна было записано: «В связи с обязательным применением в будущих мировых войнах ядерного оружия и в связи с тем, что это приведет к ужасным бедствиям, хотим предупредить всех правителей и глав государств: необходимо понять, что все конфликты и разногласия нельзя решать путем развязывания войн. Все проблемы отныне должны решаться только мирным путем». Если Бертран Рассел, Энштейн рассматривали проблему ядерной безопасности в гуманитарном аспекте, то Нурсултан o® 43^ J& Q tJc) cStFfo^ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ Назарбаев единственный, кто первым принял смелые, конкретные меры по решению данной проблемы. Новаторские идеи Назарбаева нашли свое выражение на страницах мировой печати. В «Российской газете» опубликована статья «Ключи от кризиса» (02.02.2009). В ней он анализирует старые, устоявшиеся стереотипы и понятия, демонстрируя новое мышление. Вторая статья называлась «Пятый путь» и была опубликована в газете «Известия» (22.09.2009), она получила много откликов и предложений. 2 апреля 2010 года в газете «Известия» опубликована статья Президента нашей страны «Глобальный мир и ядерная безопасность». Идеи, высказанные в ней, получили свое продолжение на прошедшем саммите в Вашингтоне.

Внимательный читатель найдет во всех этих статьях ответы на свои вопросы о мире, о Казахстане.

Потомки расскажут, какими мы были

Пройдет время, и грядущие поколения, анализируя прошлое и размышляя о личности Президента, о тех, кто стоял рядом с ним, кто жил в нашу эпоху, возможно, прочтут и эти строки и будут удивляться тому, как за короткий срок из недр коммунистического общества, загнанного в тиски тоталитарного режима, было создано новое суверенное государство.





Трудно сказать однозначно, какую оценку они дадут нашему времени, но то, что мы жили на стыке времен, в переломную эпоху, когда происходило переосмысление ценностей, их, конечно же, заставит задуматься. И в этом смысле Программа Президента «Казахстан-2030» для истории, для народа — особо ценный документ. Поколению, выросшему при независимости, уже двадцать лет. Именно ему предстоит решать задачи, указанные в Послании Президента. Дети независимости достигнут зрелого возраста и будут готовы взять управление государством в свои руки. В 2020 году им будет 30, а в 2030-м — 40 лет. Именно им, не знавшим тоталитарного социалистического порядка, выросшим в годы независимости, предстоит решать в будущем судьбу государства, определять путь, по которому пойдет страна.

Это вселяет в нас надежду и радость. Понятно, что и методы, и технологии будут иными. То, что делается сейчас, в наши дни, — подготовительный этап, строительная площадка, закладка фундамента для грядущего поколения, забота о нем. Это не абстрактное понятие, поскольку представители поколения 263 J 06 *Т С с Гарифолла ЕСИМ_________________ J j& c tf c независимости живут среди нас. Что могут они взять от своих предков, от нас, их родителей, что им понадобится в грядущей жизни — сразу не скажешь. Как говорится, что посеешь, то и пожнешь. И отвечая на вопрос, какой будет наша молодая поросль через десяток лет, необходимо обратить взоры на детей, которые воспитываются в детских садах, подрастают в семьях.

Вот почему Президентом утверждена программа «Балапан», которая является основой для формирования преемственности поколений. Носители этой преемственности —третье поколение —поколение внуков.

История, историческое сознание измеряются не только в процессе смены поколений, но формируют основу их преемственности.

Мы наблюдаем жизнь трех поколений:

отцов, сыновей, внуков. Весь жизненный путь старших отмечен социалистическим тавром. Становление среднего поколения пришлось на последние десятилетия прошлого века. Младшие, рожденные в годы независимости и рыночных отношений, воспитаны в духе нового времени, на новых ценностных установках.

Конечно, будущее за ними. Еще хаким Абай предостерегал от ошибок в отношении молодых, мол, нельзя все грехи сваливать на молодежь, сетовать на то, что непохожи они на своих предшественников. В них бурлит желание жить ярко, красиво, толкает их к максимализму. Именно эту жажду жизни я называю мудростью молодых, но мудрость эта еще не нашла своих берегов, своего русла. Им необходима жизненная практика.

Наша нынешняя реальность сама по себе яркий и убедительный пример преемственности поколений, золотой век в истории казахского народа. Особенно глубоко осознает это старшее поколение, надеюсь, что со временем это будет осмыслено и молодыми.

Вспоминаю роман Ивана Сергеевича Тургенева «Отцы и дети». Надо сказать, конфликт отцов и детей в нем показан как социальная драма. Идеи вечного конфликта поколений вошли в нашу жизнь и нанесли немалый вред процессу формирования жизненных установок молодежи.

У казахов, напротив, конфликты между отцами и детьми были исключены. Конечно, всякого рода непонимание, неурядицы имели место, но они тут же находили свое решение.

Отец был непререкаемым авторитетом и высшей ценностью для сына. Слово отца было законом. Что же касается отношений между дедом и внуком, то тут заложена иная система ценностей, ибо между ними большая разница в возрасте. Махмуд Кашгари 264 J&&c

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

в Тюркском словаре писал: «За сорок лет богач станет бедняком, а бедняк баем». Казахи говорили: «В пятьдесят лет рождается новый народ». То есть здесь речь идет именно о поколениях дедов и внуков. За время, которое их разделяет, меняется лик земли, стираются с карты мира государства, происходит переоценка ценностей, иными предстают уклад и способ существования человека. Вот тогда, наверное, и вправду бай становится бедняком, а бедняк богатеет.

У каждой вершины —своя высота Чуть больше года осталось до празднования двадцатилетия независимости Казахстана. Это значимое событие в жизни страны. Мечте, которая стала явью, исполняется двадцать лет.

Мы прошли суровые испытания временем. Да и сейчас всем народом идем нелегким путем. И на этом пути особая роль Главы нашего государства —Елбасы.

Во время пребывания в Турции мои собеседники, ученые и знаменитые писатели, с большой теплотой отзывались о нашем Президенте, выражая симпатию к нему. Они говорили, что «в каждой стране должен быть лидер, которому под силу энергию народа, его силу и мощь, его стремление к будущему обратить в полезное дело. И такой человек у вас есть —это ваш Первый Президент Нурсултан Абишевич Назарбаев». И где бы я ни был, с кем бы ни разговаривал, везде люди с особой теплотой и любовью, глубоко и искренне давали самую высокую оценку Президенту.

В сущности, по-другому, наверное, и быть не может, поскольку независимость, которой скоро исполняется двадцать лет, и институт президентства имеют одну общую историю. И какую бы страницу истории независимости вы ни открыли, на любой вы почувствуете присутствие Президента. С 1991 года нам уготована нелегкая участь. Со временем трудности, пережитые нами, забудутся. Главное же заключается в том, что мы сумели преодолеть их. И на этом пути народ был всегда вместе со своим Елбасы. Социализм оставил нам тяжелое наследие, и не секрет, что были те, кто не особенно верил в то, что мы сможем справиться с задачами, стоящими перед нами.

Созданное общими усилиями народное хозяйство было разрушено, централизованное управление, центр­ ализованное распределение приказало долго жить.

Собрав свои сбережения, иные выехали за границу.

Проблему национальных отношений, которую советская 265 J ftf& b Гарифолла ЕСИМ_________________ J J tf& c ) идеология не только не решала, а иногда невольно обостряла, некоторые пытались сделать разменной монетой, создавая политический театр, но старания их были тщетными. Президент принял два исторических решения, которые выполнены с присущей ему смелостью и прозорливостью.

Во-первых, _ решая национальную проблему, он создал единственную в мире, не знающую аналогов Ассамблею народа Казахстана. Национальное чувство особенно уязвимо и чутко. И там, где попирается справедливость, сразу возникают конфликты. Если вовремя не распознать нарождающуюся волну недовольства и не принять кардинальные меры, то впоследствии это недовольство может переродиться в бунт толпы. В истории человечества известны подобные примеры, и их немало. Да и сейчас то там то тут возникают беспорядки.

В условиях информационного общества такие вопросы, обострившись, могут стать козырной картой в политических играх тех, кто строит коварные планы по разрушению нашей государственности. И удивляться этому не приходится. С некоторых пор беспринципность стала жизненным кредо некоторых политиков.

Провозглашение в 1991 году независимости, так же, как и признание другими государствами мира Республики Казахстан, членство в Организации Объединенных Наций, было полновесным, поэтапным решением национального вопроса в стране. Национальный вопрос, исчерпав себя в старом содержании, стал проявлять себя в другом качестве.

Для казахского народа началась новая эпоха — эпоха «Казак елЬ. Вместе с казахами новая эпоха началась и для множества других этносов, населяющих республику. Вопрос о совместном проживании этносов на одной земле решился на основе лозунга «Одна страна, один народ». Казахстанцы стали развивать практические формы межэтнических и межкультурных коммуникаций. Правовую основу эта идея получила в законе об Ассамблее народа Казахстана. И совершенно справедливо отмечалось в тексте Доктрины единства народа Казахстана, что в самые трудные годы утверждения независимости в Казахстане народ благодаря активной деятельности Первого Президента страны Нурсултана Абишевича Назарбаева избежал межэтнических конфликтов и разделения общества.

Второй шаг, сделанный Нурсултаном Назарбаевым в решении национального вопроса, — укрепление границ республики и строительство Астаны, символа обновленного Казахстана. Об этом на праздновании десятилетия Астаны ^ 266

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

(5 (^ 0 ^ президент Российской Федерации Дмитрий Медведев сказал:

«Наши народы веками жили вместе. Поровну делили тяготы военного лихолетья и трудности целины. Плечом к плечу трудились, вместе росли и поднимали родную землю. В России это хорошо помнят и глубоко уважают целеустремленный, талантливый, щедрый казахстанский народ. И мы знаем, что это чувство взаимно. Десять лет по историческим меркам — это совсем небольшой срок. Но за это время на древней земле успел вырасти суперсовременный и комфортный для жизни город, город, задающий темп, ритм жизни всего Казахстана.

Здесь буквально на глазах формируется новое лицо страны и пишется ее новейшая история. И столица встречает свой праздник замечательными достижениями, демонстрируя высокие темпы экономического роста и зрелую социальную политику. Безусловно, что за такими весомыми показателями стоит огромный труд казахстанского народа и, конечно, труд его лидера, Президента Нурсултана Абишевича Назарбаева. Все мы знаем, что он вложил в этот город не просто свой труд, а свою душу. И сегодня надо прямо сказать, что Астана —это его родное детище, его большой успех и несомненная гордость».

Слова Дмитрия Медведева напомнили мне разговор отца и сына Македонских, Филиппа и Александра. Александр мечтал о мировом господстве. Узнав об этом, Филипп сказал: «Прежде всего думай об Афинах. Афины не просто город, не только столица, это идея. Если ты возьмешь Афины, то весь мир будет у твоих ног». Впоследствие так и было: славу Александру принесла победа над Афинами, поскольку полководец, вняв советам отца, воспринял Афины как Идею.

В наши дни невозможно представить Казахстан без Астаны.

Астана—национальная идея Казахстана. Астана на новом качест­ венном уровне решила экономические, социальные, духовные, демографические вопросы страны. Астана стала мечтой миллионов казахстанцев. В этом городе живут казахстанцы новой генерации. В течение десяти лет сюда переехало более полумиллиона людей, образовав на началах добрососедства и согласия новое общество астанинцев. Астана —город молодых, и значит, песен и веселья на ее улицах не счесть, тысячи влюбленных находят здесь свое счастье, добиваются своих целей. Они любят свой город и верят в его будущее. Благодаря Астане укрепились северные границы республики, и это правда.

У каждой вершины своя высота, говорят в народе. Справедливо сказано. И у каждого слова есть своя высота, и высоту эту в народе называют мудростью. Истоки мудрости таятся в 267 J&&C) J№&c) Гарифолла ЕСИМ практике жизни. Психологи утверждают, что вождь послушен воле народа, а народ послушен воле вождя. Это определение психологов совершенно точно отражает личность Президента Нурсултана Назарбаева.

Уважение к Елбасы, восхищение его личностью должны быть выражено не только на словах, а подкреплены конкретными делами. Идти по пути, определенному им, — вот истинное почитание Президента.

Республика Казахстан — ренессансное государство, а его Президент Нурсултан Назарбаев — личность ренессанского масштаба. В эпоху Ренессанса рождаются яркие, неповторимые личности, и тому подтверждение — историческая фигура Президента Нурсултана Назарбаева. Само время выдвигает из недр народа в переломные эпохи личность, которой уготована роль лидера. Вот почему нынешнее время с полным правом мы можем назвать эпохой Ренессанса.

Нужно верить в нашу эпоху Ренессанса, ее будущее. И такая вера есть. Вера народа в Первого Президента Казахстана Нурсултана Абишевича Назарбаева и его вера в свой народ.

Газета «Казахстанская правда». 01.07.2010.

ЕЛБАСЫ И САММИТ В АСТАНЕ

(Елбасыныц ец ерекше ецбеп) Достижение желаемого всегда радостное событие.

Вот, наконец, после долгих обсуждений и дебатов, после многочисленных подготовительных политических и других мероприятий в Астану прибывают главы пятидесяти шести государств для участия в саммите ОБСЕ. Вспоминаю первое заседание организации в Хельсинки. Это было в 1975 году.

Для нас, занимающихся втовремя вопросами международных отношений, казалось нереальным, что собравшиеся за столом главы 35 государств, имеющих не только различные, но и прямо противоположные взгляды, могут придти к одному мнению.

Способствовала этому и развязанная «холодная война».

ОБСЕ раньше называлась Совещанием. 1лавная причина проведения Совещания в Хельсинки заключалась, я думаю, в том, что на тот момент СССР был одним из влиятельнейших 5(D*0^

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

С (гу д ^ игроков на политической арене, поскольку обладал большим арсеналом стратегического оружия. США не могли не считаться с этим фактом, и поэтому им ничего не оставалось делать, кроме как вести переговоры и разговаривать языком дипломатии.

Безопасность европейских стран целиком зависела от деятельности страны Советов. Военный блок стран Варшавского договора был на равных по силе с НАТО.

Кроме того, ряд европейских стран, таких, как Болгария, Польша, ГДР, Венгрия, Румыния, Югославия, Албания, Чехословакия относились к социалистическому лагерю и были участниками Варшавского договора.

И как бы враждебно не относились капиталистические страны к идее коммунизма, они вынуждены были сесть за стол переговоров с СССР и его союзниками. Вот в результате такого расклада политической ситуации в мире проходило в Хельсинки первое заседание ОБСЕ. В те годы, анализируя происходящее, мы сделали два вывода. Первое, СССР стал мощной мировой державой, и без нее ни один вопрос касающийся безопасности европейских стран, не мог решиться.

Это была новая политическая практика, основанная на равноправии капиталистического и социалистического лагерей.

Что будет результатом этого противостояния в будущем, не могли предположить ни известные политики, ни ведущие ученые, ни специалисты того времени. Збигнев Бжезинский и другие специалисты создавали теории конвергенционного направления, в которых излагали свои предположения о том, что будущая мировая Архитектура или Общественный порядок нового мира будет осуществлен за счет синтеза положительных черт социализма и капитализма.

В те годы понятие о полном уничтожении социалистического лагеря еще не сформировалась, ибо ему принадлежала половина мирового экономического и человеческого ресурсов. Здесь я имею в виду и азиатские страны: Китайская Народная Республика, Северная Корея, Лаос, Северный Вьетнам, кроме того, к этому ряду присоединились и Куба страна американского континента. Следует добавить, что в это время было немало стран, которые сотрудничали с социалистическими странами, желали встать на некапиталистический путь развития. Это были так называемые развивающиеся страны, к ним относились страны Латинской Америки, Азии и Африки.

Можно сказать, что в дни проведения Совещания в Хельсинки было видно: сила и влияние капиталистического блока заметно ослабла.

Гарифолла ЕСИМ е?Тс Вышли из-под их колониального гнета многие страны. Они создавали независимые государства, утверждая свое право на самостоятельность. Имперская политика капиталистических стран пришла в упадок. Усилилось влияние демократических либеральных движений, они стали проявлять инициативу, и не считаться с ними было нельзя.

Стало ясно, что практика холодной войны невыгодна самим ее приверженцам. Появилась необходимость формирования новой политики. Это осознавали политологи и социалистического, и капиталистического лагерей. Опасность, нависшая над всем человеческим сообществом, была порождена безудержной гонкой вооружений во времена железного занавеса и противостояния. Достижения научно —технической революции привели к тому, что в руках отдельной группы людей появилось оружие массового уничтожения.

В третьей мировой войне, и это осознавали все, не могло быть победителей. Социалистический лагерь не был побежден ни политикой холодной войны, ни идеологическими диверсиями, напротив, десятилетия противостояния привели к появлению сверхдержавы. С повестки дня постепенно исчез вопрос о победе над СССР военным путем. Капиталисты были вынуждены идти на мировую с советской идеологией. Карибский кризис шестидесятого года показал американским властям, к каким жертвам может привести политика конфликта. Необходимо было сделать все, чтобы предотвратить третью мировую войну.

Решающим фактором в возможностях проведения Совещания в Хельсинки послужил исторический подвиг Леонида Ильича Брежнева. В условиях холодной войны он выразил готовность во имя интересов человечества сесть за стол переговоров со своими главными оппонентами. Прежний генсек Никита Хрущев вряд ли решился бы на подобный поступок, так как именно он являлся одним из вдохновителей холодной войны, авантюристом, который успешно раздувал огонь конфликтов между капиталистами и социалистами. Что до Леонида Ильича Брежнева, то он, как зрелый политик, понимая, что дни холодной войны сочтены, стал ратовать за безопасность Европы и благодаря этой своей деятельности остался в истории.

Мы понимали, что в мир пришла новая макрополитика, которая стала трансформироваться во внутреннюю политику империи Советов. Для нас это был путь исканий, открытий, находок. Мы верили в возможность изменения идеологии внутренней политики страны. Конечно, мы тогда думали всего jZ fc b b с 270

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

a fy a L лишь о перспективе культурной самоидентификации, а не о политической суверенности. Содержание советской культуры тогда трактовалось как социалистическое, и интернациональное Г по духу, и только особенности —национальные. Вот по такому раскладу и велась пропаганда культуры в массы. Конечно, современного осмысления этого тезиса тогда не было, но и тогда национальная духовная элита интуитивно сопротивлялась, не принимала подобного идеологического наполнения культуры, и пыталась по-своему, в различных формах выражать протест.

Писатели обращались к исторической тематике, создавали исторические романы, где показывали, что у казахов издавна были и национальное искусство, и литература, и культура, и история. И хотя напрямую утверждений о том, что казахская культура не несет в себе социалистического содержания не было, но исподволь, на страницах печати, в рамках тогдашней цензуры печатались статьи, где высказывалось неодобрение и завуалированная критика. И, тем не менее, духовная элита не восприняла тезис о том, что дух культуры должен быть интернациональным. Идея интернационализма в культуре так и осталась в форме призывов и лозунгов, клише.

Вернемся к теме нашего разговора. Хочу остановиться на двух понятиях-символах, имеющих отношение к предстоящему саммиту в Астане, который будет проходить в новых политических условиях, во вновь выстроенной политической архитектуре.

Первое — это личность выдающегося политика, президента Нурсултана Абишевича Назарбаева, по чьей инициативе будет проходить в Казахстане саммит с участием 56 глав государств, и второе — это город Астана, появившийся на политической карте мира в годы независимости. Историки и политические обозреватели, описывая в будущем историю саммитов, непременно остановятся и на саммите в Астане, и укажут на его значимость в мировой политике. На Совещании в Хельсинки главной задачей было остановить гонку вооружений, спасти мир от ядерной катастрофы. Руководители двух лагерей пришли тогда к обоюдному согласию. Это решение было зарегистрировано в итоговом акте (впоследствии получившем название «Декалога в Хельсинки*). В документе были приведены следующие 10 принципов. 1. Неприменения силы и угрозы силой; 2.

Разрешения международных споров мирными средствами; 3.

Невмешательства вдела, входящие во внутреннюю компетенцию государств; 4. Обязанности государств сотрудничать друг Гарифолла ЕСИМ J}&C$c с другом; 5. Равноправия и самоопределения народов; 6.

Суверенного равенства государств; 7. Добросовестного выполнения обязательств по международному праву; 8.

Нерушимости государственных границ; 9. Территориальной целостности государств; 10. Принцип уважения прав человека и основных свобод.

Символично, что через 35 лет после утверждения этих принципов, именно в Астане собираются главы государств, чтобы еше раз обсудить эти принципы. Ведь после распада Советской империи Казахстану достался в наследство четвертый по мощности арсенал ядерных вооружений. Но президент Нурсултан Назарбаев принял решение, которое потрясло весь мир. Он по своей воле отказался от ядерного оружия. Многие соседние страны, среди которых были и мусульманские государства, пытались отговорить от подобного поступка президента РК и всяческими способами воздействовали на него, но уверенный в своей правоте Президент был тверд в своем решении. Так Нурсултан Абишевич стал первым в истории Президентом, отказавшимся от ядерного оружия.

Первой задачей организации изначально было ограничение ядерного вооружения, и поэтому вполне естественно, что проведение саммита глав государств проводится в Казахстане, стране, где первыми сказали «нет» гонке вооружений. Люди станут свидетелями этих грандиозных событий. Мы получили возможность воочию увидеть, как делается история. Это историческая миссия нашего поколения.

Иногда я думаю, за что нам ниспослана подобная благодать?

События, которые растягиваются на века, сконцентрированы в коротком отрезке нашего времени.

Можно предположить, что это испытание, данное нам свыше. Если так, то достойно ли мы проходим его? Это вопрос, над которым стоит призадуматься.

Конечно, не все у нас гладко. Чем больше территории освещает солнце, тем больше становится тень. Должны ли мы все время оставаться в тени, пребывать незамеченными? Или нам надо выйти из тени и встать под палящими лучами солнца?

Выбор за нами. Но вопрос в том, что ответственность перед потомками лежит на всех Казахстанцах, и эту ответственность должны осозновать все. Если рассмотреть с этой точки зрения предстоящий саммит, то он должен воодушевить людей, и помочь им полнее и глубже осознать значимость происходящих событий.

6*5^ 272

Gf&OL ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

21 ноября 1990 года в Париже проходило очередное заседание Организации. На нем была принята Парижская хартия. В Хартии провозглашалось об окончании «холодной войны» и о начале нового этапа сотрудничества между государствами, установлении тесных дружеских отношений между ними. Да, Парижская хартия была ярким свидетельством зарождения нового общественного Договора между европейскими странами.

Во время поездки во Францию президент Казахстана Нурсултан Абишевич Назарбаев, присутствуя на двадцатилетием юбилее Хартии, в своем Выступлении сказал: «Принятие Парижской хартии ознаменовало окончание «холодной войны» —почти полувековой эпохи противостояния западного и восточного блоков. Парижская Хартия открыла новый этап европейской политики безопасности. Она привела к качественным изменениям в международных отношениях, утверждению в них подлинного духа партнерства, солидарности и взаимопомощи. В этом документе определена концепция будущего для Европы в XXI веке. Доверие, демократия, права и свободы человека, стабильность и безопасность — вот те общие ценности, которые признаны всеми государствами, подписавшими Хартию. Вместе с другими документами, принятыми в тот период, Парижская Хартия способствовала созданию Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе». Говоря о том, что документ явился основой при формировании, а его деятельность и перспективные планы частью правовой базы, Президент остановился на трех измерениях Организации. Это направление военной политики — «процесс Корфу», проблемы эколого-экономические и гумани­ тарное измерение. Естественно, что после того, как была поставлена точка в Парижской Хартии, социалистический лагерь продолжал свое существование, но в 90-х годах в самом центре социалистического лагеря — Советском Союзе происходили идеологические, экономические и социальные потрясения.

С экранов телевизоров, с газетных полос, из уст журналистов и режиссеров поднимался вопрос о необходимости коренных изменений. Аналогичная ситуация происходила и в Казахстане. Представители духовной культуры призывали к либеральным, демократическим преобразованиям. Обретали второе рождение ценности, бывшие под запретом в советские времена, были реабилитированы репрессированные деятели науки и культуры. Одним словом, началась эпоха обновления, Щ 1§||, 273 Гарифолла ЕСИМ уходили в прошлое культовые реликты советской идеологии.

Такие процессы развивались, и очень бурно, в европейских странах социалистического лагеря — Польше, Венгрии, ГДР, Чехословакии, Югославии. Развитие новых форм культуры потребовало в этих странах принятия новых политических решений, перехода на новые государственные реформы.

Эти изменения не могли не оказать влияния на капиталистические страны в Европе. В девяностых годах в европейских странах утвердилась традиция обмена и взаимосотрудничества между учеными, общественными деятелями, политиками, журналистами, которая и привела к осознанию бессмысленности «холодной войны». Историческая правда состояла в том, что Парижская Хартия закрыла тему холодной войны. Есть еще одна сторона, которую надо учесть.

В истории человечества XX век ознаменовался началом мировых войн, революций, восстаний, смут, мятежей. Мировая война, охватившая почти все страны, закончилась только к пятидесятым годам. И, тем не менее, идеологи капитализма объявили «холодную войну» (это началось с речи Уинстона Черчилля в 1946 году в Фултоне). Это была война без единого выстрела, но опасность ее от этого не стала меньше.

Именно в эти годы Америка и СССР стали обладателями водородной бомбы, и могли решить судьбу всего человечества ядерной войной. Об этой опасности говорили такие выдающиеся ученые Европы, как Альберт Энштейн, Бертран Рассел и другие.

Они предложили миру новые принципы мышления, которые привели в движение дремлющие демократические силы.

Особенно это оживление отмечалось в стане новых либералов.

В шестидесятые годы по капиталистическим странам Европы прокатилась волна студенческих забастовок и демонстраций.

Одним из духовных лидеров был Герберт Маркузе. Бурные шестидесятые оказали большое влияние на последующие поколения. Пришедшие к власти в 70-80 годы тоже находились под влиянием идей шестидесятников. Например, известно, что в бытность председателем социал — демократической партии Вилли Бранд в Германии, представители шестидесятников влились в партию, и стали пропагандировать и внедрять радикальные идеи. В результате деятельности в данном направлении Вили Бранд стал лауреатом Нобелевской премии.

Таким образом, в среде политической элиты Европы проявилось очень четко осознание абсурдности дальнейших действий по сценарию «холодной войны». Это было связано и с 274 jK f& c) 6*5*0^

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

т. I тем, что XX век принес человечеству неслыханные страдания и иI х бедствия. XX век сделал возможным широкое распространение в [I Р, Европе учения экзистенциальной философии, особенно в сфере иI литературы и искусства. Один из выдающихся представителей иI экзистенциализма, француз Альбер Камю, стал лауреатом Нобелевской премии, аI Многие философы, в том числе Альберт Швейцер (Лауреат х I Нобелевской премии) и другие гуманисты большое внимание 1 I уделяли вопросам исследования о месте XX века, значении и 1I роли Европы в истории человечества. Теперь стало очевидно, : I что повторение глобальных катаклизмов ни к чему хорошему не приведет. Парижская Хартия определила в европейском общественном сознании, в политике, в культурных формах позитивные начала. К сказанному добавлю, что в этот период Китай осуществил переход от закрытого общества к открытому, и превратился из отсталой бедной страны в мощную державу.

Дэн Сяо Пин, развивая рыночные условия, сохранил и I социалистические ценности. Практика Китая поставила перед I мировыми политиками новую дилемму. В теории возможность сосуществования социализма и капитализма еще не I рассматривалась, а на практике Китай, развивая новые формы рыночных отношений, стал сотрудничать со всеми странами.

Политику Китая, его действия можно определить, как I противостояние «холодной войне».

Человек мира, дитя Вселенной поставил на повестку дня вопрос выживания. И именно с этого момента востребованными оказались новые мышления, новые понятия, новые идеи, новая мировая архитектура. Понимая это, создатели Парижской хартии провозгласили о начале новой политики, которая с уверенностью поведет людей к счастливому будущему.

Третье заседание организации проходило 9-10 июля в 1992 году в Хельсинки. По-моему новое время началось именно с Хельсинки-2. В это время политическая карта мира подверглась кардинальным изменениям. Вместо могущественного Советского Союза образовалось 15 независимых государств.

Это Россия, Беларусь, Украина, Казахстан, Кыргызстан, Грузия, Азербайджан, Узбекистан, Таджикистан, Туркменистан, Армения, Молдова, Литва, Латвия, Эстония. Вместо прежней Югославии появились Сербия, Черногория, Хорватия, Словения, Босния и Герцеговина и Косово. Произошло объединение двух Германий, и образовалась Федеративная Республика Германия. Чехословакия разделилась на Чехию и 275 J& & C ) Гарифолла ЕСИМ Словакию. И хотя на вопрос, чем теперь должна заниматься организация, готового ответа не было, но основные проблемы остались на первом заседании Хельсинки-1, где главной проблемой была сдерживание гонки вооружений США и СССР.

Пусть не полностью, но определенных результатов страны всетаки достигли. Военно-политический блок стран Варшавского договора расформировался, но НАТО осталось. В это время организация стала искать другие проблемные вопросы для обсуждения. Это были вопросы прав человека, проблемы этнических меньшинств, вопросы религии и другие темы.

Без сомнения, указанные проблемы являются актуальными во все времена, но они рассматриваются и решаются на уровне государств с учетом традиций, общественного мнения.

Некоторые участники Организации начали проявлять интерес к теме двойного стандарта. Об этом говорил Нурсултан Назарбаев в прошедшей в Астане 29-30 июня конференции.

«Когда мы сталкиваемся с острейшими проблемами гуманитарного характера, нам серьезно необходимо задуматься над приоритетами. Мы считаем, что гуманитарные вопросы в деятельности ОБСЕ очень важны и нельзя сужать проблематику.

Считаю особенно важным сосредоточиться на изучении и имплементации позитивного опыта толерантности в разных регионах с выработкой общих подходов без двойных стандартов.

Сегодня пришло время серьезной ревизии деятельности полевых миссий ОБСЕ».

Министр иностранных дел Российской Федерации Сергей Лавров, выступая на заседании Организации 5 декабря 2006 года, сказал, что в случае, если Организация не перейдет от проблем мониторинга охраны прав человека к проблемам экономическим и политическим, Россия может выйти из ее состава. 26 ноября 2007 года Россия, Казахстан, Беларусь, Армения, Кыргызстан и Узбекистан вынесли на обсуждение вопрос об ограничении работ по темам демократических институтов и прав человека. 30 ноября на саммите это предложение было отклонено. 16 ноября 2007 года Организация не делегировала на Парламентские выборы в России представителей от демократических институтов и экспертов бюро по правам человека. 7 января 2008 года эксперты бюро также не участвовали в выборах Президента России. Подоплека подобной реакции исходила от влияния идеи двойных стандартов. Поэтому в определении и уточнении задач Организации много вопросов, которые должны быть вынесены на обсуждении большинства.

276 J& & 5 (S^ aL ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ Было бы предпочтительнее, если бы оганизация свою главную задачу видела в трех плоскостях, указанных Президентом Казахстана, особенно касающихся проблем экономики, экологии и «процесса Корфу».

Мы говорим так потому, что демократические принципы и права человека, изложенные в законах суверенных государств, основаны на международных декларациях и договорах.

Эксперты СНГ и республики Казахстан в дни подготовки к саммиту предлагают следующие меры, направленные на совершенствование работы в организации, повышение ее престижа. Во-первых, во время председательства ОБСЕ было предложено новое Евразийское измерение для определения критерия работы организации. В своем интервью корреспонденту телеканала «Euronews» Константино де Мигель Нурсултан Назарбаев сказал: «Я не случайно остановился на евразийском критерии, так как сегодня нельзя говорить отдельно об азиатской или европейской безопасности. Если говорить об угрозе безопасности, то некоторые страны, члены организации, расположены в Азии, а Казахстан, будучи председателем ОБСЕ, поднимает проблему безопасности на евроатлантическом и евразийском пространстве. Полагаю, что на саммите в Астане будет в разных аспектах обсуждаться именно этот вопрос».

Во-вторых, Казахстаном за прошедший год на посту Председателя ОБСЕ проделана большая работа на всех направлениях его деятельности.

Действующий председатель — Государственный Секретарь, министр иностранных дел Канат Бекмырзаулы Саудабаев объехал все опасные точки планеты, побывал в местах, где требовалась гуманитарная помощь, проводил переговоры, которые всегда были успешными и плодотворными.

В-третьих, Казахстан на посту Председателя ОБСЕ начал активную работу в регионах, где прежде велась работа, а потом все было законсервировано. Эта проблема горного Карабаха, это конфликт между Арменией и Азербайджаном, это напряженные ситуации в Молдавии, Афганистане, Косове.

Известно, что «Береженого Бог бережет». Я вспоминаю постановление от 28 марта 1988 года, под которым поставил свою подпись Председатель Президиума Верховного Совета СССР Андрей Громыко. В этом постановлении тринадцать союзных республик выразили обеспокоенность по поводу этнических столкновений в автономных областях нагорного Карабаха.

Гарифолла ЕСИМ J & С^с Но это решение не имело должного эффекта, и ситуация оставалась по-прежнему напряженной. Не на достаточном уровне были проведены профилактические работы, что объяснялось рядом субъективных и объективных причин. Позже в Нагорном Карабахе пролилась кровь, многие были убиты и ранены. Сегодня это самый большой конфликтный вопрос между Азербайджаном и Арменией. Трагедия в том, что в связи с событиями в нагорном Карабахе, в Армении и Азербайджане были произведены меры по этнической зачистке населения.

В-четвертых, особая роль принадлежит Казахстану в организации саммита в Астане, ведь после саммита в Стамбуле продолжительное время не было возможности проводить его. В истории организации это важное по значимости мероприятие и к тому же событие, которое должно остаться в памяти людей.

В-пятых, посредством саммита в Астане Президент Нурсултан Назарбаев представляет Казахстан всему мировому сообществу. В свое время Дэн Сяо Пин, озвучивая лозунг «одна страна —две системы», открыл Китай для всего мира.

В-шестых, я думаю, что саммит в Астане —это возможность вхождения в пространство мировой цивилизации, расширение рыночных отношений, время, когда отечественные предприниматели и бизнесмены могут использовать эти связи.

В-седьмых, саммит в Астане откроет большие возможности для отечественного, общественного, гуманитарного отраслей знания, ввода в оборот новых понятий и представлений.

На основе новых принципов мышления нового времени должна оформиться и философия нового времени. После саммита в Астане она, эта новая философия, должна наполниться еще большим содержанием и должна быть выстроена система новых видений и представлений. Освоив и осмыслив их, мы сможем проводить новые исследования в аспекте новых человеческих измерений в области религии, цивилизации, культуры, политики и т.д.

На конференции, посвященной толерантности и терпимости, которая прошла на высоком уровне в Астане, Нурсултан Абишевич Назарбаев в своем выступлении говорил о новых понятиях и категориях. Хочу коротко пояснить значение понятия толерантности. Раньше понятие толерантности использовалось в медицине, биологии, политике в значении приспособляемости. Президент придал этому слову новое содержание.

В своем вступление Нурсултан Абишевич сказал:

278 JJ&&C) 5© ^

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

«Как вы знаете, главное направление председательства Казахстана в ОБСЕ — толерантность и доверие, традиция и транспарентность». Президент определяет слово толерантность понятием доверие. Терпимость в человеческих отношениях, во взаимодействиях политических групп, во взаимоотношениях политических деятелей возможна лишь при наличии доверия. Где нет доверия, там толерантность не даст ожидаемых результатов.

Доверие — это мощный капитал. 1де нет доверия — там нет толерантности. Президент ставит эту проблему в теоретическом плане и представляет как форму политической деятельности.

Одновременно он вводит в работу Организации такое понятие, как традиция. Но он предлагает традицию рассматривать в транспарентной, то есть открытой форме. Традиция — субстанционально консервативный феномен. Но он может меняться в зависимости от запроса времени, так как обладает транспарентными формами. В данном случае, мы, не изобретая велосипеда, даем понятию традиции новое наполнение, и трансформируем его в новом измерении Организации, которая явится основным принципом ее новой философии.

Говоря о казахстанском образце толерантности, президент раскрывает такие ее черты: «Во-первых, в основу этой модели были положены столь характерные для многовековой истории казахского народа толерантность, терпимость, гостеприимство, ражение к другим народам, культурам и религиям. Во-вторых, в условиях суверенного Казахстана толерантность стала не только нормой политической культуры, но и ключевым принципом государственной политики. Именно в Казахстане впервые на пространстве ОБСЕ был создан уникальный общественный институт. Это Ассамблея народа Казахстана, ставшая успешной диалоговой площадкой для согласования интересов различных этнических групп и религиозных конфессий. В-третьих, казахстанская политика толерантности изначально включает в себя как внутреннее, так и внешнее измерение. Благодаря этому обстоятельству политика Казахстана в вопросах толерантности является последовательной, предсказуемой и свободной от «двойных стандартов». Не случайно Казахстан воспринимается многими государствами ОБСЕ как возможный посредник в решении «замороженных конфликтов».

B-четвергых, Казахстан является активным сторонником межцивилизационного диалога».

Наш народ показывает особые образцы толерантности, 6© ^ 279 Гарифолла ЕСИМ J&CVZ устанавливая культурные и политические связи с Западом и Мусульманским миром. В следующем году Казахстан будет председательствовать в Организации Исламской конференции.

Кроме того, мы являемся членами группы друзей Альянса цивилизации. Все это является ярким отражением политической культуры, цивилизованности Казахстана как открытого общества.

*** Во время поездки во Францию Президент Нурсултан Абишевич Назарбаев выступил на конференции, посвященной 20 летию Парижской хартии и председательству ОБСЕ в Казахстане. На открытии конференции с приветственным словом к участникам обратился министр внешних дел и Европы Бернар Кушнер. Отметив, что участие Казахстана в конференции большая честь для французов, он сделал подробный экскурс в историю Хартии, проанализировав основные событии Европы и мира. Крушение Берлинской стены и объединение двух Германий, как отметил министр, произошло не без влияния Парижской хартии. В 20 летней ее истории было немало и других важных проблем, которые надо было решать. Это и события в Молдавии, обострение напряжения между Арменией и Азербайджаном. На саммите в Астане ожидается разрешение этих вопросов. Бывший Президент Франции Валери Жискар де Эстен, бывший министр иностранных дел Германии ХансДитрих Геншер, бывший министр иностранных дел Франции Ролан Дюма выступая на конференции, отметили, что с надеждой ожидают Саммита в Астане. Все эти политические деятели в прошлом стояли у истоков создания Парижской хартии и приложили немало усилий в решении важнейших проблем Хартии.

Анализируя все указанные события, приходишь к мысли, что пройдет время и в 2030 году состоится конференция, посвященная 20 летию Саммита в Астане.

На торжественном заседании будет произнесено немало слов.

Сейчас, конечно, трудно предположить, как развернутся события на огромном пространстве от Ванкувера до Владивостока.

На заседании, посвященном 20-летию Саммита в Астане, предметом разговора помимо других, будут и две темы — две темы-символа. Это тема исторического подвига Первого Президента Республики Казахстан Нурсултана Абишевича 280 JJCЙЭс)

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

Назарбаева, который в условиях мирового кризиса собрал глав 56 государств на Саммите в Астане, а вторая тема будет посвящена Астане и ее выдающейся роли в истории мировой политики.

–  –  –

Так случилось, что Первый Президент нашего Отечества стал основателем политической школы (Стоял у истоков становления политической школы в Казахстане).

Политика — многомерный, многослойный феномен, состоящий из сознания, теории и опыта. Добавлю, что политику делают Личности, сущность которых определяют не только их мысли, но и деяния. Если у политика слово не расходится с делом, тогда он получит признание и уважение людей. С каждым днем число единомышленников будет возрастать, и он станет лидером, открывающим пространство и себе, и людям.

Именно это пространство мы и называем политической школой.

Политика определяет состояние общества. А в обществе, как известно, бывают периоды застоя, спада. И тогда в нем просыпается стадное чувство, психология толпы.

Подобные общественные явления должны непременно учитываться в политике. Тому примеров и в прошлом, и в сегодняшней жизни можно привести множество.

Определяя политику как сознание общества, скажем, что проявляющаяся во мнениях теория требует систематизации специальных наук. Опыт и практика определяет соответствие или несоответствие слова и дела. Прежде мы говорили, что теория подтверждается практикой. Но утверждения эти оказались несостоятельными, поскольку теория обратилась в политическое учение или доктрину. А учение или доктрина требует особого анализа, что мы видели частично из практики советского строя. К сожалению, примера для подражания в этом мы не нашли. Как только коммунистическая партия потеряла свою власть под обществом (т.е. учение марксизма), (5© ^ 281 J& & C ) Гарифолла ЕСИМ J © c( ^ o так Советы и закончили свой век. Коммунисты не смогли защитить советскую власть, да и, в общем, не захотели этого делать, ибо их теория на практике оказалась нежизнеспособной.

Удел всех теорий, созданных на лжеучениях, оказывается именно таковым. Слабость учения коммунистов в том, что они отрицали частную собственность. Общенародная собственность оказалась абстракцией. Коммунистам нечего было защищать, кроме своего учения, которое было оторвано от практики. Таким образом, когда мы говорим о политической школе личности, то закономерно, что мы должны найти в ней решение именно этой проблемы. Основателем Российской политической школы был Ленин, но одни его идейные единомышленники попали под жернова репрессий, оставшиеся в живых, отошли от политики.

Они не смогли воплотить свои идеи в жизнь, и вместе с ними ушли в прошлое и их мечты о будущем. Пришедший к власти Сталин сделав партию авторитарной, объявил повсеместно красный террор. Девизом стало единство слова и дела. По крайней мере, так было в политике. Вслед за Сталиным пришли его последователи, но они не представляли особой значимости, не состоялись как Личности, и потому коммунистическая идеология постепенно расшатывалась. Пропасть между народом и партией постепенно увеличивалась, что привело, в конце концов, к краху советской, коммунистической системы.

Система рухнула, учение оказалось лжеучением. Для тех, кто пришел к власти и начал работать в условиях Независимости, применить прежний опыт политической деятельности, оказалось невозможным.

Горбачев, который начал новую политику, но не довел ее до конца, не был образцом для подражания. Довольно быстро он стал обретать черты исторической личности. Михаил Горбачев в своей лекции в городе Осло по случаю вручения ему Нобелевской премии мира 5 июня 1991 года сказал: «Ничто и никогда, никакое давление ни справа, ни слева меня не собьет с позиции перестройки и нового мышления. Менять своих взглядов и убеждений не собираюсь.

Выбор сделан окончательно» (Выступление М.С. Горбачева по случаю вручения ему Нобелевской премии мира. Осло, 05.06.1991).

Но прошло совсем немного, и от перестройки Горбачева остались лишь воспоминания. То есть, Горбачев и все, что с ним связано —это прошедший день. Стало известно, что политика его не была созидательной, и люди уже не связывали свое будущее ни с Горбачевым, ни с его политикой. Политическая сила его оказалась маломощной и быстро иссякла. По другому и быть 6T,0L ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ g не могло, ведь он был коммунистом и социалистом, и остался фигурой, замкнутой в этом пространстве. Он не смог вырваться из круга социалистических представлений, не смог сформировать систему новых представлений и понятий. Да и иначе и быть не могло, поскольку он продолжал оставаться коммунистом и социалистом. Он остался закрытой, ограниченной личностью.

И лишь с высоты прожитых лет, оглядываясь назад, начинаешь понимать, что он был востребован самим временем, его появление было необходимо. Вместе с ним ушли в небытие и коммунистическая партия и советский социализм. Михаил Горбачев был не только последним Президентом советской эпохи, но и последним, завершающим этапом той эпохи.

В качестве примера приведу отрывок из выступления Президента на центральном телевидении 25 декабря 1991 года накануне ухода с поста:

«Судьба так распорядилась, что, когда я оказался во главе государства, уже было ясно, что со страной неладно. Всего много:

земли, нефти и газа, других природных богатств, да и умом и талантами Бог не обидел, а живем куда хуже, чем в развитых странах, все больше отстаем от них. Причина была уже видна — общество задыхалось в тисках командно-бюрократической системы. Обреченное обслуживать идеологию и нести страшное бремя гонки вооружений, оно —на пределе возможного.

Все попытки частичных реформ —а их было немало —терпели неудачу одна за другой. Страна теряла перспективу. Так дальше жить было нельзя. Надо было кардинально все менять.

Все эти изменения потребовали огромного напряжения, проходили в острой борьбе, при нарастающем сопротивлении сил старого, отживавшего, реакционного — и прежних партийно­ государственных структур, и хозяйственного аппарата, да и наших привычек, идеологических предрассудков, уравнительной и иждивенческой психологии. Они наталкивались на нашу нетерпимость, низкий уровень политической культуры, боязнь перемен.

Вот почему мы потеряли много времени. Старая система рухнула до того, как успела заработать новая, И кризис общества еще больше обострился» (Выступление Президента СССР М.С.

Горбачева по центральному телевидению. 25.12.1991).

Потом на политическом небосклоне появилась фигура Бориса Ельцина. Он смог стоять мостом между советскосоциалистическим этапом и новой Россией. Он стал первым Президентом России, но смог ли он стать реформатором в з® а ^ 283 Гарифолла ЕСИМ полном смысле этого слова, таким, как Петр I? Мнения на это счет различны. Быть может, для верной оценки личности Бориса Ельцина необходимо время. Что-то второстепенное, незначительное для истории отсеется, и останется в памяти самое важное и значимое.

Но был ли Борис Ельцин примером для Нурсултана Абишевича Назарбаева?

Попробуем сначала найти ответ на следующий вопрос:

явился ли Борис Ельцин основателем политической школы?

Удалось ли ему поднять уровень политической культуры? Есть ли в нынешней политике традиции Ельцина? Если есть, то в чем они выражаются? Если нет, то почему? В поисках ответов на эти вопросы мы можем определить влияние личности Бориса Ельцина на Нурсултана Назарбаева.

Прочтя книгу Бориса Ельцина «Президентский марафон», я не нашел в ней ответа на свои вопросы, хотя понял, что Назарбаев шел своим путем, и не был под влиянием Ельцина. Их отношения — это отношения коллег, дружественные и доброжелательные.

Характер, нрав, действие, слова Первого Президента России требуют иных измерений, иного осмысления.

К слову сказать, в современной истории Борис Ельцин и Михаил Горбачев — особые Личности. Они как бы дополняют друг друга. Михаил Горбачев перестройкой открыл политические возможности, чтобы растопить ледяные торосы коммунизма (лед коммунизма). Борис Ельцин сделал все, чтобы стереть с политической карты имя СССР и в конце концов добился своего.

Будучи политическими противниками, вдвоем они начали и завершили дело большой исторической важности. Борис Ельцин не справился с грузом власти, которая его победила, и он нашел в себе силы, чтобы открыто признать это.

«Я ухожу. Ухожу раньше положенного срока. Я понял, что мне необходимо это сделать. Россия должна войти в новое тысячелетие с новыми политиками, с новыми лицами, с новыми — умными, сильными, энергичными —людьми. А мы —те, кто стоит у власти уже многие годы,—мы должны уйти. Посмотрев, с какой надеждой и верой люди проголосовали на выборах в Думу за новое поколение политиков, я понял: главное дело своей жизни я сделал.

Россия уже никогда не вернется в прошлое. Россия всегда теперь будет двигаться только вперед.

Я хочу попросить у вас прощения. За то, что многие наши с вами мечты не сбылись. И то, что нам казалось просто, оказалось 284 JJ&&& gffyOL ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ мучительно тяжело. Я прошу прощения за то, что не оправдал некоторых надежд тех людей, которые верили, что мы одним рывком, одним махом сможем перепрыгнуть из серого, застойного, тоталитарного прошлого в светлое, богатое, цивилизованное будущее» (Выступление Первого Президента России Бориса Ельцина по центральному телевидению. 31.12.1999).

Так случилось, что примеров и образцов для подражания там, где мы обычно привыкли их видеть, не оказалось. Две вещи для Президента Республики Казахстан могли бы явиться предметом пристального внимания.

Во-первых, богатая событиями история народа, опыт героической его борьбы за свободу, мысли и идеи предков, их заветы и принципы, долг перед памятью ушедших поколений.

Читая и перечитывая книги Нурсултана Абишевича Назарбаева, понимаешь, что именно это чувство помогало не раз Президенту находить выход из ситуаций.

Во-вторых, высокий пример благородного Абылая, других выдающихся Личностей. Если Абылай хан объединил три жуза, проводил умелую политику между Китаем и Россией, Президент Республики Казахстан впервые узаконил в юридическом порядке границы между Россией и Китаем, став политической фигурой, привлекшей к себе внимание всего мира. Об этом говорят аналитики. С 1991 года надо было начинать все заново.

Приведу слова Председателя Сената Парламента КасымЖомарта Токаева:

«Судьба предначертала Нурсултану Назарбаеву стать первым президентом и основателем современного Казахстана. Именно он провозгласил независимость республики в тот период, когда государствообразующая нация —казахи —едва превышали сорок процентов населения, и когда экономика молодого государства погрузилась в бездну кризиса. Казалось, что огромная по территории, но сильно подверженная отрицательному, деструктивному влиянию извне молодая страна не выживет.

Можно сто раз обижаться на скептиков, но, предрекая неопределенное будущее Казахстану, они были недалеко от истины. Ведь их рассуждения и прогнозы —это не гадание на кофейной гуще: они базировались на комплексном анализе ситуации внутри и вовне страны.

Известный американский политолог 3. Бжезинский роль лидера Средней Азии отводил Узбекистану. По его мнению открытость границ Казахстана, его «уязвимость» перед Россией и Китаем, сложная демографическая ситуация могли привести 285 J& Q $с Гарифолла ЕСИМ к ослаблению молодого государства. М. Горбачев тоже не верил в будущее Казахстана как дееспособного государства. Его точку зрения разделяли многие политики.

В этих условиях огромное значение имел правильный выбор не только экономической модели, но и внешнеполитических приоритетов. Нужно было концептуально осмыслить основные направления развития страны. Поэтому- еще в 1992 году в свет вышла стратегия становления и развития независимого Казахстана. Впоследствии было подготовлено немало концептуальных документов, в том числе фундаментальных программ развития страны до 2030 года. Другими словами, работа по строительству государства не была спонтанной импровизацией, она осуществлялась на основе продуманных планов и носила системный характер. К разряду стратегических документов можно с уверенностью отнести и послаИйе, с которым президент выступил в 2007 году. В нем содержится комплексный план развития страны на десять лет» (Касым Жомарт Токаев. Свет и Тень. Астана, 2007. С.195-196).

И в самом деле, с чего начиналась новая политика?

Она начиналась с двух понятий: освобождения от старого и создания нового.

*** Освобождение от старого было нелегким делом.

Во-первых, надо было покончить со старыми методами управления и принимать новые экономические подходы, для чего нужны были кадры нового образца, нового стиля.

Когда стала разрушаться прежняя система хозяйствования, сформировавшаяся при социализме, старое отчаянно оказывало сопротивление. Да и тех, кто не понимал необходимость перехода к рыночным отношениям, было немало.

Во-вторых, понятия и представления социалистических, коммунистических учений, идеологии за семьдесят лет советской власти прочно утвердились в сознание и психологию людей и мешали новой жизни. Чтобы победить их, нужны были колоссальные усилия.

В-третьих, в жизни общества, в сознании каждого человека происходила переоценка ценностей. Освобождение от старого заключалось в освобождении сознания от рабской психологии, установившейся при социализме.

Эти проблемы стали предметом самого активного обсуждения

–  –  –

Сознание — что обозначает это слово? Поиск новых дорог.

Не сбиться с курса. Не погасить надежды. Дать импульс и силу мечтам и устремлениям людей.

Таким образом, мы сделали первый шаг на известном казахстанском пути. Это твердый, уверенный шаг, приближающий наше будущее. Этот шаг был сделан Нурсултаном Назарбаевым вместе со своим народом. Значимость этого шага в том, что слово Президента не расходится с делом. Это была не только закладка фундамента новой политики, но и путь к сердцам людей, которые проявили доверие к своему лидеру.

Созидание рождается чистыми устремлениями, благородными порывами. К счастью, с самого начала Нурсултан Назарбаев как Президент осуществил много грандиозных замыслов, и народ доверился ему. Все это вылилось в веру народа, в стабильность и процветание государства. Так родились и стали развиваться созидательные идеи.

*** Понятно, что для становления нового государства, нового общества, нового Отечества необходимы были не только идея созидания, но и целая волна идей. Автором и инициатором подобной волны и стал Нурсултан Абишевич Назарбаев.

Первая идея. Необходимость формирования в народе (становления) нового экономического мышления, психологии. Это связано с частной собственностью и свободным трудом. Рынок меняет форму частной собственности. Проклинаемая прежде коммунистами частная собственность расцвела пышным цветом в законном порядке. Это привело к коренным изменениям общества, психологии человека. Но была ли к этому готовность.

Конечно, нет, и в этом-то и заключалась трудность. В период социализма государство опекало народ, взяв на себя всю заботу о нем, и соответственно этой задаче устанавливались привычки, уклад, психология. В новое время государство обрело другие функции. Сформировалась система институтов, которые jz fc tjc ) «ййрщ 287 Гарифолла ЕСИМ J0& C ) обеспечивали населению существование. Под опеку были взяты лишь социально слабые слои: сироты, инвалиды, старики, пенсионеры.

Остальные, используя свое право на труд, должны были сами определить свое существование. Часть людей не была готова к такому подходу, поэтому на первый план вышла необходимость приспособление к свободному труду, т.е. к рыночным отношениям. Государство стало исполнять роль медиатора.

Слова Президента о том, что первоочередной задачей является экономика, лежали в основе его политической идеи. И эта идея дала свои плоды. Народ начал осмысливать рыночные отношения. Но долго еще прежние, социалистические взгляды на труд всячески мешали развитию. Отрешение от старой психологии проходило болезненно и сложно. Думаю, что главная причина была в сознании и психологии. Возникали трудности в быту, жизни. Семидесятилетний опыт социалистической пропаганды не может исчезнуть просто так. И пока не произойдет смена поколений, вряд ли он забудется. Вместе с тем и психология частной собственности имеет свои негативные стороны, и воспринимать ее как абсолютно положительное явление было бы неправильным. Частная собственность должна развиваться на правовой основе. А на практике зачастую наблюдалось проявление негативных явлений, что позднее открыло дорогу коррупции.

Одна из главных причин коррупции — несовершенство, неразработанность правовых основ частной собственности.

В этих условиях Президент выдвинул идею о перво­ очередности решения экономических задач, и она сыграла важную роль в освобождении от старого.

Вторая идея. Идея Нового города, идея построения новой Астаны. Об этом я написал две статьи, которые были опубликованы в газете «Егемен Кдзакстан»: «Астана — символ обновленного мышления» (04.07.2008), «Астана — символ общества-акмэ» (30.06.2009).

Астана стала не просто городом. Она обратилась в символ Отечества, бренд, идею. Вместе с Астаной идет процесс становления нового общества. Старый город хранит свою консервативность, а новый город исполнен романтики, светлого настроения. Дух созидания, творчества проникает в умы и души подрастающего поколения, ищет новые пути познания и постижения сущего.

Влечение Астаны к созиданию, к совершенству, ее духовная сила, определяющая сознание многих ее жителей —это Идея.

ДЩ Ш 288 jK f& c )

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

Идея создает движение вперед, к поискам, открытиям.

Идея Президента заключалась именно в этом —новая должна зародиться в новом городе. И расцвет Отечества обусловлен именно расцветом Астаны как Идеи. Мечта постепенно воплощается в реальность. Имя Астаны произносится на многих языках мира, она стала узнаваемой. Слова Назарбаев —Астана — Казахстан неразделимы в сознании людей.

Третья идея — единство политики и культуры. Это проект Президента «Культурное наследие». Восстановить прошлое, обрести забытое, искать и употреблять на пользу. Культурные ценности должны стать, по мысли Президента, достоянием мировой цивилизации. «Культурное наследие» обрело статус Государственной программы. И если быть точным в формулировках, это Ренессансная идея. Ценности возрождаются в новом понимании, в новом прочтении, становясь мостом между прошлым и будущим народа. Идея Культурного наследия Нурсултана Назарбаева — это универсальный и единственно верный метод определить, какие именно ценности прошлого мы должны предложить подрастающему поколению.

Эта идея способствовала так же тому, что отечественная наука и образование поднялись на новый уровень.

Четвертая идея — программа «Казахстан — 2030», которую можно назвать истинно провидческой политической идеей. В программе изложена идея преемственности поколений, переоценки ценностей, их формирования. Поколению, появившемуся на свет в годы Независимости, сейчас около двадцати, в 2020 им будет тридцать, в 2030 — сорок, и именно они станут преемниками, получат в свои руки эстафету поколений. Эта идея Президента —высокая мечта о будущем.

Пятая идея. Идея политической модернизации. Она началась с внесения изменения в Конституцию в 2007 году, и проявилась с появлением партий в общественной жизни. Достижения и успехи в экономике позволили перейти к задачам политической модернизации. Стабильность и согласие в обществе обусловило обращение к политическим новациям. Появившиеся на свет партии определялись не количеством, а качеством.

Шестая идея. Идея Технологии и Техногенная идея, содержанием которой является инновационно-индустриальное направление. Идея имеетдва вектора: это идея информационного общества и идея перехода к постиндустриальному обществу, к обществу акмэ.

Седьмая идея. Идея духовного согласия. До сегодняшнего дня 289 J tf& d Гарифолла ЕСИМ религия, религиозное сознание разделяло, но, ни в каком случае не объединяло народы. Президент же, напротив, выдвинул высокую идею о том, что религия должна стать феноменом, объединяющим народы. В ходе реализации этой идеи в Астане был проведен 3 съезд лидеров мировых и традиционных религий, идет подготовка к следующему. Проблемы, которые Президент предложил на обсуждение — это вопросы национальной безопасности на общемировом уровне. Религиозный диалог был поднят на новый уровень. Межрелигиозное согласие стало одной из основных проблем в политике. Сформировалась философия уважения религиозного чувства, уважения к человеку, к праву его выбора.

Восьмая идея —это идея парламентского сознания, единства закона и политики. Двухпалатный Парламент проявление этой идеи, поскольку проблема закона и политики находят здесь свое гармоничное решение, и служит созданию и укреплению общественной стабильности и согласия.

Девятая идея. Идея неделимости, цельности народа, без деления на жузы, роды, кланы. Идея вечности Отечества восходит к орхон-енисейским надписям Култегина. Монумент «Казак елЬ —яркое подтверждение этой идеи.

Нурсултан Абишевич Назарбаев, выступая на открытии монумента «Казак елЬ 6 июля 2008 года, сказал, что открытие монумента олицетворяет нашу историю, ее высокий образ.

Народ, который не ценит свое прошлое, не гордится своей историей, не может рассчитывать на будущее. И именно поэтому, по словам Президента, монумент «Кдзак елЬ — это главный памятник нашей Независимости.

Далее Нурсултан Назарбаев остановился на описании памятника, отметив, что высота его —91 метр, и это не случайно, ибо Независимость обретена была Казахстаном в 1991 году.

На вершине стелы — воссоздан образ сказочной птицы Самрук, В понимании казахов Самрук —это символ свободы, силы и мощи, широты и достоинства.

Наша птица Самрук —обобщенный образ казахского народа, сплоченного, единого и устремленного ввысь. И заканчивая свое выступление, Назарбаев сказал: «Монумент «Казак ел1»

—это вечный памятник, объединяющий прошлое и настоящее нашего народа».

Десятая идея. Идея единства народа. Она берет свое начало с создания Ассамблеи народа Казахстана. От концепта Отечества (Казак елО идея пополнилась Доктриной Национального J&&C) 5© ^ 290

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

единства. Здесь проблема межэтнического согласия получила свой статус и выражение и в политическом и в юридическом плане. Парламент принял закон об Ассамблее народа Казахстана.

Вот те десять весомых и значимых идей, которые Президент выдвигал на протяжении всего периода Независимости. Мы были не просто свидетелями этого, но и по мере возможности пропагандировали их, внедряли в жизнь, в быт, в привычки, уклад, сознание. Именно в силу того, что идеи были восприняты народом, Казахстан поднялся на новый уровень, возрос его авторитет, а Президент стал лидером не только у себя в Казахстане. Его признают сейчас выдающейся политической Личностью во всем мире. Он не просто создал государство, как говорится, на пустом месте, но и возвысил свой народ, сделав его известным миру.

Когда я думаю о том, кого еще можно было бы поставить рядом с ним, то перед глазами встают образы Петра I, который заложил новый город на Неве, ставшим окном в Европу, Джорджа Вашингтона, основателя США. Чуть позже, ближе к нашему времени я вижу Махатму Ганди. Ведь отказ от ядерного оружия разве это не философия благородства? Вспоминаю великодушие к политическим оппонентам бывшего Президента Южной Африки Нельсона Мандела, малайзийца Махатхира Мухаммеда, Ли Куана, которые вывели свои отсталые страны в число передовых. Все они в чем-то различны, а в чемто похожи на нашего Президента. И вспоминаю Конрада Аденауэра, который поднял Германию из глубокого духовного и материального кризиса после второй мировой войны, возродил новую Германию.

Вот что сказал он, как канцлер: «Мы сегодня знаем, что теперь нужен иной взгляд, нежели тот, который установит новые границы в Европе, изменит их или передвинет. Мы должны границы ликвидировать, чтобы в Европе возникли хозяйственные регионы, которые могли бы стать основанием европейского единства народов» (Конрад Аденауэр. Май, 1949 год).

Нурсултан Назарбаев говорит сегодня об интеграции Таможенного Союза, и это напрямую связано с его идеей евразийства. Некоторые видят в Таможенном Союзе политический смысл, но никак не экономическую меру. Думаю, что верно и то, и другое.

У Конрада Аденауэра есть еще одно высказывание:

«Капиталистическая система экономики не соответствует жизненным политическим и социальным интересам немецкого в*О д ^ О J& & C ) Гарифолла ЕСИМ JO 6 народа. Новая структура немецкой экономики должна основываться на учете того факта, что время безграничного господства капитализма ушло» (Основы теории социального рыночного хозяйства, изложенные Аденауэром и его соратниками в Дюссельдорфских тезисах ХДС/ХСС, 1949 год).

Нурсултан Назарбаев в статье «Ключи от кризиса» на этот счет выразил следующую мысль:

«Этот мир мы по привычке называем мировым капитализмом.

Хотя уже понимаем, что тот дефектный капитал, который оперирует дефектной валютой, правильнее и честнее было бы называть его истинным именем, например, «дефектал»...

Древние греки обозначали высшую стадию развития красивым словом «акме». Наши потомки когда-нибудь подберут правильное имя этому новому бездефектному и высшему «уже не капиталу».

Но уже сейчас понятна, что его имя могло бы включать в себя это высшее качество — «акме»: например, акме-капитал, или — «акметал». И тогда этот грядущий уклад радикально Нового мира, движимый таким радикально новым мировым «акметалом», будет правильным называть уже не капитализмом, а «акметализмом».

Политику Конрада Аденауэра в Германии называют экономическим чудом. Нурсултан Назарбаев в период мирового экономического кризиса выдвинул идею обновленного выхода из кризиса, которую определил стратегическим направлением сегодняшнего Казахстана.

Я верю в осуществление всех планов, которые будут реализованы в 2020 году. Ошибки и просчеты могут быть в работе Правительства, акимов. Но курс предложенный Президентом — единственно верный путь.

** В политической жизни любого государства есть левое и правое крыло, центр. Можно сказать, что у нас нет правых партий. Конечно, у нас были попытки создания таковых, но дальше устремлений в политической практике они не смогли продвинуться. Политические силы левых партий всегда были, но из за отсутствия общей цели политической целостности, единства они не достигли.

Прежняя партия «Отан», нынешняя «Нур-Отан», с самого начала стояла на позициях центризма. Партия выдвинула идею, предложенную Президентом. Общество приняло эту идею. Правительством был разработан целый комплекс мер по 292 JR56С$с

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

реализации этой идеи, что явилось достойным вкладом в копилку политического капитала. Надо прямо сказать, что народ верит прежде всего лидеру партии, поддерживает его идеи. В политике Президент придерживается центристского курса, не отклоняясь ни влево, ни вправо. Находящийся в центре всегда услышит того, кто справа, и того, кто слева. А вот стоящие по краям друг друга не слышат и не видят. Для поддержания стабильности востребована политика центризма, и Президент не изменяет ей.

И если сегодня говорят о том, что альтернативы Президенту нет, то это мнение основано, на мой взгляд, на твердой вере людей в своего Лидера.

Отечество наше, ведомое Нурсултаном Назарбаевым, напоминает мне орла, парящего в поднебесье. Экономический рост страны тому самое яркое подтверждение. Если в 1994 году внутренний валовой продукт составил 700 долларов, на 1 ноября 2010 года он увеличился в 12 раз, и составил 9 тысяч долларов.

Мы рассчитывали достичь подобного результата в 2015 году.

Нет страны, которые достигли бы таких результатов за 20 лет. За этот период Малайзия увеличила ВВП в 2 раза, Корея в 3 раза, Сингапур и Польша —в 4, Венгрия —в 5 раз.

Что же касается достижений в нашей республике, то секрет заключается в жизнеспособности политики Президента, в дееспособности сформированной им политической элиты, готовой разделить с ним все испытания временем.

Вот основные показатели политической школы Президента.

*** Нурсултан Назарбаев — Председатель народнодемократической партии «Нур-Отан». В партии около 8 тысяч членов, это самая многочисленная партия, имеющая большой опыт и влияние на общество, на Правительство.

Вместе с тем, когда мы говорим о политической школе Президента, то это понятие определяется не только партией «Нур-Отан», атребуетболее широкого понимания и осмысления.

Пространство политической школы касается всего населения Казахстана, всех граждан Республики, которые успешно трудятся по претворению в жизнь вышеуказанных идей Президента. Политика не может находиться вне жизни, быта, условий существования людей, это пространство общественного сознания, которое начинается с предложенной Президентом Программы «Балапан», включая поставленные перед нами 6^0^ 293 J& & c Гарифолла ЕСИМ сегодня задачи абсолютной инновационной политики. Здесь мы говорим об осознанных, глубоко продуманных действиях, начиная от Воспитания до Образования, Науки, и далее к Опыту, Технологиям. Политику Президента отличает неразрывность слова и дела. В поддержку референдума о продлении полномочий Президента проголосовали в течение 2 месяцев пять миллионов казахстанцев, что доказывает созидательность его политики, его политической школы.

–  –  –

Прошло двадцать пять лет жизни, достойной целого века.

Девушки и юноши 1991 года рождения стали уже студентами, взрослыми людьми. За двадцать лет изменились их чувства, привычки, представления. И это закономерно, ибо они выросли в других измерениях. Они не были пионерами, комсомольцами, понятия не имеют о марксизме-ленинизме, и основные положения этого учения не закладывались в их сознание. Они не жили в условиях социалистических измерений, и поэтому полного представления о прошлой жизни у молодых нет. Это с одной стороны хорошо, поскольку их сознание освобождено от коммунистической утопии, но с другой стороны, им трудно оценивать прошлое, воспринимать правильно историю, и это нельзя сбрасывать со счетов. Это проблема преемственности поколений.

У каждого поколения есть прожитый социальный опыт, какие-то скрытые от внешнего мира процессы. Какие же тайны скрыты в жизни нашего поколения, какими ценностями мы обладали?

Понятие Независимости соотносилось в то время к странам Азии, Африки, Латинской Америки, так называемым странам «третьего мира», которые одна за другой освобождались от колониальной зависимости. В Советском Союзе, как утверждали идеологи, Независимость была завоевана большевиками и с 1917 года народы Советского Союза были свободными и имели равные права. Для обретения Казахстаном Независимости необходим был распад Союза. И хотя СССР был мощной державой, но 294 с

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

вГ ^уд ^ народы, входящие в его состав, не были самостоятельными.

И даже русские, являющиеся основой государства, не были суверенными. В то время начались разговоры о формировании единого, советского народа, как нового идеологического сообщества. Понятия «советский народ» и «русский народ» — это не тождественные понятия. Советский народ — это общее для всех народов, входящих в Советский Союз, политическое название. Первые шаги к Независимости были сопряжены с постепенным отходом от социализма, а поражение его открыло дорогу народам социалистических республик Советского Союза.

Что скрывается за двадцатью годами истории, что теперь представляет из себя поколение, прожившее жизнь при Социализме, когда СССР был сильной, могущественной державой, и коммунистическая партия занимала ключевые позиции, идеология и партийная дисциплина не оставляли ни тени сомнения в правильности нашего курса. Это было время, когда атеистическое мировоззрение было на научном уровне.

Усиленно пропагандировался тезис о пропасти между Наукой и Религией. О независимости не было и речи. Но исподволь, постепенно, в народе в те годы рос интерес к литературе, к художественным произведениям, в особенности к жанрам историческим. Наверное, так выражалась тоска по свободе, по новому.

Отвечая на вопрос, в чем истоки Независимости, скажем, что Независимость — это феномен, который определяется природным дыханием планеты Земля, искажениями на пути к правде человечества, историей этих исканий, ошибками и заблуждениями, открытиями и находками, противостоянием добра и зла.

Первое условие Независимости — поражение социализма, и удивительно, что до сих пор некоторые не понимают и не принимают этого. Не видя разницы между Социализмом и Независимостью, они поневоле вынуждены жить по-новому, осваивать новое поле деятельности, но сознание их до сих пор в пределах социализма. Распад социалистического лагеря на самом деле начался с момента перестройки Михаила Горбачева, политическая деятельность которого привела к политическому кризису Советского Союза.

В августа 1991 года из Форосского заточения Горбачева пригласил президент России Борис Ельцин на заседание Верховного Совета, и поставил в присутствии всех подпись под декретом о незаконности деятельности 5&0^ 295 Гарифолла ЕСИМ J )0 6C^c Коммунистической партии. Это был исторической важности документ, свидетельствующий о незаконности деятельности Михаила Горбачева как первого секретаря ЦК Компартии, и о том, что Коммунистическая партия не является более руководящей силой в обществе. Социализм и власть Советов почили в бозе. Установился новый порядок, выяснилось, что управлять можно и без коммунистов.

Последний удар по социализму был совершен 8 декабря 1991 года в лесах Белоруссии, в доме отдыха Беловежская пуща.

Тогда Президент России Борис Ельцин, президент Украины Леонид Кравчук, Президент Белоруссии Станислав Шушкевич, поставив свои подписи, навсегда стерли со страниц истории социалистическую империю под названием Советский Союз.

После Беловежского соглашения Президент СССР Михаил Горбачев выступил по телевидению с сообщением о прекращении своей деятельности как Президента СССР. Эта была вынужденная мера, поскольку после выхода из СССР союзных республик, смысла в дальнейшем Президентстве не было. В числе бывших 15 союзных республик, провозгласивших Независимость, был и Казахстан. Сбылась вековая мечта народа, обретшего свободу.

Кроме того, вышли из социалистического плена страны Западной Европы (Болгария, Румыния, Югославия, Чехословакия, Польша, Венгрия, Германская Демократическая Республика и др.).

Причина распада социалистического лагеря была в том, что Социализм и Независимость взаимоисключали друг друга.

Лишь отдалившись от социализма, выйдя из-под влияния социалистического прессинга, можно было обрести свободу.

Закон построения независимого, суверенного государства заключается именно в этом.

Попробуем ответить на вопрос: а что же дала Независимость Казахстану?

Социализм в свое время не мог решить три проблемы, которые нарастали в советском обществе: свободный труд, свобода вероисповедания и свобода личности.

1. Свободный труд соотносится с внутренней потребностью человека. Ибо он является в мир, чтобы продолжить род, чтобы найти средства к существованию. Труд — основа жизни, суть человека. В связи с этим закономерно, что у каждого должна быть свобода труда, возможность трудиться свободно.

Социалистическая система установила вместо свободного 296 Jjtf& c)

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

труда трудовую повинность, и трудовая повинность, обязательность труда, стала государственной политикой. В газете «Правда» (21.04.1989) были опубликованы вспоминания о разговоре Ленина с полковником Робинсом:

«Во второй половине марта 1918 года я разговаривал в Кремле с Лениным, 1 вспоминал Р.Робинс. Он сидел развалясь в царском кабинете. Развернувшись ко мне, спросил:

- Полковник Робинс, вы знаете идею русской революции?

Я не совсем понял вопрос.

1 Не понимаю, о чем вы, Комиссар?

- Вы знаете идею революции? - повторил он свой вопрос.

- Конечно, - ответил я. Борьба демократии против царской власти.

- Нет, - сказал он. Это не идея. Наша идея — экономика производителей и политика социального контроля» («Правда», 21.04.1989).

Большевики отдали реализацию этой идеи партии, которая установила всюду свою диктатуру, при которой свободный труд исключался. Когда происходит ограничение свободы труда, он теряет творческий характер, что приводит к тому, что производительность труда и качество выпускаемой продукции постепенно снижается.

При социализме труд жестко контролировался, была установлена строгая трудовая дисциплина. Трудящиеся не распределяли прибыль, полученную с производства, этим занимались другие, не связанные с производством. Именно им было передано политическое право распределения средств.

Свободный труд — это тема, вызывающая много споров и противоречивых суждений.

Карл Маркс, автор «Капитала», пытался разрешить эту проблему, но ему это не удалось. Поскольку проблема эта требовала решения на гуманистических началах, а Карл Маркс призвал уничтожать богачей, как класс. Разве это можно назвать гуманным принципом? Физическое истребление людей — это жестокость, но тем не менее, зная об этом, Карл Маркс пошел на это, присовокупив к своим предложениям еще и теорию прибавочной стоимости. В данном решении можно выделить и сильные, и слабые аспекты. И до сегодняшнего дня споры и страсти вокруг учения Карла Маркса не утихают, и та и другая стороны не могут придти к консенсусу.

Природа человека видимо состоит в том, что повторения одних и тех же ошибок невозможно избежать. То, что казалось Гарифолла ЕСИМ JJDcC*Tc/ ошибочным, вдруг с годами начинает казаться верным. Я был удивлен, когда в 2007 году, с наступлением мирового кризиса, некоторые обратились к «Капиталу» Карла Маркса, уверовав, что именно в ней найдут выход из тупика. Уверен, что те, кто выступал с подобными убеждениями, не только не читали его прежде, но даже в руки не брали. В свое время мы читали и конспектировали «Капитал», что называется, до запятой, применяли и на практике. Результат известен. Карл Маркс один из многих ученых, «Капитал» —одна из многих книг. Кто хочет, пусть читает, конечно, но толку от этого чуть.

Экономисты мирового уровня разрабатывают сейчас другие пути выхода из экономического кризиса.

С 1968 года Нобелевская премия была присуждена 64 экономистам. Большинство из них, конечно, американцы —44, 7 —англичан, по два ученых —из Норвегии, Швеции, Израиля.

Глядя на этот список, можно себе представить, как, где и какая экономическая политика проводится в странах, и какие из них достигли успехов на этом поприще.

К 2010 году Нобелевская премия была присуждена сразу трем экономистам: семидесятилетнему ученому из штата Массачусетс Питеру Даймонду, его ровеснику из СевераЗападного американского университета Дейлу Мортенсену и шестидесяти двухлетнему профессору из экономической школы Лондона Кристоферу Писсаридесу. Все трое занимаются исследованиями рынка труда.

Шведская Академия королевских ученых известила о том, что награждены они были за создание методов, основанных на поисках анализа рынка в необычных ситуациях.

Найденные методы должны были помочь определить сложности между равновесием спроса и предложения, определить степень влияния экономической политики на рынок труда, безработицу и зарплату. Сюда же входит и выявление причин, когда при высоком уровне безработицы, предприятия испытывают недостаток в квалифицированных кадрах.

По заключению Комитета по присуждению Нобелевских премий, их исследования касаются не только рынка труда, но и других рынков, например, недвижимости, в связи с этим их труды являются универсальными и необходимыми.

После мирового кризиса экономическая ситуация кардинально изменилась: вперед вышла Китайская Народная Республика, кризиса избежали страны Юго-востока: Малайзия, Сингапур, Индонезия. Стало ясно, что в экономике нужны 51&0L 298 JJ&&C)

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

новые измерения. В статье «Ключи от кризиса» Президент Республики Казахстан в своих размышлениях об экономике отметил необходимость нового мышления.

Неудивительно, если Китайская Народная Республика в скором времени представит примеры так нужного всем нового мышления. Экономика этой страны сегодня уже показывает образцы сочетания социалистических и капиталистических принципов. Если юань в скором времени потеснит доллар, то удивляться этому не стоит.

После Маркса в Европе было несколько этапов в области экономики. Один из них —это теория «Смешанной экономики»

Джона Мейнарда Кейнса (1883-1946). Если рассматривать теорию смешанной экономики в виде системы, то здесь применяется некоторое ограничение рынка и вмешательство государства в качестве посредника и также общественное согласие всех социальных сил. Эта система дала свои положительные результаты.

В 50-60-х годах были широко распространены разговоры о кейнсианской революции, новом кейнсианстве, посткейнсианстве. Экономика определилась как искусство нахождения необходимых образцов, что вызвало дискуссии среди ученых. Была создана такая отрасль, как эконометрия (экономические измерения), изучающая рыночные отношения в микро и макро величинах. Как говорится, экономика в кризисе, экономисты в поиске.

Экономическое учение Карла Маркса подрубило корни казахского народа. С началом конфискации 20-30 годов было уничтожено байство как класс. Это было тяжелым ударом.

Люди, оставшись без своих баев, или своих предводителей, обнищали, лишившись в одночасье крова и пищи, погибали от голода и холода, рассыпались как просо, по белому свету. Раны тех лет не зарубцевались и до нащих дней.

Большевики уничтожили тысячелетиями складывавшиеся устои казахского общества, условия его существования, повсеместно проводя курс коллективизации. Так появились колхозы и совхозы. Новый экономический порядок принес бесчисленные страдания людям. В народе говорят: «После сорока дней привыкнешь и к могиле». И в самом деле, постепенно люди приспособились и к колхозной, и к совхозной жизни, стали работать, трудиться в новых условиях. Но прошли годы, и все совхозы и колхозы были разрушены в годы перестройки, их посчитали ненужными в условиях рыночной экономики. В обществе не прекращаются споры и дебаты на эту тему.

299 Jttf&Jc) 60 ^ 0 ^ Гарифолла ЕСИМ Хочу выразить свое мнение. Есть такая наука —психология, она изучает психику человека, группы людей, общества, закономерности, состояния. Психика — это комплекс поведения, привычек, взглядов, мировоззрения, сложившийся в определенных условиях. Одни, построив свой как бы «уютный», привычный мир, страшатся его покинуть. Это, конечно, хорошо, но не всегда же сидеть в «доме», бывают обстоятельства, когда покинуть дом просто необходимо.

Те, кто раньше жил в совхозах и колхозах, мне кажется, переживают похожую психологическую ситуацию. Они указывают на соседнюю Белоруссию, где сохранились совхозы и колхозы, мол, вот живут же люди, ничего с ними не случилось.

Но надо учитывать, что изначально внедренный с помощью красного террора порядок экономического распределения трудовых средств не смог бы далее просуществовать, notOMy что не соответствовал природе человеческих отношений. В семидесятых годах в колхозах и совхозах не было свободного распределения средств, все решала административная система.

С приходом рыночных отношений эта система непременно претерпела бы модернизацию. Это, во-первых. Во-вторых, свободный труд —это базовое понятие, которое в обязательном порядке требует духовной свободы человека и общества. Как же решить этот вопрос?

Ведение экономики путем администрирования имеет свои плюсы, например, во время переходных моментов, кризисных ситуаций. Когда же духовная зрелость общества повышается, то административная система при экономическом управлении требует свободы, иначе говоря, творческого подхода. Свобода управления требует свободы личности. И только в этом случае можно ожидать эффективных управленческих отношений и управленческих решений, качества продукции, применения высоких технологий.

Поэтому практика трудовой деятельности, система управления, сформировавшаяся при социализме, сейчас требует осмысления и новых подходов, кардинальных изменений. У нас этот процесс начался. Конечно же, не все гладко, есть проблемы, но я уверен, что положение непременно улучшится. Главное, что направление, взятое нами, правильное, и все трудности, которые сейчас имеют место, решаются.

Конечно, было бы предпочтительней все-таки сохранить колхозы и совхозы, но на местах из-за скороспелых волюнтариских решений была проведена оптимизация сельского хозяйства. Многие считают, что дешевле закупать 5^0^ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ мясо откуда-то, чем заготавливать его самим, и в результате производители мяса, молока, свеклы оказались ненужными, и мы до сих пор пользуемся импортными товарами и продуктами.

Это не только искаженное понимание свободного труда в условиях рынка, это еще и пренебрежение интересами народа.

Плачевные результаты этой политики сейчас ощущают на себе и производители сельхозпродукции, и потребители. Вот почему я не могу присоединить свой голос к тем, кто выступает за восстановление колхозов и совхозов, поскольку с самого начала коллективизация хозяйств была ошибочной идеей. Другое дело, что есть проблема перевода этих хозяйств на рельсы рыночных отношений. Как, например, это было осуществлено в Китае.

Представления и установки относительно коллективного хозяйствования, сформировавшиеся при социализме, не могут соответствовать и отвечать запросам рынка, или, иными словами, свободному труду и свободному духу.

Казахи всегда были аграриями, и жили за счет земли и скота.

Теперь пришло Новое время, и в соответствии с рыночными отношениями, свободный труд должен развиваться в контексте Независимости и явить миру новую форму и содержание.

2. Не было свободы вероисповедания. Советское общество, и казахское в том числе, находились в лоне атеистической идеологии, которая была идеологией социалистического государства. Во всех высших учебных заведениях читался курс «Основы атеизма». Содержание учебников было построено на атеистическом мировоззрении. Верующие были отдалены от участия в государственных мероприятиях. Но нельзя утверждать, что в обществе не было верующих, не было влияния религии.

Конечно, против нее велась непрерывная, атеистическая пропаганда, и государство не жалело средств на эти цели. И в этой связи уместен вопрос, почему социализм был настроен против религии.

Природа социализма и религии различна. Социализм пропагандируют большевики, позже коммунисты использовали идею рая в иной трактовке. Они говорили, что рай возможен на земле, и рай этот —коммунизм. Коммунизм —это высшая фаза социализма, достичь его означало оказаться в раю. Это была основная проблема, где коммунисты и религиозные деятели были конкурирующими сторонами, не воспринимающими друг друга. Кроме того, если коммунисты опирались на коллектив, то религия избирала своим объектом сознание отдельной личности.

301 jXf& c) Гарифолла ЕСИМ_________________

3. При социализме не было свободы личности. В обществе утверждались ценности коллективные, это было содержанием всей идеологической работы. Коллектив контролировал права человека, семейные •отношения и другие. И фильмы, и художественные произведения рассказывали именно об этом. Жизнь каждого человека была под пристальным взором политико-идеологических организаций. В литературе и искусстве правила цензура. Все, кто проявлял себя как Личность, был узнаваем людьми, были арестованы, судимы, расстреляны, сосланы в ссылку. Пострадали и их жены, и их дети. В сознание внедрялись лживые стереотипы, настоящие же были искажены, оклеветаны.

*** Эти три проблемы за последние двадцать лет Независимости также трудно было решить. В нашем сознании прочно утвердилась рабская психология, которая вошла в наши привычки, традиции, взгляды, и до конца не искоренилась.

В дело строительства независимого государства вмешались и кадры советского времени. Но без них нельзя было обойтись.

Но вместе с тем, за двадцать лет Независимости произошли кардинальные перемены, мы достигли успехов во многих отраслях хозяйствования и строительства нового общества, но самое главное наше достижение —это выросшее за эти годы новое поколение. Самые старшие из них уже влились в студенческие ряды. В 2020 году им уже будет за тридцать, они станут зрелыми, самодостаточными личностями, а к 2030 году они, достигнув сорокалетнего рубежа, станут государственными служащими, т.е. будут заниматься управленческой деятельностью.

Выходит, что главная проблема наших дней — воспитать гражданина Отечества, сформировать в сегодняшних двадцатилетних понятия, представления, мировоззрения, создать условия для получения ими образования, соответствующего мировым стандартам.

*** Преемственность поколений является проблемой номер один современной нам действительности. Ученые говорят, что время одного поколения —тридцать лет. В одном веке сосуществует пространство трех поколений. Это поколение дедов, отцов и

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

внуков. И ценности распределяются соответственно этими поколениями.

Можно сказать, что в каждой семье живут три поколения.

Социально-демографический состав общества включает в себя именно их.

Начиная с шестидесятых годов стали заметны изменения в психологии, сознании людей. Сталинское время ушло в прошлое, и люди стали привыкать к мирной жизни. На все, что происходило вокруг, люди отвечали: «Лишь бы не было войны».

Но Хрущев затевает известную авантюру: он объявляет о том, что надо строить коммунизм, и даже назначает дату наступления его — 1980 год. То немногое, что было нажито, вновь стали изымать, чтобы сложить в общую копилку. Но вскоре он ушел с поста генсека, и люди стали жить спокойно. Некоторые и до сих пор вспоминают о последних двадцати годах прошлого века, как о жизни при коммунизме. И в самом деле, в эти годы заметно улучшились жизнь и быт, общее благосостояние. В истории этот период стал именоваться брежневским временем. В идеологическом же направлении это была вся та же ледниковая эра, народ по-прежнему учился, конспектируя труды Карла Маркса, Фридриха Энгельса и Ленина. В 1986 году часть из этого народа стала прозревать и понимать лживость прежних теорий и установок. Сомнения стали одолевать меня в конце семидесятых —начале восьмидесятых. Перестроечная политика Михаила Горбачева стала расшатывать устои общества, а после декабрьских событий 1986 года и вовсе укрепила веру в несостоятельность социалистических теорий и положений.

Происходило волнение в умах, шел болезненный процесс переориентации ценностных установок. В своих двенадцати книгах «Санаболмысы» (Бытие сознания) я написал о том, как это происходило. В понятие «Сана болмысы» вложено осмысление процесса изменения взглядов на мир, проанализированы, насколько это было возможно, все стороны этого явления.

Тогда еще полной смены ориентиров не было, происходило лишь крушение старых понятий и представлений, приходило осмысление необходимости нового отношения к происхо­ дящему, формирования новых ценностей. Померкли многие идеалы старого, привычного мира, развеян был миф и о Ленине, вожде всех народов. Коммунисты сдавали свои партбилеты.

Это время можно назвать предтечей Независимости. Мы зрели за эти годы, мужали, как бы подготавливая себя к свободе.

Я против того мнения, будто бы Независимость свалилась к нам с небес. Стремление к Независимости, мечта о свободе у jc fc ijb 6^0^ 303 Гарифолла ЕСИМ J& & c казахов имеет трехсотлетнюю историю. Герои Независимости — Амангельды Иманов, Бекболат Ашекеев, Иманжусуп Кутпанов, Узак батыр, Жаменке и тысячи других достойных сынов и дочерей Казахстана, в том числе и участники декабрьских событий 1986 года. Они не зря пролили свою кровь, отдали свои жизни во имя свободы. А как не вспомнить деятелей АпашОрды, репрессированных, униженных и преданных на долгие годы забвению.

Все они были участниками борьбы за Независимость.

Я вспоминаю событие, которое произошло весной 1989 года. В доме политического просвещения, что располагался на проспекте Ленина, проходило совещание республиканского актива агитаторов. В работе актива участвовали представители Москвы. Когда стали обсуждать проблему патриотизма, я высказал мысль, что ленинское определение нации является не научным, и родилось оно в связи с политической необходимостью, и в связи с этим это определение не может быть теоретической базой патриотического воспитания.

Это было первое публичное выражение несогласия с ленинской теорией. Свидетель этого случая, академик Абдималик Нысанбаев, вспоминает иногда об этом дне.

В том же году было совещание в Союзе писателей. Выступая на секции критики с обзором критических статей журнала «Жулдыз», я сказал, что статья Ленина «Партийная организация и партийная литература» не имеет никакого отношения к литературе и не может быть методологическим ориентиром при анализе литературных процессов, делать ссылки на эту статью возможно лишь тогда, когда разговор касается политической литературы. Академик Зейнолла Кабдолов высказал тогда следующую глубокую мысль: «И впрямь, Ленин не имеет отношения к художественной литературе. Нам надо отвыкать от привычки везде и всюду упоминать и цитировать эту статью».

В перестроечные времена высказывать подобные мнения было не так опасно, как прежде. И партия, и КНБ уже потеряли свое былое всесилие, и поиски врагов уже не приносили прежние плоды.

Но вместе с тем, в Казахстане еще не было традиции открыто выступать против ленинских принципов и учения, поскольку еще существовал Центральный комитет Коммунистической партии, правда, уже без прежнего влияния и силы. В России коммунисты в массовом порядке выходили из партии. Одним из них был Борис Ельцин. Но в Казахстане ситуация была иной.

У большинства еще была вера в партию Ленина. В 1974 году, 5&0^ 304 5 0 ^ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ когда я учился в аспирантуре в Москве, один мой знакомый, москвич, тоже аспирант, на чем свет поносил Ленина. Я краснел и защищал, как мог, вождя и партию.

Аспирант, смеясь, говорил:

«Вы азиаты, доверчивые, наивные люди. Но придет время, и вы узнаете, что Ленин больше вреда нанес именно вам, азиатам».

Он, наверное, был прав, когда говорил о нашей наивности и доверчивости. Ведь даже сейчас находятся заступники и фанаты Ленина, утверждающие, что если бы не он, вряд ли мы смогли бы отстоять свою территорию и остаться на ней. Чтобы убедить их в обратном, наверное, понадобится смена не одного поколения. В детстве я знал, что электричество в доме —это лампочка Ильича.

Став постарше, я узнал о плане ГОЭЛРО. «Коммунизм —это есть Советская власть плюс электрификация всей страны», - говорил Ленин. Эта формула Ленина выражала стремление к прогрессу.

Но измерять достижения Техники и Технологии, которые и без того внедрялись в нашу жизнь одним только ленинским призывом, конечно, было нелепо. Те, кто родился в 60-ых, через тридцать лет стали свидетелями обретения Независимости. То есть это было поколение, которое осознанно могло принять идеи Независимости.

Сегодня это поколение, прожив еще двадцать лет в независимом государстве, стало уже поколением отцов, зрелым, обновленным, самостоятельным. Еще через двадцать лет они станут поколением старших, поколением старейшин, дедов.

Дети, родившиеся в годы Независимости, достигли сейчас двадцатилетия, в 2020 им будет уже по тридцать, а в 2030 —это будет поколение сорокалетних. Именно в этот период, когда Независимость отдалится от социализма, который станет миражом, и явится временем зрелого суверенитета, решающую роль в жизни общества будут играть достигшие сорокалетнего рубежа, а их советниками станут семидесятилетние их отцы, вернее, деды, аксакалы. И это естественно, и вряд ли с этим можно поспорить.

Здесь надо будет упомянуть еще об одной волне —о детях, равесниках века, которым в 2030 году будет тридцать. Им суждено привнести в политику тех лет свежую молодую кровь.

И не стоит удивляться тому, что, с одной стороны, они будут немного романтиками, а с другой —прагматиками, не в пример нынешним сорокалетним. Электорат 2030, конечно же, будут составлять люди, родившиеся вместе с Независимостью, т.е.

сорокалетние, и родившиеся на стыке веков тридцатилетние.

Вот так я понимаю принятую в 1997 году стратегическую (5&OL 305 J & cfc Гарифолла ЕСИМ________________ JJ&C$c) программу нашего Президента «Казахстан — 2030». Смена поколений — это преемственность ценностей. Это одно.

Результат этого процесса —определение и установка ценностей.

Это вторая проблема. Если до 2030 будет происходить такая смена поколений, то очевидно, что после 2030 года начнется новая точка отсчета для нашего Отечества —эра нового качественного обновления. Говоря словами Асана Кайгы, мы будем на земле обетованной. Это будет исполнение вековой мечты казахов, это будет век казахского Ренессанса. Чем дальше окажутся от нас устои, принципы, установки, взгляды социализма, тем более будет укрепляться наша Независимость. Вот почему столь важное значение имеет преемственность поколений.

Нынешнее время — время переоценки ценностей. Процесс еще не закончен, старшее поколение, которое защищало прежние ценности, пропагандировало их, жило этими ценностями, живет вместе с молодым поколением и вместе с ними переживает процесс переоценки ориентиров. Рассматривать это необходимо с точки зрения переосмысления старого и принятия нового.

Надо учесть, что это очень непростое время, и тут нужны особые подходы и политические расчеты. Сейчас у руля власти находятся те, кто родился в шестидесятых годах. Потом в 2020 году они передадут бразды правления рожденным в 90-х годах, а те в свою очередь, в 2030 году отдадут власть поколению, родившемуся в начале века.

Понятно, что в будущем и политические силы, да и сама политика будут иметь другое содержание. Три поколения всегда будут жить вместе, но доминировать, управлять суждено только одному. Это закономерно, и вся ответственность за людей, за будущее страны тяжким бременем ляжет на поколение, вставшее у власти. И здесь я хотел бы вместе с понятием поколение предложить понятие «эдэпактар леп» —новой волны.

Новая волна. Что это значит? У казахов есть известное выражение «Елу жылда ел —жаца» (Обновление через пятьдесят лет). Эти слова были сказаны тогда, когда не было еще и в помине ни цивилизации, техники, науки, ни технологии.

Сейчас, наверное, можно внести изменения в текст древней поговорки и учитывая, что наше время — время скоростей, сказать, что время меняется не за 50 лет, а за 10 лет. Это стало возможным в двадцатом веке. Конкретный пример: первая мировая война началась в 1914 году, через двадцать пять лет, в 1939 году началась вторая мировая. За двадцать пять лет мир изменился настолько, что готов был перейти в новое качество.

J& Q

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

Если в первой мировой столкнулись капиталистические страны, то во второй мировой воевали друг против друга идеологические противники —фашизм и большевизм. Две войны —два разных содержания.

Если в 1975 году в Хельсинки состоялось первое заседание ОБСЕ, то Парижская хартия 1979 года объявила об окончании холодной войны. За 4 года изменился мир. В 1985 году началась перестройка Горбачева, а в 1991 году всего за шесть лет, пала империя Советов. После декабрьских событий 1986 года через пять лет Выла провозглашена Независимость Республики Казахстан.

В наше время обновление происходит через десять лет, и это стало закономерностью. В этом смысле проектирование будущего Отечества до 2020 года вполне соответствует и мировому опыту и традициям предков. Нельзя сказать, что поколения сменяются за этот период, но что меняется их авангард (новая волна), это, несомненно.

Кроме того, этот авангард оказывает влияние на доминирующее поколение, на его политику, на принимаемые решения, на его шаги.

Таким образом, мы смело можем внести изменения в текст старинной поговорки и предложить новую ее редакцию.

«Обновление —через десять лет» (Он жылда ел —жана).

Когда мы говорим о том, что XXI век —век возрождения, век Ренессанс нашего Отечества, мы измеряем время через дыхание одного десятилетия. Приведем примеры.

Во-первых, идея Нурсултана Абишевича Назарбаева построить на новой земле новый Город, новую столицу, была реализована благодаря выбранному им пути через десять лет.

Новый город за десять лет стал узнаваем во всем мире.

Во вторых, Нурсултан Абишевич Назарбаев в послании народу в прошлом году «Построим будущее вместе» определил новые возможности Казахстана в предстоящие десять лет.

Чтобы приблизить будущее, нужен первый уверенный шаг, шаг к реализации своих устремлений в части строительства нового общества с цивилизованными измерениями, к новым технологиям постиндустриального общества. И этот первый шаг должен быть сделан авангардом поколения, и шаг этот должен быть сделан за десять лет. В любые времена самая главная ценность общества — человек поколения. Поэтому в этой программе заложена идея преемственности поколений, (S & 3 L Гарифолла ЕСИМ в 2030 году поколению сорокалетних будут переданы бразды правления и ценности.

*** Век казахского Ренессанса. Это благая идея возникала в результате пожеланий тысяч, миллионов людей. Настоящее нашего Отечества составляет его суть. Идея Ренессанса, зародившись в шестидесятых годах, проявила себя в год обретения Независимости. В наши дни она обрела живую плоть, окрепла, ожила. Она стала главной направляющей в будущее для нашего Отечества.

Поколение, стоящее у начала казахского Ренессанса, ровесник Независимости, это поколение двадцати­ двадцатипятилетних. Им предстоит стать проводниками в будущее, лидерами —опорой народа, Отечества. Это —поколение Ренессанса.

ИНТЕРВЬЮ

РАЗМЫШЛЯЯ О КАЗАХСТАНСКОЙ

ЦИВИЛИЗАЦИИ

М ы начинаем цикл бесед с видным казахстанским мыслителем, профессором, доктором философских наук, деканом философского факультета КазНУ имени аль-Фараби, академиком НАН РК Гарифоллой Есимом. Сегодня мы совершим экскурс в историю, поговорим о настоящем и будущем казахстанской национальной идеи.

Гарифолла Есимович, какова на ваш взгляд философская -

концепция кочевого мира?

- Я этот вопрос понимаю иначе. В последнее время эта концепция оживленно дискутируется в связи стем, что мы начали несколько абсолютизировать сами понятия «кочевничество», «номады», «кочевой мир». В широком смысле, мы должны понимать, что все кочуем, земля кочует вокруг солнца, мы кочуем в безбрежном пространстве космоса. Все галактики, по сути, есть кочующий мир. Говоря об этносах, отметим, что все они прошли через кочевой образ жизни. Исторически казахи как составная часть тюркского мира действительно сохранили кочевой образ жизни. В силу каких причин? Казахский этнос появился на исторической арене в 15 веке. В книге «Тарих-иРашиди» Мухаммед Хайдар Дулати пишет: «В 1456 году на берегу реки Чу в месте Козы Басы ханы Керей и Жанибек основали казахское ханство». История казахов как этноса начинается именно с этого момента, до него они находились в составе тюркского суперэтноса. Но именно в те годы на территории Казахстана находилось множество процветающих богатых городов. Отсюда мы можем сделать вывод, что кочевой мир в чистом виде невозможен. Все происходило следующим образом:

во-первых, на огромной территории Казахстана натуральное ведение хозяйства заставляло людей кочевать в зависимости от местонахождения лугов и пастбищ. Они кочевали от Иртыша до Волги. Во-вторых, с момента образования казахского этноса J&QVb Гарифолла ЕСИМ_________________ J J& & T S в силу объективных причин казахи были вынуждены сесть на коней для защиты своей территории от внешнего противника.

В условиях городов осуществлять такую оборону было бы невозможно, и они были бы рано или поздно захвачены. Нужно отметить, что имена всех великих людей Казахстана так или иначе связаны с городами — Кашгари, Яссауи, Баласагуни то есть все они —горожане. Наука, ремесла, искусства создавались именно в городах. Кочевники же обеспечивали города продуктами, сырьем и т.д. Это был смешанный образ жизни, приспособленный под огромную территорию нашего края. А кочевого мира, по сути, в чистом виде не существовало.

Что касается мировоззрения, менталитета кочующих людей, их главной составляющей является стремление к свободе, пространству. Я бы назвал это пространственным мышлением у номадов, казахов. Оно создало особый стиль в поэзии и фольклоре, связанный с темой свободы человека, молодецкой удали, раздолья родной земли. Кроме того, кочевой образ жизни подразумевал определенный прагматизм во всем. Кочевник должен был находить самое лучшее и самое близкое пастбище, весь его скарб должен быть собран практично и компактно.

Эта прагматическая черта отразилась и в языке. Те, кто хорошо владеет казахским языком, выражаются четко и лаконично. Кто не вполне —говорят расплывчато и витиевато.

Сейчас я полностью отошел от стереотипизированного понимания, что мир может быть объяснен через противоположности, противоречия. Я считаю, что каждый мир самодостаточен в своей основе, поэтому кочевой мир ни в коем случае нельзя противопоставлять городскому. Каждая система имеет свою субстанцию, она самодостаточна. Взять, к примеру, амебу, она так же представляет собой самодостаточный мир.

Исходя из материалистической теории, амеба несовершенна, она является звеном в цепочке эволюции. Но где же мы найдем в природе совершенную систему? Человек так же несовершенен, и мы не должны противопоставлять себя другим живым существам.

- Таким образом, диалектика как подход так же несовершенна?

- Безусловно. У каждого этноса, вида и системы есть свой мир, и он вполне самодостаточен. Например, северные народы строят дома изольда. Для нас это кажется невероятным, а для них это естественно. Мы не должны делать оценки с точки зрения нашей культуры, нашего развития, говорить, что хорошо, а что плохо. К сожалению, и к теме кочевого мира осуществляется 6*5*6^ зю

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

оценочный подход, и отсюда проистекают многие ошибки и недопонимания, то, что мы называем мифотворчеством.

Кочевника может понять вполне только тот, кто сам кочует.

Мы располагаем только материальным и духовным наследием кочевого мира: эпосом, фольклором, традициями. Через них мы пытаемся объяснить мир кочевника, но иногда пытаемся и навязать то, чего не было. И следует признать, что для нас кочевой мир останется вечным вопросом, в его условиях мы имеем не опыт, а только созданные кем-то теории, написанные современным языком.

Задача философии — не объяснение мира, не гносеология, все это —задачи науки, но гармонизация нашего сознания. Нам следует выйти на космическое осмысление действительности, понять, что мы — часть космоса. И самое главное, отойти от стереотипного объяснения мира через противоречия, противопоставления кочевого мира оседлому, Запада Востоку, Христианства Исламу и т.д.

- Исходя из этой теории, как вы относитесь к такому понятию, как столкновение цивилизаций, которым часто оценивают то, что происходит сейчас в Ираке?

- Этот термин я абсолютно не приемлю. Никогда не следует противопоставлять цивилизации, даже на словах. С одной стороны, Саддам Хусейн был диктатор, и цивилизованный мир поддержал Буша в стремлении сместить его. Но с другой стороны, зачем сейчас необходим, например, НАТО? Это как раз и способствуют развитию конфликта цивилизаций искусственным образом. Еще один интересный момент здесь связан с тем, что Ирак в свое время был центром Арабского халифата — одной из сильнейших держав мира. США на настоящий момент — единственная мировая сверхдержава, и эго интересно. Они как бы столкнулись во вневременном пространстве. Вгавная опасность здесь заключается в том, что этот конфликт может искусственно пробудить ментальность иракского народа, так сказать, зов предков. Ряд арабских стран выступает сейчас в защиту Ирака, и это можно охарактеризовать как проявление архетипа. Ушедшие в историю архетипы, такие, как Арабский Халифат, могут ожить, и это может негативно отразиться на мировой ситуации.

—Таким образом, отжившие архетипы и являются источником терроризма?

— Да, возможно. Но, кроме того, терроризм всегда был прерогативой самого государства. Существовали, конечно, 5^0*0^ 311 JJ&&C) Гарифолла ЕСИМ отдельные неадекватные озлобленные люди, фашисты, экстремисты разного толка, но в целом самые сильные проявления терроризма всегда провоцировались спецслужбами развитых государств.

- Как же его в этом случае искоренить?

- Единственный путь — избрать цивилизованный подход, общечеловеческие ценности должны выступить на первый план. Главные источники терроризма в современном мире, с одной стороны — военно-промышленный капитал, я имею ввиду реализацию военной техники и оружия, с другой —группы обездоленных, униженных людей в ряде бедных стран. Они, как известно, являются благодатной почвой для терроризма.

Ни Узбекистан, ни Казахстан не пойдут на возрождение Арабского халифата, это — пройденный этап. Но там, где политика и религия идут рука об руку, вероятность проявлений экстремизма возрастает многократно. Поэтому религия должна полностью отойти от политики. Любой искренне верующий человек, по сути, является идеологически обработанным. И если возникает конфликт, подобный иракскому, срабатывает эффект религиозной принадлежности: «Наших бьют!». Поэтому, в условиях XXI века религиозный ренессанс в определенной степени опасен. Любая религия должна рассматриваться не как глобальное исключительное явление, а как феномен цивилизации.

- А каково на ваш взгляд будущее Евразийской идеи?

- Идея нашего президента Нурсултана Назарбаева о создании Евразийского Союза замечательна, это очень мудрый и взвешенный подход с учетом исторической судьбы наших народов и приобретенного ими жизненного опыта. Этот союз стал бы вариантом цивилизованного духовного сближения на основе политического суверенитета. Конечно, это объединение на данном историческом этапе возможно совершить лишь постепенно. И прежде всего здесь следует развивать отношения с Россией — нашим историческим соседом, с которым у нас много общего. Были в наших отношениях замечательные, были и трудные моменты. Но это всегда бывает между соседями.

Интеграционные отношения должны развиваться естественным путем.

И все же мое отношение к самому термину «союз» не совсем однозначное. Союзы обычно заключаются против кого-то, в ситуации, когда пытаются найти врага. Религия —стремление к Всевышнему, к единству со всем миром, как я это понимаю.

312 JJC f& c) StfogL ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ Через различное понимание Бога возникают различные религии. Точно так же, как все народы мира произошли от Адама. Следовательно, мы должны стремиться к высочайшему согласию, но тогда и евразийская идея как таковая отпадет и наступит глобальное единство народов и наций. В 1955 году Альберт Эйнштейн, Бертран Рассел выдвинули концепцию нового мышления, когда встал вопрос об уничтожении человечества как такового. Еще раньше Махатама Ганди утвердил идею «непротивления злу насилием». Человечество очень медленно идет этим цивилизационным путем. Но стремиться к этому, выстроить как модель необходимо, и евразийство является одним из вариантов такого пути.

- Вы выдвинули концепцию «Философия любви», в чем она заключается?

- Я написал статью «Пирамида в степи, или философия любви» о замечательном народном эпосе «Козы-корпеш и Баянсулу», о котором в свое время задумывался еще А.С.Пушкин.

Что же такое «философия любви»? Любовь —это Бог, и Бог есть любовь, так утверждали все религии мира, это провозглашалось суфизмом, Яссауи писал об этом. Она —самоочищающее чувство человека, основа человеческой субстанции. Все человеческие страсти, и хорошие, и плохие так или иначе связаны с любовью.

1500 лет назад в степи случилась трагедия: двое влюбленных не смогли соединиться и умерли, сперва — он, потом — она. Эту легенду стали передавать из уст в уста на протяжении многих поколений. Для чего? Для очищения души человека. Этот эпос был и педагогика, и философия, и история. Эпос чистой любви, чистый родник, источник человечности. Гибель этих двух молодых людей стала очень притягательной темой, и народ навсегда запомнил эту историю. Распевая этот эпос, слушая его, народ становился духовно чище. Люди переживали то, что именуется катарсисом, они искали собственное предназначение.

Я посетил эту могилу и понял, что суть этой трагедии не только в несчастной любви, но и в геополитических страстях того времени. Козы был ханом, а Баян-сулу была дочерью хана, и противоборство между родами и сыграло злополучную роль в их судьбе. Эти памятники нужно читать, они как тексты.

Их мавзолей — пирамида высотой 12 метров — не каждый хан имел такое масштабное захоронение. Стена толщиной 2 метра, учитывая то, что в округе на много километров почти нет камней.

Для чего эти люди построили такую пирамиду? На мой взгляд, чтобы предупредить последующие поколения: «Не повторяйте 313 Ж Гарифолла ЕСИМ подобных ошибок!» По сути, этот памятник — текст, его нужно читать, именно читать, в этом и была новизна моего подхода, мое открытие, если хотите. Это — напоминание для всех нас.

Он подобен пирамидам Египта. Поэтому и наше сегодняш нее небрежное отнош ение к памятникам должно измениться, все они были созданы с любовью к человеку, и они тоже часть ф илософ ии любви. Человек недолговечен, человечество же имеет продолжение, и памятники сопровождают его в веках. Они созданы, чтобы помочь нам избежать зла, насилия, катаклизмов.

Равно и главная тема этого великого эпоса —любовь, и об этом надо рассказывать наш им учащимся и студентам, а не просто излагать сам сюжет.

- Сейчас много говорится о казахстанской национальной идее.

В чем вы ее видите?

- Я назвал бы эту идею — Казахстанская цивилизация. На сегодняш ний день Казахстан обзавелся всеми институтами и атрибутами развитого государства, у нас есть — Президент, парламент, конституция, государственный язы к, национальная валюта и т.д. Каждый из граждан должен стремиться к той цивилизованности, которой нам пока не вполне хватает. Что такое цивилизованность? Это — желание и стремление жить по-человечески, привести в порядок свой дом; окружить себя качественными вещами и самому выступить как эталон качества; создать хорошие отнош ения со своими ближними на основе взаимоуважения, дружбы и сотрудничества; беречь природу. М ы, казахстанцы, должны понять, что строим цивилизованное общество в первую очередь для себя. М ногое мешает нам на этом пути: чрезмерная политизация, коррупция, недемократичность, ухудшающаяся демографическая ситуация, плохая экология и т.д. Кроме этих внеш них проявлений существуют еще и психологические проблемы адаптации. И все это нам надо преодолевать сообща. Все это — лиш ь вопрос времени. М ы, казахстанцы, знаем свои недостатки, и это знание дает нам право с уверенностью смотреть в будущее. И лично я смотрю в него с огромным оптимизмом.

–  –  –



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |
Похожие работы:

«Роль коммуникаций в управлении поведением Современный человек живет в условиях постоянного влияния и давления, оказываемого на него другими людьми, да и сам он постоянно является субъектом влияния и давления. Большинству людей хорошо знакомо ощущение того, что ими помыкают, манипулируют, навя...»

«Г. А. ЛЕВИНТОН, И. П. СМИРНОВ "На поле Куликовом" Блока и памятники Куликовского цикла Литературный контекст цикла "На поле Куликовом" исследовался многократно, но все же реконструирован не полностью. Задача этой статьи — провести детальное сличение стихов Бло...»

«Сказки ЛОЖЬ? Автор : Елена Солодова Мои дорогие читатели! Я автор ряда книг в жанре фэнтези (реалистичное фэнтези) и просто фантастики. Мои книги : "Двойники", "Чужое небо", "Путешествие космического кота" и большая серия из 7 книг "Масте...»

«ВАРФОЛОМЕЕВ А. Ф., КИСЛЯКОВА Н. А. ОСОБЕННОСТИ ДЕШИФРИРОВАНИЯ ПРОСТРАНСТВЕННЫХ ОБЪЕКТОВ ПО КОСМИЧЕСКИМ СНИМКАМ В ПРОГРАММЕ ЕRDAS IMAGINIE 8.3 Аннотация. В статье рассматриваются возможности использ...»

«Кафедра теоретических основ электротехники Метрология и измерительная техника для студентов специальности 23010062 Цель изучения дисциплины состоит в получении студентами основных научнопрактических знаний в области метрологии, необходимых для решения задач обеспечения единства измерений и контроля качества продук...»

«Сборник научных трудов. Выпуск 37, 2015 УДК 614.8+519.85 В.М. Комяк, д.т.н., профессор, НУГЗУ, А.В. Панкратов, д.т.н., с.н.с., ИП Маш НАНУ, А.Ю. Приходько, адъюнкт, НУГЗУ АНАЛИТИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ РАДИУСА ОБЗОРА И МЕСТОПОЛОЖЕНИЙ ПУНКТОВ НАБЛЮДЕНИЯ НАЗЕМНЫХ СИСТЕМ ВИДЕО-МОНИТОРИНГА ЛЕСНЫХ ПОЖАРОВ В статье изложен подход к анали...»

«РГУ имени С.А. Есенина Документированная процедура Управление закупками Стр. 2 из 10 СМК-ДП-ПП-19/01.06 Версия: 5.0. СОДЕРЖАНИЕ 1. ОБЛАСТЬ ПРИМЕНЕНИЯ И РАСПРОСТРАНЕНИЯ ПРОЦЕДУРЫ 2. НОРМАТИВНЫЕ ДОКУМЕНТЫ 3. ТЕРМИНЫ, ОПРЕДЕЛЕНИЯ, СОКРАЩЕНИЯ 4. ОПИСАНИЕ ПРОЦЕДУРЫ 5. ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ И УПРАВЛЕНИЯ ПРОЦЕССОМ 7. МОНИ...»

«Логотип нашего класса. Призер городского конкурса логотипов акции "Мой выбор—здоровье" В ЭТОМ ВЫПУСКЕ: Наш спорт 3 Семейные 6 Загадочное 10 сочетание BMX Орехи, 11 приносящие радость Опрос 12 Черлидинг 13 Спешите делать 14 добро Наше 15 творчество Занимательная 16 страничка СТР. 2 КОЛОНКА РЕДАКТОР...»

«Е.В.САУШ1Н ТИПОВЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ЗАМЕНЫ (Т83) СИСТЕМЫ ЛОГИЧЕСКОГО УПРАВЛЕНИЯ АЗС Проведенное исследование принципиальных схем ТЭЗ системы логическст-о управления теплоэнергетического стенда, учитывающее особенности алгорит...»

«Содержание Cтруктура РГГУ Памятка студента Основные права и обязанности студента Управление по работе со студентами Сайт Управления по работе со студентами Первоочередные дела Студенческое самоуправление, проездные билеты Стипендии, общежитие и временная регистрация Воспитательная работа, адаптация и психологическая поддержк...»

«ИАг* 29-Й годъ м и и г а 5. Стр.5. Правительственные пріемы Екатерины Великой.Изъ письма В. С. Полова къ императору Александру П авловичу.) Письма и указы Екатерины Великой къ Сибирскому гу б е р н а ­ тору Д...»

«Цикл Интернет-олимпиад для школьников, сезон 2008-2009 Шестая олимпиада, усложненный уровень. 29 ноября 2008 года. Задача A. Задача Альхазена Имя входного файла: alhazen.in Имя выходного файла: alhazen.out Ограничение по времени: 2 секунды Ограничение по памяти: 64 мегабайта Задача Альхазена об отражении света от зер...»

«ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТАНДАРТ СОЮЗА ССР СИСТЕМА СТАНДАРТОВ БЕЗОПАСНОСТИ ТРУДА ШУМ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ШУМОВЫХ ХАРАКТЕРИСТИК ИСТОЧНИКОВ ШУМА ОРИЕНТИРОВОЧНЫЙ МЕТОД ГОСТ 12.1.028-80 ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ СССР ПО СТАНДАРТАМ Москва ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТАНДАРТ СОЮЗА ССР Система стандартов безопасности труда ШУМ. ОПРЕ...»

«Электродинамические вибростенды Каталог продукции Оглавление Введение Электродинамические вибрационные системы Электродинамические вибростенды Усилители мощности Низкой мощности Серия SEV 125 (от 100 до 150 кгс) Серия SEV 140 (от 200...»

«Общественный фонд "Транспаренси Казахстан"СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ ИССЛЕДОВАНИЯ "Суды без коррупции" Алматы, 2001 г.Содержание: А.А. Малиновский О проекте "Суды без коррупции" Б.Н. Лапин Аналитическая записка о конституционном законе Республики Казахстан "О судебной системе и статусе судей Республ...»

«Хаджар ВЕРДИЕВА, Рауф ГУСЕЙН-ЗАДЕ. “РОДОСЛОВНАЯ” АРМЯН И ИХ МИГРАЦИЯ НА КАВКАЗ С БАЛКАН Баку "Еlm" 2003 Авторы искренне благодарят Тарпана Фаиг оглу АЛЕКПЕРОВА за материальную поддержку и моральную помощь в издании настоящей книги Хаджар Вердиева, Рауф Гусейн-заде "Родословная" армян и их миграция на Кавказ с Балкан. Эссэ. Издательство "Е...»

«1. Цели освоения дисциплины Целью дисциплины "Сложнопостроенные коллекторы" является получение студентами знаний о природе сложнопостроенных коллекторов в породах фундамента и осадочного чехла и их методах поисков. Задачами дисциплины является изучение особенностей и закономерностей протекания вторичных проце...»

«Расчет арбитражных ситуаций (вилок) в букмекерских конторах и на биржах ставок. Марьин Олег Павлович www.livelines.ru Москва 2006 г. версия 1.1 2010 г. версия 1.8 Оглавление.1. Предисловие.2. Введение.3. Основные понятия.4. Случайность и за...»

«Выпуск 92.Содержание: Сергей Криворотов Станция Безымянная Дэн Шорин Три закона боготехники Евгений Добрушин Розыгрыш Дмитрий Дерех Юйлинь Вернер Бергенгрюен Два гренадера Кэтрин Хиллмэн Убить Минотавра Ирма...»

«1 Авторские Права. Все права на произведение принадлежат Оксане Яковлевой. © 2015 Копирование, изменение, распространение, продажа, частичное использование запрещены. Официальная группа книги в Вконтакте: https://vk.com/koino Официальный веб-сайт: http://www.koino.ru По всем вопросам пишите на Email: info@koi...»

«132 СОЦИОЛОГИЯ НАУКИ И ТЕХНОЛОГИЙ. 2013. Том 4. № 4 Socio-Cultural Factors Determining the Choice of a Foreign Language (Russian Language and French Youth) KONSTANTIN YU. SHOROKHOV Child Welfare Program coordinator assistant, interpreter Novgorod Regional Branch of the Russia...»








 
2017 www.lib.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.