WWW.LIB.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные материалы
 

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |

«б 87(5К) Е83 % i* (5 t) E 13 Гарифолла БСИМ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ (Г огумлы“Л М «— i Ы“ uАЧ..ЕБ Б ЧОА Ь Ы,.-А Б Й Е 5 Е А iНy y ЛИТЛАИ С Е С МА В ТЕ Н *.Л Й НУ ИИ К I Алматы “Б ш м ” 2011 УДК ...»

-- [ Страница 3 ] --

Экстремизм противозаконен и бесчеловечен. В национальноосвободительном движении националистический экстремизм может проявить себя в любой форме, но из-за этого нельзя чернить все национально-освободительное движение.

О будущем было сказано немало. Бухар-жырау, например, оставил такие строки: «Придут лихие времена, и все пере­ менится». Что можно возразить против этих слов великого провидца? Нам остается только повторить вслед за теми, кто ушел: Будущее — это дело молодых. Как говорил поэт, живем в ожидании новых вершин и новых высот. И на самом деле, борьбу, прерванную в двадцатых годах прошлого века, продолжили в декабре 1986 года молодые, вселив в сердца людей надежду и веру в свободу.

С тех пор прошло двадцать лет. Много важных событий произошло, многое изменилось в жизни людей. Самое главное, пала империя Советов, увлекая за собой коммунистическое учение, коммунистическую партию, марксизм-ленинизм.

Зараженные в начале XX века идеологической болезнью народы Советского Союза начали исцеляться. В результате всех социальных, экономических поворотов в 1991 году произошло событие, которое предрекали и о котором мечтали желтоксановцы. На исторической арене появилось новое независимое государство Республика Казахстан.

Обозревая прошлое, скажем, что Декабрьское восстание пробудило ото сна общественное сознание молодежи не только Казахстана. Известно, что вслед за Казахстаном мощные всплески народных волнений прокатились по Вильнюсу, Тбилиси. Это было начало борьбы с тоталитарной системой советского режима, начало подъема либерально­ демократической оппозиции.



В связи с этим стало ясно, что событие Желтоксана требует дальнейшего скрупулезного анализа и исследований. С этой целью 27 октября 2006 года акимат города Алматы провел заседание круглого стола с участием известных ученых и J&C$c) (5(by@t ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ участников декабрьских событий. Продолжилось обсуждение этой темы на республиканской научно-практической конференции «События декабря 1986 года: политика, власть, судьбы», которая прошла в КазНУ имени аль-Фараби.

На конференции были сформулированы основные положения:

1. Желтоксан —социальная политическая форма стремления народа к свободе, независимости.

2. Желтоксан — протест против колонизации в форме ком­ мунистического режима, противостояние политике тотали­ таризма, проявление недовольства идеологией на научной основе.

В постановлении ЦК Компартии Казахстана о состоянии интернационального и политического воспитания трудящихся в казахских республиканских партийных организациях было указано, что декабрьские события 1986 года носят националистический характер. Этим постановлением власть обвинила казахский народ в национализме. По тем временам это была убийственная оценка. Это было равноценно тому, как если бы казахов объявили врагами социализма. С целью утвердить это положение в сознании масс первый секретарь ЦК Компартии Казахстана Колбин проводит в Алматы сразу две научно-практические конференции. Я присутствовал на обеих.

Первая конференция прошла 11 апреля 1987 года в Доме ученых Академии наук.

Тема конференции была следующая:

«Ленинские принципы национальной политики КПСС и актуальные проблемы интернационального восстания».

Участники проходили строго по спискам, в зале собрались известные люди республики.

Конечно, можно было и не вспоминать о таком, казалось бы, незначительном событии, как конференция.





Но надо отметить, что значимость этого мероприятия определялась тем, что это была последняя попытка коммунистической идеологии «сверкнуть глазами». И потому коммунистическая пропаганда была организована мощно и сильно, но реакция зала и президиума была прямо противоположной. Сидящие в зале довольно прохладно встречали выступающих, не было, как прежде бурных аплодисментов и одобрительных выкриков. Декабрьские события не просто нанесли рану многим сидящим в зале, но и заставили глубоко задуматься обо всем произошедшем и происходящем. Слишком тяжелый удар был нанесен народу. Слов было произнесено много, но во­ просы оставались без ответов, хотя интеллигенция пришла на JXf& d Гарифолла ЕСИМ________________

конференцию в надежде найти ответы на мучившие их вопросы.

Но вместо этого охаивали казахскую историю, ее выдающихся деятелей. Здесь я хочу обратить внимание на один момент.

Не осуждая выступающих за то, что они тогда говорили, хочу сказать, что это была не научная конференция, а политическое мероприятие. Поэтому выступления ораторов соответствовали формату. И это вполне допустимо, если учитывать плюрализм мнений. Я же хотел сказать не об отдельных людях, а об общем изменении общественного сознания.

Даже в 1987 году была заметна конфронтация в обществен­ ном мнении. Было официальное мнение и либеральное, то есть народное мнение. К сожалению, все выступившие придерживались официального.

Докладчик был в то время секретарем по идеологии ЦК КП Казахстана. Его выступление изобиловало политической лексикой того времени. Поэтому в докладе не было объективного, соответствующего действительности, изложения материалов. Поскольку докладчик преследовал единственную цель — доказать, что в республике процветает национализм, все разговоры были вокруг этой темы. Оратор начал издалека, сказав, что «если бы партия коммунистов не вела непримиримой и безжалостной борьбы с буржуазным национализмом и национал-уклонистами, то построить социализм нам бы не удалось».

Да, это было правдой. Социализм и национализм — это две несовместимые величины. Вот почему докладчик стал исследовать корни, истоки национализма. Борьба с нацио­ нализмом в нашей республике началась еще в 20-30 годы. Это они восхваляли феодальный патриархальный строй, сводили на нет классовую борьбу в аулах. «...Националисты были против интернациональных подходов в решении многих политичес­ ких и социально-экономических проблем, препятствовали созиданию социалистического общества», - говорилось в докладе. Все эти примеры показывают какой была реальная обстановка того времени, правда тех дней. Только дело-то все в том, что для коммунистической партии была одна правда, а для националистов —другая. Коммунисты разделили народ на две части, и стали защищать интересы одной из них, нападая на другую. Националисты же ратовали за единство народа, его независимость, боролись за его чистоту и целостность.

Коммунисты четко определили своих врагов, националистов и им сочувствующих. В докладе было отмечено, что несмотря на но J ^ fyaL ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ * то что националисты 30-х годов были полностью уничтожены как враги народа, события 1986 года являются отголосками того времени. Сравнивая и сопоставляя 80-е и 30-ы годы, они сами того не ведая, совершили непростительную тактическую ошибку, явно не на пользу себе. Они упустили из виду, что националисты 20-30-х годов были народными вождями, народными кумирами.

Сопоставление их с героями декабрьских событий, конечно же, возвысило последних в глазах людей. И впрямь, декабрьские события 1986 года имеют тесную связь с движением «Алаш» в начале века. Здесь докладчик не ошибся. Выступавший в числе первых известный профессор развил эту тему далее, углубил ее и расширил. Он определил три периода национализма.

«Первый период — дооктябрьский, дореволюционный период. В то время эксплуататорами народа были с одной стороны, Царская Россия, с другой — местные угнетатели (феодалы). В это время революционной борьбе народов препятствовали шовинисты и националисты.

Второй период — период перехода от капитализма к социализму, когда националисты и шовинисты выступали в защиту эксплуататоров.

Третий период — нынешнее время, когда националисты делают все, чтобы воспрепятствовать процветанию развитого социализма. Но у современного национализма нет классовой социальной базы». Последнее было сказано профессором по поводу декабрьских событий 1986 года.

В основном он был прав, и, действительно, национализм, его история делится на три периода. Единственная разница в том, что профессор, рассуждая о трех периодах национализма, рисовал этот процесс в черных красках, осуждая и навешивая ярлыки, я же считаю время формирования и становления национализма временем подъема отечественного духа, реализацией идеи, приведшей всех к обретению независимости.

Самое интересное, охаивая национализм, некоторые коммунисты-агитаторы приводили ценные сведения.

«Очевиден, конечно, факт, что события 17-18 декабря в АлмаАте придали силу антисоветчикам, вселили в них уверенность.

Так, автор книги «Интеллигенция и развитие национализма в Казахстане» Марта Б. Олкотт в статье лондонской «Таймс»

писала уже 20 декабря:

- «Смещение Кунаева с поста первого секретаря было лишь предлогом для студенческих волнений, а главной причиной был рост национального самосознания и засилье Москвы».

HI J& & & Гарифолла ЕСИМ Да, это было правдой, подъем духа отечества становился реальной политической силой. Задачей конференции было теоретически доказать, что декабрьские события —проявление националистических черт. Понятно поэтому, что в речах выступающих проскальзывали слова, задевающие национальное самолюбие, национальное достоинство. Стоило бы удивляться, если бы такого не было вовсе.

Через год Колбин и его окружение вновь организовали конференцию. Тема ее: «Воспитание культуры национальных отношений». Она была проведена в зале заседаний Верховного Совета 11 мая 1988 года. Состав выступающих и участников был тот же, что и на прошлой конференции. Но содержание выступлений было иным. Если в 1987 году они стыдились того, что родились казахами, то через год вопрос ставился подругому. Вместо прежнего секретаря по идеологии выступал его преемник. Доклад был составлен грамотно и культурно.

Никто не грозил кулаками казахам, обвиняя во всех смертных грехах. Разговоры о национализме поутихли. В то время вышли книги врага народа Шакарима Кудайбердиева, в республике отпраздновали «Наурыз мейрамы». Выступающие показывали свое желание выразить собственное отношение к декабрю 1986 года, попытаться осмыслить произошедшее самостоятельно, на личностном уровне.

Вот отрывок одного из выступлений:

«Мне приходится в последнее время выступать перед различной аудиторией с темой интернационализма.

И всегда меня спрашивают: «В постановлении ЦК Компартии Казахстана «О мерах по воспитанию интернационализма и пат­ риотизма среди трудящихся и работе партийных организаций»

записано: «Беспорядки, произошедшие в декабре 1986 года в городе Алматы —это проявление казахского национализма». Как это понимать? Почему именно «казахский национализм»? Или на самом деле существует особый «казахский национализм»?

Конечно, дело не в сочетании слов, но ведь можно было оформить мысль по-другому, - говорил оратор. Самое главное, никто не должен усомниться в правильности оценки прошлого.

Слово «казахский» было использовано в значении того, что организаторами, инициаторами и участниками были казахи.

Если углубиться далее в смысл данного словосочетания, здесь имеется в виду национализм, присущий только казахам, ни о каком особом национализме речи нет. Ни один народ в целом не может быть националистом или шовинистом. Виновны в

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

происшедшем отдельные авантюристы, поэтому нельзя из-за кучки негодяев чернить весь народ», - сказал выступающий.

Эти слова определили политический окрас содержания того времени.

В апреле 1990 года ЦК Компартии Казахстана признал прежнее постановление о казахском национализме утратившим силу. «Вина» с народа была снята. Мы не националисты, радовались люди.

Но правильно ли это? Конечно, наши представления о национализме были основаны на ленинском учении.

Многие еще не понимали, что национализм как сознание народа развивается в процессе формирования общественных отношений как социально-политическое явление. В основе национализма заложена национальная идея. Об этом в свое время высказал глубокие мысли академик Д.С. Лихачев. В своей работе «Русская идея» он отмечал, что объединение вокруг национальной идеи — закономерность, обусловленная историей государств. Ни один народ, поднимая престиж своей страны, не может обойтись без национализма. Возьмите любое государство —и в истории его страны вы найдете этот пример.

Всем известна, например, фраза Индиры Ганди «Национализм — это наша доктрина». Дело, как выясняется, не в самом слове, а в том, как его понимать. Ленин и сотоварищи вели беспощадную борьбу против национализма. И это естественно.

Идея социалистической революции и национализм явления несовместимые. Большевизм против независимости народов.

Это первое. Во-вторых, слова о возможности самоопределения народа, всего лишь идеологический прием. По большому счету, национальная независимость, суверенность — это сила, направленная на уничтожение социализма. Вот почему большевики страшились любого проявления национализма.

«Национализм —любовь личного «я» к тому единственному для него национальному «мы», которое только и может вывести его к великому, общечеловеческому «мы». Общече­ ловеческое открывается человеку в том случае, если он сумел постигнуть те глубины духа своего народа, которые понятны и дороги всем векам, другим народам. Национализм — это признание того, что духовное братание с другими народами возможно и необходимо, но при одном условии — надо не стыдиться своего национального бытия, а нести его с гордостью и достоинством. Он не совместим с признанием той или иной нацией своего превосходства. «Истинный национализм, есть 6 0 *0 ^ ИЗ J& Гарифолла ЕСИМ с*7с национализм духовный, который идет не только от инстинкта национального самосохранения, но и отдуха и любит не просто «родное», «свое», —но родное —великое и свое —священное».

Неистинный национализм есть шовинизм, для которого любовь к своему народу сопровождается ненавистью к другим народам, а самоутверждение приходит в форме нападения на других, завоевания других. Истинный националист, т.е. человек любящий в своем народе не все подряд, а то, что поднимается на такую высоту духовной культуры, которая видна другим народам и уважаема ими» (И.А. Ильин) (Современная философия: словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону, 1995).

Вот мнение русского философа о национализме. Но в свое время это понятие национализма было извращено, и взамен его пришло ленинское определение. Теперь настали иные времена, и взамен утвердившихся понятий приходят осмысленные с позиций современности прежние понятия, которым возвращен их исконный смысл и значение.

И вполне справедливо, что философ Ильин разделял когда-то национализм на истинный и ложный. Истинные националисты искренне любят свой народ, и оценивают его критически, и стремятся сделать все, чтобы его страна могла по праву занять достойное место в мировой цивилизации. Это под силу не каждому. А если ты не воспринимаешь другой народ как свой, это ложный национализм, это путь недостойный и опасный.

Конечно, я не думаю, что на этом все разговоры и споры о национализме закончатся. Пока есть народы, национальности —дискуссии и дебаты продолжатся.

Истинная суть нации — это тайна. Еще эллины говорили:

«Какая земля лучше — там и родина». Это принцип всех маргиналов всех времен. На мой взгляд, настоящая свобода гражданина в том, что несмотря ни на какие обстоятельства и ситуации, он должен быть вместе со своим народом.

У Розанова есть созвучные этому мысли: «Национальность для каждой нации есть рок ее, судьба ее, может быть, даже и черная. От судьбы не уйдешь и из «оков народа» тоже не уйдешь.

Поэтому счастливую и великую родину любить не велика вещь.

Мы ее должны любить именно тогда, когда она слаба, мала, унижена, глупа, наконец даже порочна... Может быть наш народ и плох, но он —наш народ, и это решает все».

Джавахарлал Неру высказал в свое время глубокие и верные мысли о национализме. В своей работе «Открытие Индии» он писал: «Мои мысли об Индии в любое время, по любому поводу (S&g^ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ были горячими и ограниченными. Я выражал отношение к своему народу в националистической форме. Может быть, у кого-то и не было такого чувства, но в нынешних условиях востребовано это чувство, и это естественное, необходимое, здоровое явление в жизни общества. На практике национальный интернационализм и пролетарские движения могут исчезнуть.

Это неверное суждение, ибо национализм — движущая сила народа, показывающая единство и общность чувств, традиций, целенаправленной жизни».

Неру понимает национализм как национальную, патриотическую идею. Выходит, что национализм — сила, с которой начинается дорога к независимости. Там, где нет национализма, любые разговоры о суверенности теряют смысл.

Национализм —неотъемлемая черта любого народа.

Национализм проявил себя в декабрьских событиях 1986 года.

Остановлюсь на четырех уроках Желтоксана, составляющих его содержание и историю.

Урок первый. Оппоненты четко определили нашу позицию.

Они рассказали нам правду о нас. Известно издревле, что лучше всех тебя знает твой противник. Этот принцип подтвердился на нашем примере. Коммунистический режим, его идеологи признали казахов националистами. В действительности так оно и есть. 1986 год был временем пробуждения национализма.

На этом отрезке времени преобладали скорее эмоции, чувства, чем теоретическое осмысление случившегося. Подобное социальное явление Ленин называл стихийным. Восстание на площади Брежнева можно назвать стихийным, но в основе его заложена была идея национального возрождения. Не зря собравшиеся на площади пели песню «Менщ Кдзакстаным», ставшую позднее государственным гимном. Эта песня несет в себе идею возрождения, обновления, одним словом, идею ренессанса.

В семидесятых годах книга «АЗиЯ» Олжаса Сулейменова пробудила протест против имперской политики Кремля. Я говорю выборочно, подобных примеров бессчетное число, но в общем, шестидесятые, семидесятые годы были наполнены предчувствием перемен. Тем, которые волновали всех, было много и общаясь между собой, люди формировали общественное мнение, общее отношение ко всему происходящему. Не было никого, кто бы остался равнодушен в то время. Народное волнение нарастало и вылилось в декабрьские события 1986 года — это казахский национализм, мощно проявившийся в национальной идее.

5$ув^ 115 Гарифолла ЕСИМ JJCfС$с) Урок второй. Это исторически сложившаяся роль женщин.

Декабрьские события показали, что героический дух казашек Алии Молдагуловой, Маншук Маметовой не исчез, сохранился.

Героические подвиги девушек на площади Брежнева, их беззаветная преданность высоким идеалам народа, трагическая гибель —все это должно войти в анналы истории национального воспитания отдельным параграфом.

Все восхищались в те дни мужеством казахских девушек, их стойкостью, силой воли, твердостью их духа. Девушки-казашки являли собой пример для подражания в искусстве, быту, но участие их на политическом поприще удивило всех. Это было новое проявление природных качеств, духовности. Женщина воспитывает нацию, по женщине определяют состояние народа. Такие изречения известны с давних времен, и во время декабрьских событий женщины и девушки доказали, что они достойны духа их воинственных предшественниц, достойны счастья и благоденствия в будущем.

Урок третий. События декабря 1986 года явились уроком демократии, уроком, который заставил всех задуматься.

О чем бы кто ни думал, какую бы задачу перед собой не ставил, - но происшедшее не прошло бесследно в его жизни.

Красная империя была еще в расцвете. Конечно, начатая в восьмидесятых годах политика перестройки оказала свое влияние на декабрьские события. Народ просыпался от социалистического сна, все вокруг кипело и бурлило, много было говорено, много было написано. В это время начинался подъем национально-демократического движения, и мы были его участниками. Ожидая крушения Красной империи, мы высказывали различные предположения, судили-рядили так и этак. Декабрьские события, и в самом деле, явились началом распада СССР.

Урок четвертый. Он связан с урбанизацией казахов. События 1986 года —это отголосок процесса урбанизации казахов, когда аульные казахи стремились стать горожанами, но, к сожалению, со стороны государства им не было оказано содействие.

Нурсултан Назарбаев на XII сессии Ассамблеи Народа Казахстана, прошедшей 25 октября прошлого года в своем выступлении сказал: «Очень мало мы обращаем внимания на то, что в течение 15 лет все больше казахов не только по статистике, но и на самом деле становятся городскими. Мы помним, что в социальной структуре городов кроме небольшого числа интеллигенции, большинство казахов имеют низкую заработную плату и заняты на второстепенных работах». И в не s$5*o^ j& Q j c ) 5 0 ^ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ самом деле, раньше казахи приезжали в город лишь на учебу, и потом возвращались в аулы. Сейчас же казахи стремятся попасть в города и осесть там. Но в советское время добиться этого для казахов было весьма затруднительно.

*** Говорить о таких вещах, как переселение казахов в города представляется довольно сложным делом, и если об этом можно будет говорить в открытую, то наверное, это будет лет через пятьдесят. Многие архивные документы до сих пор не попали еще в научный оборот. Но нам ясно одно: Желтоксан начало нового времени; движение Желтоксан стоит во главе всего либерально-демократического движения Казахстана. Кроме того, ясно следующее: декабрьские события — политическое выражение непрекращавшегося веками протеста против колонизаторства.

Движение Желтоксан это не стихийный протест, как пытаются утверждать некоторые, это проявление высокого боевого духа и стремления народа к независимости, свободе. Это национально-освободительное движение социально активной части казахской молодежи.

–  –  –

Дело партии —дело общества. Сегодня, пройдя экзамен на зрелость, мы поверили в себя, укрепились как самостоятельное государство и идем по избранному нами пути —казахстанскому пути, определяя свои достижения измерениями мирового цивилизационного пространства. Самое главное наше достижение —это Республика Казахстан. Слава Богу, мы создали независимое государство, развиваем демократические формы открытого общества. В учебниках по современной истории золотыми буквами будет вписано имя первого Президента Республики Казахстан Нурсултана Абишевича Назарбаева, как исторической личности, основателя независимого государства. Появление на карте мира нового государства — Гарифолла ЕСИМ jJObe*Jc всегда очень сложный процесс, что равносильно освоению нового, неизведанного. При существовании таких измерений, как информационные, открытые, постиндустриальные, граж­ данские общества, в условиях появления новых понятий, представлений, создание государства, соответствующего миро­ вым стандартам —конечно,, многотрудное дело. Свидетельство тому —политические кризисы на постсоветском пространстве в таких странах, как Грузия, Украина, Кыргызстан, Молдова.

Становление государства — это длительный процесс, но в истории становления нашего государства уже сейчас есть вполне ощутимые результаты. Достаточно сказать, что ярким проявлением наших успехов на пути создания нового общества является социальная, духовная и политическая стабильность.

Гарантом этому является возможность каждого гражданина заниматься своим делом, найти себя в обстоятельствах рыночных взаимоотношений, ощущая себя свободным, независимым. Это социальная победа, это большое достижение. В советское время человек был винтиком огромного механизма, за него все решали наверху, обеспечивали всем необходимым, охраняли, защищали его. И он ничего не мог решать самостоятельно. Сегодня государство определило свои функции перед членами общества следующим образом: не кормилец, не охранник, а политический феномен, который должен всего лишь создать условия для реализации личности. Не сковывать волю граждан, а делать все необходимое, чтобы дать возможность честно трудиться, соблюдать дисциплину, быть конкурентоспособным, стремиться к цивилизации. Одним словом, государство занимается становлением системы возможностей. Вместе с тем, в стране формируются многочисленные демократические институты, и здесь возникают трудности определенного порядка. Скажу о двух из них. Первая трудность —это та, что граждане до сих пор в полной мере не осознают, что у них есть свобода выбора и не в достаточной мере пользуются этой возможностью, в связи с чем и возникает проблема. Вторая проблема —проблема коррупции, которая есть враг всего хорошего на земле, сила, которая в один миг может перечеркнуть все наши достижения.

Коррупция напрямую связана с властью. Шакарим говорил:

«Богатство и власть опьяняют людей». Чтобы не опьянеть от ощущения своей силы и превосходства, нужен здоровый разум.

Об этом и писал Шакарим, говоря: «Не разрушай жизнь людей».

Именно коррупция способна внести хаос в человеческие отношения, нанести непоправимый урон обществу.

5& 0^

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

Чтобы обуздать коррупцию, государство со своей стороны, руководствуясь прямыми указаниями Президента Нурсултана Абишевича Назарбаева, предпринимает конкретные срочные меры. Об этом все знают. Своевременность антикоррупционных мер вполне очевидна, ведь она угрожает нашему будущему. Если мы не будем бдительны, не будем об этом помнить всегда, то пользуясь нашими слабостями, коррупция будет лезть из всех щелей, расставляя свои силки в разных местах.

Кроме того, необходимо помнить о ее связи с теневой экономикой. Конечно, коррупция есть везде, и проблема заключается в ее дальнейшем распространении. В развитых странах коррупция составляет 12%. В развивающихся странах — 23% (Газета «Казахстанская правда», 05.07.2007). Приведенные сведения приблизительны, на самом деле реальный процент теневой экономики вычислить трудно. В условиях нашей страны существование теневой экономики связано с различными лазейками во властных структурах, и некомпетентными действиями чиновников правоохранительных органов, в неучтенных и сокрытых суммах прибылей, в процветании взяточничества и взяткодательства.

Далее, стремление крупных олигархов влиять на властные структуры, и тому есть тысяча примеров. В Казахстане тоже не обошлось без этого. Крупному капиталу социальная стабильность в обществе нужна как воздух. Если хотите, стабильность в их интересах, они заинтересованы в этом, ибо тогда у них появится возможность иметь больше прибыли.

Думаю, что кыргызы не могут обрести стабильность именно изза отсутствия в стране крупных олигархов.

Вот почему крупный капитал защищает «Нур-Отан», и им нет никакого резона поддерживать оппозиционные партии.

Представители капитала проводят цивилизованную политику, действуя таким образом, и в связи с этим они должны выделять деньги на социальные, культурные вопросы, с тем, чтобы стабильность в стране укреплялась и действовала.

В противном случае, обида и неприязнь к олигархам захлест­ нет общество и повлечет за собой нежелательные последствия, примеров тому множество в истории социальных потрясений.

Катаклизмы, обрушившиеся на Россию в начале прошлого века, были порождены именно подобным обстоятельством. Крупный капитал был уничтожен вследствие неприязни, вражды общества. В условиях современного Казахстана проблема взаимоотношений крупного капитала и Власти — особая ii9 Гарифолла ЕСИМ________________ JKf&d тема. В развитых странах эта проблема касается профсоюзных организаций, но наши профсоюзы слабы и неорганизованны, и вряд ли им под силу что-либо предпринимать в этом плане.

Президент Нурсултан Абишевич Назарбаев как-то сказал, что дальняя дорога начинается с первого шага. Эти слова я вспомнил, когда вносились изменения в Конституцию Республики. Это был смелый и решительный шаг. К этому времени многое было сделано в части укрепления государственности, но оставалась одна нерешенная проблема —проблема общества.

2007 год вошел в историю как год великого перелома.

Президент, выбрав правильную стратегию, на первый план выдвинул экономические задачи. Его доктрина — сначала экономика, потом политика явилась единственно верным содержанием казахстанского пути. В свое время было и непонимание доктрины, и ее неприятие. Предполагали начинать с политической модернизации. В политике не должно быть скоропалительных решений, это могло привести к катастрофе.

Президент был тверд в своем решении развивать экономику.

Появились частники, государство от управления экономикой переходило к политике создания условий для ее становления, поощряя стремления частных предпринимателей, предоставляя им льготы и свободу действий. Каждый человек имел возможность сам организовать свою жизнь, поверить в себя, в свои возможности и реализовать себя в рыночных отношениях.

Появились первые положительные сдвиги, уровень жизни общества заметно повысился.

Понятие конкурентоспособности прочно утвердилось в сознании, материальные затруднения первых лет исчезли, люди стали работать, налаживать производство, не боясь сложностей и риска. Появилась возможность перехода от экономических реформ к политической модернизации. Нурсултан Абишевич Назарбаев, осознавая важность наступившего момента, внес на рассмотрение' Парламента проект Закона «О внесении изменений и дополнений в Конституцию Республики Казахстан». Депутаты, обсудив, приняли его, и 21 мая Президент подписал Закон.

Так начался новый этап в жизни общества. В законе были определены дополнения о Президенте, Парламенте, Правительстве, местных исполнительных органах, маслихате и о партии.

Проблемы эти неоднократно обсуждались в обществе, выносились на народное обсуждение и вот теперь обрели afyo* ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ силу закона. В обществе начался перелом, осуществлялась политическая модернизация в соответствии с запросами времени. Все изменения и дополнения, их содержание и направленность были связаны с общественными процессами.

Общественные процессы измеряются понятиями Народ, Общество (Ел). Сила общества —в народе, но ведь есть народы, где нет общества, общественных отношений. Формирование общества невозможно без духа отечества, которое является мерой уровня зрелости общества.

Решительные действия Президента еще раз доказали его лидерские качества и политическую дальновидность.

Парламент —это диалоговая площадка государства и общества.

Определение роли партии как ведущей силы в выборах Парламента, это сильное политическое решение, которое повысило сознательность масс.

Прежде всего, хотелось бы отметить, система пропор­ циональных партийных выборов — это возможность активизации гражданской позиции, гражданственности на политическом уровне. Теперь пред нами стоит задача проводить эту работу, опираясь на научную, цивилизованную основу.

Необходимо искоренить партийную заорганизованность, ибо еще свежи в памяти людей методы коммунистической партии, ее происки и ловушки.

Партия «Нур-Отан» — партия сильных, партия власти, и в этом никто не сомневается. Эта партия совершенно иного толка, ибо родилась она в независимом Казахстане, родилась как естественная потребность в политическом самовыражении свободных граждан суверенного государства. Цель партии — процветание Родины, повышение политической активности масс. Цель — ясна, устремления — чисты, дорога — известна, единственное, чего ждут от партии — чистоты и честности в отношении к народу.

Цели у сегодняшних партий совершенно разные, но некото­ рые из них, как сохранившиеся рудименты, мечтают о возврате прошлого. Конечно, отголоски прошлого еще проявляют себя в нашей жизни, и чтобы избавиться от них, партии нужны честные, искренние, объективные члены. Не надо забывать, что прежнюю партию погубило пресловутое чинопочитание, номенклатура. Сомнений в том, что на предстоящих выборах победит партия «Нур-Отан», нет. С точностью до 1 процента вряд ли сейчас смогу предсказать победу, да и занимаются этим другие, я же хочу сказать вот о чем. Главное —нам нужна победа.

^ 5® 121 Jj&CtJc) J ? $ XC c Гарифолла ЕСИМ Партия победит, и заслуга в этом — Президента Назарбаева.

Народ верит и доверяет ему, потому что это Личность мирового уровня, потому что он много раз находил единственно правильные решения. Вот почему народ отдаст свой голос за партию «Нур-Отан». И опять мне вспомнились слова Абая о том, что «спорящих примирить может только Личность, имеющая авторитет. Народ благополучен —тогда он подобен широкому, спокойному озеру с пологими берегами, если же нет —подобен болоту. Не теряй главного богатства, - спокойствия народа, и все будет в порядке». Эти слова Абая удивительно гармонично вписываются в наши дни. У нас есть, самое главное, Елбасы и его имя каждый произносит с гордостью. И это имя первого Президента Республики Нурсултана Абишевича Назарбаева.

Хаким Абай оставил нам такие строки: «Следующие за Единицей нули защищены, что же будет с ними, если Единица уйдет». Поэт говорит о том, что нули обретают уверенность и силу только рядом с Единицей. В понимании Абая Единица — это Личность, выдающаяся личность, которая не боится бросить вызов времени, смотрит далеко вперед.

Нет лучшего учителя чем история. Только бы достало разума внимать ее урокам. История повторяется, но не в смысле обычных, каждодневных, текущих дел, а повторяется она в основных направлениях общественных изменений. История, если ее научиться понимать, лучший твой друг и наставник.

Ангел и Демон — основные персонажи истории. В истории имели место и благие дела (ангельские), и происки демона, то есть коварство и подлость. Природа человека, его социальный облик, характер, нрав за прошедшие 2000 лет вряд ли подверглись качественному изменению. Изменения произошли в науке, образовании, технике, технологиях. Но говорить о том, что все эти достижения вывели человека к новым высотам человечности —ошибочно. Всем известно, что с развитием наук судьба человечества все более приближается к опасной черте —катастрофам и гибели. Наука превратилась не только в силу, помогающую человеку комфортно обустроить жизнь, но и в разрушающую демоническую силу, сеющую смерть и страдания.

На телеканале «Евразия» демонстрировали фильм Павла Деревянко «Девятьжизней Нестора Махно». Страшные события, кровопролития, смерти, страдания. Махно — настоящий бунтовщик, но он считает себя народным защитником. А разве не было в истории казахов подобных примеров? Всех, кто выступил против Советов, называли бандитами, и это считалось справедливым. Большевики боролись за справедливость, 5(гуЩ^ 122 J& C $c)

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

но с позиций сегодняшних оценок и понимания, они были настоящими бандитами, и это доказывает опыт.

Дух бунтарства всегда бродит в обществе, словно призрак.

Чтобы он обрел силу, проявился, нужны соответствующие благоприятные условия. Задача государства — заранее предвидеть, почувствовать опасность. Это задача и политических партий, но некоторые партии могут сами попасть в разряд таковых. Такие, например, как батька Махно, или те, которые любой ценой должны быть против власти, это их политическая установка. Анализируя оппозиционные партии, их деятельность и программу, я пришел к выводу, что их главная задача —быть против власти. В общем, это не благородное дело, и может привести к анархической идее. Народ Казахстана очень осторожно относится к безоглядной критике властей, люди ждут серьезного разговора, глубокого анализа и поддержат только тех, к кому испытают доверие. Условия жизни людей изменились в лучшую сторону, у каждого есть планы на будущее, мечты о самореализации, и им не хочется терять то, что приобретено, народу хочется спокойствия. Он надеется на счастье и верит в будущее. Простые люди не хотят социальных потрясений, мечтая о мире и согласии.

Философия спокойствия и уравновешенности близка народу.

Покой народа —это наше богатство, опыт нашей независимости, мы только встали на ноги, входим в цивилизованное мировое пространство, пришли в себя, сплотились в единое и неразрыв­ ное целое, начали жить достойно. В стране стабильность и согласие, а ведь об этом во многих странах и не мечтают.

Например, народы Ирака, Пакистана, Чечни, Дагестана ждут прекращения кровопролития, хотят вернуться в свои дома.

Президент Нурсултан Абишевич Назарбаев, обращаясь к народу, всегда находит простые, доходчивые слова, которые остаются надолго в памяти. По этим словам мы сверяем свою жизнь. Но надо помнить, что всегда найдутся бойкие, острые на язык люди, которые во всем видят подвох, ищут ошибки и просчеты, злорадствуют по поводу малейшей неудачи. Им не нужен покой, наоборот, они потирают руки в предвкушении очередного скандала, и если случается что-то, то они чувствуют себя победителями. Естественно, что подобные явления нельзя совсем исключить. На то и жизнь, что в ней сталкиваются интересы людей, и зачастую они имеют разные цели и взгляды на мир.

Образцового общества еще не было на земле, а ученые (5 © ^ 123 J&&C) Гарифолла ЕСИМ JJ& & 5 находятся в поисках его. Достичь гармонии в обществе —почти невозможно, это утопия. Если же наблюдается столкновение интересов, то происходят события, подобные событиям декабря 1986 года.

Лидер партии «Нур-Отан» на внеочередном XI съезде сказал о повышении зарплаты бюджетным работникам вдвое, о повышении валового прироста на душу населения в размере 13 О О долларов США. Это не пустые мечты, а реальность, О порожденная ситуацией в стране. Если окинуть взором инновационную экономику Казахстана, то на душе становится радостно. Темпы строительства в Астане, Алматы постоянно растут. Единственное, что меня заботит — это положение на селе. Преобразований и достижений на селе хватает с избытком, но вот что касается бытовых условий, они, конечно, отстают от мировых стандартов. В этом направлении на мой взгляд, недостаточно эффективно работает партия «Ауыл», мне не нравится деятельность этой партии. Селу нужны не порывы и начинания, нужен цивилизованный метод. Село не нуждается в бестолковой шумихе и агитационных лозунгах, нужны слова, которые подобно белым ливням, очистят их сознание, дойдут до самого сердца. К сожалению, партия «Ауыл» не готова к такой деятельности, и мы видим это. Рыночные отношения пришли в село, но дальше добычи сырья, то есть животноводства, в селе не пошли. Производство сельхозпродукции не налажено.

Удовлетворяясь только тем, что есть масло, мясо, молоко, люди не осознают, что с такими показателями мы не сможем соответствовать требованиям времени, не сможем быть достойными конкурентами.

Общество — это субстанция государства, партия — политический лидер народа. Создать партию, - это значит, объединив людей, оформить возможность, подготовиться к следующему очень важному этапу —сдать экзамен на зрелость, то есть исполнять свои обязанности безукоризненно, чтобы стать во главе общества как политический руководитель.

Если бы «Нур-Отан» и другие партии проникались глубоко проблемами образования, то приняли бы самое активное и действенное участие в реформировании системы, прописали бы в своих планах и программах реальные меры, конкретные дела и предложения. К сожалению, партиям школы преподаватели, студенты необходимы лишь в качестве электората, к их нуждам и чаяниям они равнодушны. Приведу один пример. Президент поручил Министерству Образования и науки принять меры 5Tg^ 124 J&&C)

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

для подготовки высококвалифицированных специалистов в высших учебных заведениях в соответствии с мировыми образовательными стандартами. Для этого в первую очередь, надо сократить число вузов. Учитывая их научный потенциал и уровень материальной базы, надо предпринять меры для возврата лицензий на образовательную деятельность. Откровенно говоря, эти самые лицензии в свое время были получены вузами от Министерства Образования и науки. Как объяснить это людям?

Есть еще одно дело, которое требует своего решения.

Все вузы страны перешли на Кредитную систему образования, но система оплаты преподавателей, критерии оценки их деятельности остались прежними. Почему же никто из депутатов от партии «Нур-Отан» и других партий ни разу не выступил на эту тему, почему вокруг этого вопроса нет полемики, обсуждения? Проблемы образования и науки —это проблемы не только министерства, но и всего общества. Пока ценностными ориентирами для людей не станут Образование, Наука, Тех­ нология, пока личности, занимающиеся в данных отраслях, не будут провозглашены самыми уважаемыми, почетными людьми, общество не будет цивилизованным в содержательном смысле. В повышении качества образования, достижении научных успехов человечество не придумало других субъектов, кроме категории «Учитель — ученик». Учитель передает свои знания ученику.

Выходит, что многое зависит от наставника, его личности, его статуса. В обществе статус учителя не определен, потому что нет правового положения в отношениях «Учитель — ученик».

Поскольку нет определенности в главных действующих лицах, реформы Министерства Образования и науки пробуксовывают.

Система образования —это общественное дело, но, увы, дальше министерских кабинетов это дело не выходит.

Есть два пути становления и процветания рыночных отношений: первый, это свободные цены на произведенную продукцию, отпуск цен в свободное плавание, цен, прежде устанавливаемых государством. Второй — формирование институтов частной собственности. Эти два пути вначале вселяли страх в людей, терявшихся в догадках и предложениях.

В обществе началась молчаливая война двух психологических установок — старой и новой, которая продолжается до сего времени. Главные враги рынка — формализм и бюрократия, которые являются камнями преткновения на пути к новому.

Конечно, без бюрократии нет государства, это технология его службы. Но надо отметить, что именно эта технология в J & tJ ) JCc Гарифолла ЕСИМ________________ J0& c некоторых областях является силой, сдерживающей дальнейшее развитие рыночных отношений. Такие явления происходят видимо из-за отсутствия культуры рынка, рыночных технологий.

Я предполагал, что с установлением рыночных отношений разрешатся все проблемы качества продукции и качественного сервиса, исчезнет психология торговли, заложенная еще в советский период. Но на практике вышло иначе. Как ни странно, но отношение продавцов советского времени «хочешь —бери, а не хочешь —не бери», сохранилось и перешло в сферу рыночных отношений. Может статься, еще не сформировалось понятие рынка как пространства культуры у нового поколения предпринимателей.

Наступило время, когда многое в системе рынка зависит от психологического настроя решения задач психологического порядка. Обманом продавать товар, обвесить, обмерить в условиях казахстанского рынка, замечаю, становится привычным делом. Эти негативные процессы вызывают недоверие к рынку, обостряют отношения между людьми.

Партии должны вместо лозунгов представить систему мер по внедрению рыночных отношений в психологию народа, ибо будущее рынка, его дыхание, его развитие олигархи не могут определять. Решить эту проблему с руки мелкому и среднему бизнесу, поскольку они составляют понятие народ как производители товаров. Они опора государства и основа его. Экономическая политика Президента в этом направлении внушает доверие и является единственно верной. Проблема в том, что мы должны, не политизируя средний и мелкий бизнес, формировать в их сознании понятия рынка и рыночных отношений. В обществе, особенно на селе, до сих пор существует психологическое неприятие рыночных отношений. Масла в огонь подливают и коммунисты. Таким образом, часть общества негативно относится к рынку. Когда же подключается местная бюрократия и коррупция, то негатив усиливается.

Одним словом, когда мы задумываемся о том, что надо предпринять, чтобы изменить положение, то ответ напрашивается сам собой —необходимо проведение среди масс пропаганды культуры рынка. Большевики в свое время увлекали народ агитацией и пропагандой. А что есть сейчас? Партии увлеклись проблемами власти, народ остался сам по себе, один на один со своими вопросами, ненайденными ответами.

Вспоминаю, какой в свое время был скандал по поводу свободныхцен. Кто-то пытался осмыслить трезво происходящее, (S^OL J&&C

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

C ^ y r jc кто-то отказывался понимать и принимать, иной пытался на этом собрать политический капитал. Сегодня мы знаем твердо, что принятие свободных цен было верным решением. Как негодовали многие, когда крупные заводы и комбинаты были отданы в аренду иностранцам. Как могло государство в тех условиях, когда в Казне не было, образно выражаясь, ни гроша, обеспечивать работу крупных предприятий. Сейчас ситуация изменилась, и это очевидно. Мы видим, как формируются основы новой экономической политики в области индустрии.

Общество — лакмусовая бумага, на которой проступают все проблемные вопросы.

Участвуя на выборах, вряд ли бедняки и не нашедшие своего места на рынке партии левого толка проголосуют за партию «Нур-Отан», члены же общества, чувствующие себя уверенно и свободно, вряд ли отдадут свои голоса за коммунистов или оппозицию.

К слову сказать, анализируя предвыборные программы семи партий, изъявивших желание участвовать в выборах, я вижу только левых, это блок коммунистов, а правых почему-то не видать.

Партия «Акжол» как будто посредине, партию «Руханият», партию Патриотов, не назовешь правыми. «Атамекен» показалась и исчезла, именно ее и можно было отнести к правым. Центральную позицию занимает партия «Нур-Отан», и это закономерно, ибо ее лидер, Нурсултан Абишевич Назарбаев придерживается центристских взглядов.

В политике сохранять эту позицию представляется сложным делом, ибо необходимо всегда определять это положение, чтобы не отклониться в ту или иную сторону. Для этого нужно особое политическое чутье. Начиная с перестройки Горбачева, мы идем по пути политических и экономических потрясений, изменений вместе с нашим лидером Нурсултаном Абишевичем Назарбаевым. Сколько было за эти годы сложных моментов, которые могли ввести в заблуждение, сбить с толку, сколько политических личностей поглотила политика. Нурсултан Назарбаев неизменно придерживается одного направления. Об этих его чертах, постоянстве, выдержанности и прозорливости писал Борис Ельцин: «Мой хороший и добрый друг Нурсултан Назарбаев, Президент Казахстана... У Нурсултана огромный запас прочности в своей Республике еще с советских времен, я думаю, потому что он не признает резких радикальных перемен, рывков, метаний ни в политике, ни в экономике. Ему удается сочетать 5&У0^ JC f Гарифолла ЕСИМ________________

в своем поведении восточную осторожность, взвешенность и современность. Он внушает чувство надежности. Не каждому это дано» (Борис Ельцин. Президентский марафон. Москва 2000.

С. 192.).

Что нужно, чтобы в обществе была стабильность?

Неспособность ответить На этот вопрос привела соседнюю Киргизию к конфликтам и волнениям. Стабильность Казахстана определяется в правильной политической стратегии, которую проводит Президент. Ассамблея народа Казахстана выполнила возложенную на нее миссию, и теперь она должна внести изменения в планы своей работы, чтобы соответствовать велению времени. Одно из таких нововведений было выделение девяти депутатских мандатов членам Ассамблеи. Это значимый, весомый шаг, определяющий во многом дальнейшую деятельность Ассамблеи.

В обществе появились две силы, знаменующие собой свободу.

Во-первых, рыночные отношения, означающие свободу в выборе образа существования. В понимании простых людей, это свобода частной собственности, то есть предприниматель сам распределяет производственную продукцию. Рынок пробудил таящую в природе человека частнособственническую психологию, превратив ее в социальную силу, принеся каждому надежду, наконец, романтику. Человек захотел стать богатым сразу же, обладать многими вещами. Конечно, это породило в обществе множество разных явлений, некоторые из них расшатали устои общества, но вскоре страсти поутихли, и в обществе воцарился порядок. Способов разбогатеть много, есть и законные, и незаконные способы, учитывая это, государство дважды объявляло амнистию. Люди работают около двух десятков лет как свободные предприниматели, и прошедшее время можно назвать психологическим этапом в становлении сознания частного собственника.

В советское время быть частником — это значит быть спекулянтом, отрицательным персонажем, и это понятие было превалирующим, установочным понятием. Подобное понимание существует до сих пор, и это приводит к тому, что люди становятся легкой добычей оппозиционных группировок.

И на предстоящих выборах, по-моему, левые рассчитывают на поддержку таких людей.

Вторая побудительная, действенная сила в обществе — это идея независимости, идея суверенного государства, вековечная мечта народа. Подвиги героических личностей, 5*у0^ J 0 6 c) '& ($(ву(ъ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ таких как Бекболат, Амангельды, Иманжусуп, Кейки, Сырым Датов, Кенесары, Исатай, Махамбет, которые в разное время поднимали народ на борьбу, призывали к свободе и протесту, погибали во имя высокой идеи, не были напрасны. Сегодня поколение молодых видит результаты этой борьбы. Вот почему Независимость —это главная тема в казахском обществе. Казахи пробудились ото сна, приступили к работе, стали единым народом. Независимость — это не просто, идея свободы, она стала стержнем существования всего живого, политическим его наполнением.

Эти две силы стали главным движущим стимулом общества, и в короткий период принесли весьма ощутимые результаты, которые открыли возможность перехода к политической модернизации. Повышение благосостояния людей положительным образом повлияло на их политическое сознание, сформировалась единая психология, проявление которой мы увидим на предстоящих выборах. Ни на йоту не сомневаюсь, что народ Казахстана поддержит дальновидную политику Президента на этих выборах!

Партия — политический агент, резидент общества, которая призвана защищать интересы народа. Партия, выступая от имени общества, ставит проблемы, предает широкому обсуждению, и постепенно эти вопросы решаются на государственном уровне.

Вот почему между обществом и государством должна быть политическая сила, и эту силу представляет партия.

Важно знать, что партия — это индикатор социальной зрелости общества. Через партию народ выражает свои желания и чаяния. Из гущи народа выходят личности, руководители и организаторы, выступающие от имени общества, и именно они потом становятся политическими лидерами.

Историческая Личность, которая пользуется в настоящее время доверием народа, уверенно ведет казахстанцев к новой жизни, к процветанию и благополучию —политический лидер на все времена —Нурсултан Абишевич Назарбаев.

О руководителях других партий такого я сказать не могу.

Возможно, что во время выборов они покажут себя в качестве лидеров, тем более что у них есть возможность утверждения себя, своих способностей и качеств. Но на сегодняшний день, я повторяю, ярко выраженных, показавших себя на политической арене кандидатов в лидеры я не вижу.

Когда мы говорим, что партия —это резидент общества, мы имеем в виду способность партии предвидеть будущее. Каждому 129 J& & C) Гарифолла ЕСИМ J&&CJ хочется взять от жизни все, что полагается, иметь достойное существование, иметь перспективу для благополучия своих детей и внуков. Разобраться в этом, указать верный путь, быть ему советчиком и другом призвана партия. И если она займется этим, тогда и вес в обществе будет у партии значительный.

Мне вспомнилась фраза, которую произнес Борис Николаевич Ельцин, характеризуя своего близкого друга, известного государственного и общественного деятеля Анатолия Чубайса:

«Рыночник по мировоззрению, он был абсолютным большевиком по темпераменту, по подходу. Это меня смущало».

Глубокая мысль. Слова Ельцина можно отнести и к казахстанским личностям.

Некоторые действия деятелей «Нур-Отана» и вовсе напоминают мне самого Чубайса, да это, наверное, естественно, поскольку выросли они, воспитаны, приобретали знания, умения, навыки при той же коммунистической партии, в,тех же условиях.

Даже став бизнесменами, скопив капитал, они остались при своих привычках и взглядах; внешне изменившись, сохранили свою прежнюю внутреннюю суть, что проявляется в их действиях. Такие деятели, конечно, не повысят статус «НурОтана» в народе, напротив, оттолкнут, отдалят людей. Считаю своим гражданским долгом не только знать об этих явлениях, но и открыто говорить.

*** Подводя итоги своих размышлений, скажу, что настроение народа, политический вектор общества выражается посредством партийной деятельности. Это так, но следует учитывать, что общество не может существовать без отечественного духа, который по своей сути шире понятия политики, поскольку содержит в себе духовные качества народа, его историческую сущность, зрелость общества. Это показатель единства народа, его уровня, это сегодняшнее его самосознание, вмещающее в себя и прошлое и будущее. Национальная идея была у казахов в прошлом, есть она и сейчас. Без нее невозможно было бы построить суверенитет. Национальная идея, результатом реализации которой стало создание Казахского ханства — это идея Жер йык (Земли обетованной). Автор учения — жырау Асан Кайгы, внедрил в сознание народа понятие «атамекен»

(отчизна), которое прочно вошло в духовный мир казахов.

Современный Казахстан — свидетельство исполнения мечты Асана Кайгы. В истории других народов мы найдем подобные 0 *6^

Ф ИЛОСОФ ИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

примеры. Так, в XV веке, когда начался процесс становления Русского государства и русского народа, Филофей предложил лозунг «Москва — третий Рим». В образовании американского народа большую роль сыграла идея Американской мечты, которая стала идеологическим ядром государства. Но мы должны помнить, что Америка сформировалась как государство мира. У нас другой путь становления, и мы должны помнить об этом. Мы мечтали стать единым народом, единой общностью, мы мечтали, чтобы нас признали как казахов, «Казак елЬ.

Эта мечта исполнилась, и теперь нам надо сделать все, чтобы сохранить свои завоевания. Мы не хотим навязывать комулибо свои взгляды, показывать свое превосходство. Чокан Уалиханов говорил, что казахи — люди мира, народ, который желает жить в мире. Когда мы говорим о своей мечте —«Казак ейп — мэнгшк», то есть о мечте сохранить свои завоевания и достижения, землю своих предков навечно, навсегда, мы имеем в виду следующие понятия. В любом, даже малом деле использовать цивилизованные измерения, качество науки и образования, цивилизованные принципы в обустройстве жизни, поиски новых форм согласия, понимание самосознания, мировоззренческих установок, способность понимать и принимать благие деяния, основанные на практике народов мира, познавать мировые ценности, развивать критическое отношение, не кидаясь на все без разбора, создавать возможности для пропаганды и создания национальных ценностей и наконец, осуществляя все вышеназванное, войти в число пятидесяти конкурентоспособных и развитых стран мира.

Газета «Егемен Казакстан». 02.08.2007.

ФИЛОСОФИЯ МОЛОДЕЖНОЙ

ПОЛИТИКИ (Жастар ку-ннынысынын философиясы) Молодежь и Будущее —это вечная тема. В своем становлении человечество никогда не упускало из виду эту проблему. Юность — это мощь и сила жизни, ее дыхание, ее движение, одним словом, сама жизнь. Когда речь заходит о молодых, я неизменно повторяю, что молодость —это формула мудрости. Мудрость — 51& * 0 L 131 Гарифолла ЕСИМ J№C*Jc понятие, которое определяется жаждой к жизни, стремлением жить. Жажда жизни молодых —это особая категория, поскольку они воспринимают ее оптимистично, не наполняя печалью и грустью. Не имея жизненного опыта за плечами, имея о реальной жизни смутные представления, они со всем жаром окунаются в течение жизни, с юношеским максимализмом определяя те или иные позиции. Можно назвать это романтизмом, мечтательностью, даже порой пустыми, бесполезными устремлениями и бесплодными поисками, наконец.

И все это определяется безудержной жаждой жизни, стремлением добиться всего здесь и сейчас, естественными проявлениями юношеской любви к жизни. Безрассудная горячность молодых вселяет страх взрослым, им кажется, что это ни к чему хорошему не приведет, и стремясь уберечь от ошибок молодых, старшие, как говорит Абай, хулят их и осуждают, навешивают на них ярлыки. Должны ли мы опасаться молодых, представляют ли угрозу для нас их безудержная страсть жить и получить от жизни все, что они хотят?

На самом деле, наши опасения не напрасны. Молодые не принимают раз и навсегда установленных истин, сформировавшегося отлаженного быта, образа жизни, стремятся разрушить старое, попытаться устроить жизнь по-новому. С этим соглашаться не стоит. Не разобравшись в сути вещей, сплеча судить обо всем молодежи свойственно, и эта черта не всегда приводит к положительным результатам, к успеху. Постепенно молодые люди, ополчившись против всего света, озлобившись, могут нанести обществу непоправимый урон. К сожалению, в настоящее время некоторая часть молодежи внушает подобные опасения. И здесь надо спокойно разобравшись во всем, дать объективную оценку молодежи. Во-вторых, сила и энергия молодых позволяет им быть уверенными в своих возможностях, и они стремятся проявить активность и взять инициативу в свои руки, что вызывает неприятие взрослых. Вот тогда и возникают конфликты поколений, и повсеместное осуждение молодежи, клевета. Клевета —это заблаговременно организованная ложь.

Ты молод, и потому ты виноват. Конечно, подобная позиция неверна в корне. Так поступают, в основном люди, неуверенные в самих себе, прежде всего в своих делах. Главный аргумент для них —их долгая жизнь. Можно прожить до глубокой старости, но никакой науки для себя не вынести, не составить скольконибудь твердого представления о ценностях жизни.

И именно у таких людей особенно много претензий к 5®GL

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

молодым. Бывают еще и фанатики, приверженцы сурового воспитания и жестких мер, готовые во всем винить и клеймить молодых.

Абай в свое время видел подобных людей, и потому оставил глубокое замечание, что они готовы навесить на молодых любую клевету.

Здесь он затрагивает извечную проблему отцов и детей, проблему поколений, не находящих взаимопонимания, тему преемственности их. В литературе на эту тему написано много, но есть вопросы, на которые надо найти ответы сейчас.

Например, традиционное в казахском обществе требование уважения к старшим, почтение к отцу, деду, особое трепетное отношение к аксакалам рода, аула. Это все правильно. Но с годами эти качества теряются. Абай говорит еще о возможностях.

Каждую вещь надо оценивать с высоты возможностей, и тогда все будет на месте. Любое дело надо соизмерять со своими возможностями, а если не выходит, тогда и случается повод обратить свою неудачу в неприязнь к молодым, забыв при этом о своих собственных недостатках. Абай открыто говорит об этом: «У того, кто окриком погоняет молодых, нет авторитета и почтения. Если ты не можешь справиться с простым делом, и не можешь себя прокормить, кто виноват в этом?» Таким людям ничего не остается, как ругать и поносить молодежь.

Молодые подобны молодой листве, заменяющей старые, увядшие листья. И что же, в этом видеть опасность для себя?

Конечно, молодую поросль могут ожидать и заморозки, и засуха, и в этом случае их должны поддержать и помочь старшие, уже прошедшие этот путь. Да, молодым нужно знать опыт прошлого, но не страх и боязнь должно вызывать это знание, а бодрость и уверенность. Направить бьющую через край энергию молодых по правильному руслу, объяснив им что к чему — это обязанность и долг старших. Это концепция была провозглашена в государственной программе «2030». Некоторые недоуменно пожимали плечами, мол, к чему эти утопические идеи, когда еще не решены многие сложнейшие вопросы. Конечно, критиковать легко, и найдется много охотников высказаться нелицеприятно по любому совершенному поступку. Сомневаться в будущем — это психология толпы. Предсказывать, прогнозировать предстоящее, причем с упованием на успех —это черта не только мыслителя и мудреца, но и настоящего лидера, вождя.

Вот почему, наверное, существует поговорка: «Из ста один — златоуст, из тысячи один — лидер и вождь». Мне кажется, что 5*5*0^ 133 JfC*Jc) Гарифолла ЕСИМ_________________JJO 0 B в современной нам ситуации было бы правильней говорить из тысячи один —златоуст, из миллиона —один вождь. Мышление развивает сознание, а развитое сознание формирует стремление к независимости, и это закономерно. Например, выросши на казахской земле, выступать, и не однажды, на заседании ООН с глобальными мировыми проблемами —это ли не проявление лидерских качеств?

Возвращаясь к программе «Казахстан 1 2030», скажу, что ее значение определится через годы, наполняясь новым содержанием, новым осмыслением старых истин. Если вначале Программа 2030 была принципиальной установкой на будущее, сейчас же, в начале XXI века, программа воспринимается как дорога из прошлого в завтрашний день. В 2030 году нынешние тридцатилетние станут старшим поколением для молодых, которые придут к жизни. Какими будут они, молодые, о чем будут мечтать, чего желать, к чему стремиться? Для этого попробуем рассмотреть само понятие «2030», подумаем о его мировоззренческом, философском содержании. 30 лет — это возраст поколения, определенный отрезок, обоснованный учеными и мировой практикой. Быть может, поговорка «В тридцать лет — города берет» и выходит из этого определения.

И в самом деле, достигнув тридцатилетия, молодежь чувствует себя самодостаточной, самостоятельной и зрелой.

Она начинает думать не только о своей семье, о своих близких, но и о более крупных высотах, достижениях. Они родились на стыке веков, во времена зарождения рыночных отношений, учились ходить, говорить, получили образование.

Это поколение, которое выросло в условиях независимого Казахстана, стало быть, и сознанием должно обладать независимым, то есть это люди, готовые защитить интересы своего государства. По крайней мере, мы желаем видеть их таковыми. В этом заключается задача сегодняшних граждан, всех поколений — и юного, и среднего, и старшего, каждой семьи, всех учебно-воспитательных учреждений, всего общества. И нет, наверное, более высокой мечты, более высокой цели, чем воспитание достойного поколения, родившегося на рубеже веков, в эпоху рыночных отношений. Об этой мечте и сказано в Программе «Казахстан —2030».

Мы, люди старшего поколения, хоть и живем в XXI веке, работаем, но мы воспитаны в духе традиции и опыта XX века. Мы имеем в нашем сознании представления и понятия, принципы и уклад прошлого века. Философы доказали, что сознание, как уникальный феномен, имеет способность и а& (ъ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ опережать жизнь, и отставать от нее. Консерватизм сознания — это большая болезненная тема. Вот почему кое-кто не хочет видеть дальше собственного носа, пытается искать опору в прошлом, оправдывая свою приверженность старому, привычному проверенному образу жизни, хватаясь за нее, как утопающий за соломинку. Конечно, винить его в этом нельзя, это сопротивление консервативного сознания. Все это, конечно, понятно, но нельзя же сознание заморозить, храня его в холодильнике. Так же, как вы расчесываете каждое утро волосы, приводя их в порядок, то же самое вы должны делать с сознанием, ежедневно работая с ним, «расчесывая» и пробуждая его. Ученые называют это воспитанием сознания.

Сознание — это уникальный феномен, работает изби­ рательно, субъективно, и поэтому то, чего он не хочет видеть, он не воспринимает, отдаляясь и игнорируя; напротив, то, что ему хочется видеть и принять, он принимает и мало того, еще и «раздувает огонь» для лучшего усвоения. Так проявляется вышеупомянутый консерватизм сознания. В современном обществе имеют место быть одновременно две тенденции.

Пространство сознания неограниченно, и потому в отдельные периоды человеческого существования появляются выдающиеся личности, опережающие свое время, определяющие бытие не сегодняшними, а завтрашними измерениями.

Это, наверное, имел в виду Шакарим, в тридцатых годах XX века произнеся фразу: «Мир —достояние разумного».

Так мог сказать человек XXI века, но не двадцатого.

Предвидеть то, что будет, сказать о том, что будет завтра —это черта и нашего Президента, Нурсултана Абишевича Назарбаева.

В 1997 году, представляя Программу «2030» в своем Послании, Президент сказал: «Каким я представляю себе Казахстан через 33 года? Наше молодое государство вырастет и возмужает, наши дети и внуки вырастут вместе с ним. Они будут ответственными и энергичными представителями своего поколения, хорошо образованными, обладающими прекрасным здоровьем. Они будут готовы работать в условиях современной рыночной экономики, сохраняя при этом традиции своих предков. Они будут одинаково хорошо владеть казахским, русским и английским языками. Они будут патриотами своей мирной, процветающей, быстрорастущей страны, известной и уважаемой во всем мире»

(Н. Назарбаев. Казахстан — 2030. Послание Президента страны народу Казахстана. Алматы «Бтм»).

До даты, обозначенной Президентом, 23 года. За прошедшее %^ Гарифолла ЕСИМ________________

десятилетие, благодарение Богу, совершено много благих дел. Но вместе с тем есть много нерешенных проблем, неблагоприятных ситуаций и в государственных институтах, и в обществе, об этом все знают, и думаю, нет надобности здесь их перечислять.

Они не смогут умалить или ослабить мощь государства, его силу, а Президент знает о том, что происходит, в курсе всего, что делается, он неизменно держит руку на пульсе страны, и зная их, он использует технологию выхода из проблемных ситуаций.

То государство, которое изведало и вкус победы, и горечь поражений, закалившись и обретя опыт, сохранит и приумножит свою силу, и только у такого государства есть будущее.

Я бы назвал две проблемы, которые до сих пор существуют в обществе. Первая — коррупция, вторая — нерешенные вопросы деления на русскоязычный и казахскоязычный способ получения знаний в системе образования. Вторая проблема касается учителей и Министерства Образования и науки.

Задачу, которую ставит Президент перед обществом, перед молодежью об овладении тремя языками, при существующем положении дел в образовании, осуществить сложно.

Ученые, специалисты могут опереться на опыт других стран, да впрочем, и далеко ходить не стоит, достаточно обратить внимание на систему «KATEV», которая успешно применяется в нашей стране и учащиеся в процессе обучения овладевают не тремя, а четырьмя языками. Непонятно, почему игнорируют подобный опыт, ведь для перехода на 12 летнее образование, система «KATEV» была бы спасением для нас.

Президент в своем Послании выделяет два аспекта. Вопервых, молодежь должна, усвоив наследие предков и бережно его храня, стать профессионалами в области избранной специальности, способными выдержать конкуренцию в условиях рыночных отношений. Об этом нужно помнить всегда.

Каждая школа должна организовать учебно-воспитательный процесс таким образом, чтобы программы по дисциплинам, связанным с указанными проблемами, были обновлены и дополнены и изучались на основе достижений цивилизации и науки. Повсеместная вестернизация культуры овладевает умами молодых, проникает в их быт, определяет их поведение —и это не для кого не секрет. Проблема национальной безопасности должна решаться не только с первого класса, а может быть и с детсадовского возраста.

Сейчас около 60-70% старшего поколения, проживающих в домах престарелых, имеют детей, отказывающихся содержать, 136 JJ& & C )

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

ухаживать за своими родителями. Разве подобные факты не говорят о негативных явлениях, имеющихся в нашем обществе?

Чего же ожидать от молодежи через 30 лет? Если ребенок с детства усвоил бы навыки почтительного уважения к старшим, если бы ему привили такие качества, как уважение к родителям, старикам, если бы ему была передана эстафета поколений, мудрые заповеди старины определяли бы его поступки и действия, и вряд ли в его сердце зародилась бы жестокость и злоба. Высшая ценность на земле — человеческая жизнь, считали наши предки. И поэтому в обществе не было традиции предавать смерти. За совершенное преступление платили выкуп, но не требовали смертной казни, потому что жизнь, дарованная небесами, была высшей ценностью.

Чтобы остаться в истории полноценным народом, чтобы обеспечить ему достойное будущее, необходимо не только сохранить благородные традиции старины, но и передавать их из поколения в поколение, и это святой долг каждого члена общества.

Во-вторых, нужно верить, что молодые станут настоящими патриотами своей страны, прославятся именно этим своим качеством на весь мир. Слава Богу, сегодняшняя молодежь радует нас своими достижениями, успехами, своими устремлениями. Молодежи необходимы качественные знания, цивилизованное сознание, предприимчивость, человечность.

Именно эти качества определяют истинного патриота, и именно они прославят страну в будущем.

Конечно, никто не может предсказать будущее, проблема в нашем желании помочь в определении дороги, высказать поотечески свои мысли, подсказать пути решения проблемы. И все же, размышляя о том, какими же они станут, сегодняшние молодые в 2030 году, скажу, что это зависит от сегодняшних дел, от сегодняшнего состояния общества, поскольку все, что они видят и слышат сейчас, все откладывается в их головах и сердцах.

Все они живут вместе с нами, ведут разговоры, переживают, радуются и печалятся вместе с нами.

Согласитесь, об этом можно говорить и говорить. И тема эта неисчерпаема, но я хочу выделить один аспект и порассуждать об этом отдельно. Это тема, связанная с плотскими наслаждениями молодежи и воздержанностью. Стремление удовлетворить свои желания — это сила, которая движет всеми нами, движет жизнью. И сила эта —у молодых. Молодость измеряется силой желаний. Абай справедливо замечал, что «влюбленность — это 60^ 137 Гарифолла ЕСИМ не ошибка». Конечно, влюбленность — это неотъемлемый атрибут молодости, одна лишь сложность — слишком уж напоказ они выставляют свои чувства, демонстрируя открытость чувств. Думаю, что это не совсем правильное поведение.

Индустрия порнографии приносит баснословные барыши, и потому пропаганда свободных сексуальных отношений, показ откровенных сцен в изврашенческих формах —это безумие, это преступление. Считать подобные явления культурой вестернов, продвижением цивилизации становится идеологией властей.

Боязнь отстать от других, прослыть непросвещенным, отсталым, жажда приключений толкает нашу молодежь, особенно тех, кто приезжает из сел в город, на необдуманные поступки.

Что происходит с ними, какому моральному опустошению подвергаются их души, как бывают исковерканы их судьбы, - об этом и о многом другом узнаем мы со страниц газет и журналов.

Впрочем, и лишать молодых возможности познать мир с этой стороны, былобы неразумно, поскольку проживание ихвчистом, возвышенном, духовном мире невозможно. Да и молодежь это только отпугнет. Прежде всего, необходимо воспитание чувств, воспитание плоти. Ведь жизнь сама преподносит свои уроки, оставляет следы, учит на примерах других. В половом воспитании главное, я думаю, должно быть ограничение вседозволенности.

Демократия в подобном вопросе, мол, дочь сама знает, что делать, «это ее жизнь, пусть сама распоряжается», - должна иметь меру. Демократия нужна обществу, общественным отношениям, в особенности институтам государственной власти. Введение по полной программе демократических принципов в быт отдельного человека, его семью, в воспитание детей ни к чему хорошему не приведет. Власть родителей над детьми естественна по своей природе, и ломать эту традицию не стоит, как не стоит разрушать веками устоявшиеся представления о половых отношениях, традиционные обычаи, обряды, ритуалы.

Не могу принять американского образа жизни. И на это есть объективные причины. Американцы построили свои отношения не на основе многовековых традиций, а на основе законов, положений, создали демократические формы управленческих отношений, которые перевели затем в область межличностных отношений. Другие же цивилизованные страны, такие, как Англия, Япония, Германия созидали законы, используя прежде всего традиции, а потом уже проводили демократические реформы, тем самым сохранив национальное содержание. Глобализация, о которой мы сегодня говорим 138 с

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

— глобализационные процессы современности, которые протекают в различных сферах жизни мирового пространства — в культуре, быту, экономике и т.д. — американский вектор, т.е. это проблемы, навязанные нам американцами. Любую ситуацию они решают только буквой закона. Это и хорошо, и плохо. Ситуаций, вполне разрешаемых без вмешательства суда, неизмеримо больше тех, что требуют судебных разбирательств.

Можно, основываясь на традициях, которые предполагают прислушаться к советам старших, проявить уважение к родителям, почтительность к людям преклонного возраста, решить многие вопросы, распутать самые сложные узлы во взаимоотношениях людей. Обращаться по малейшему поводу в суд, писать заявление, в любую минуту быть готовым обвинять, ждать нападения развивает такие качества, как изворотливость, лицемерие. Ведь в суде каждый хочет добиться своего, а для достижения этой цели все средства хороши, а значит, от умения притворяться, скрывать, порочить, искать и находить плохое в человеке, а потом его обвинить —зависит твое благосостояние.

Вот почему японцы, посылая молодежь на учебу в Европу или Америку, по возвращении домой переучивают ее, напоминая, что он прежде всего японец. Думаю, что было бы хорошо проводить такие курсы возвращения к национальным истокам и ценностям с молодежью, обучающейся за рубежом по программе «Болашак». Ведь как было бы хорошо, если бы выпускник «Болашака», отучившись за рубежом, сохранил бы ценностные ориентиры отечественного духа, ментальности.

К сожалению, чересчур увлеченные идеей глобализации некоторые родители забывают порой о подобном воспитательном аспекте и всячески поощряют желание своего чада жить за границей.

Абай говорил когда-то:

«Много учатся детей в интернатах, Рады родители: он узнает законы, И невдомек им, что отдаляются дети от шариата».

Слова Абая «отдаляются от шариата» имеют подтекст. Слово «шариат» он использует не в качестве религиозного термина, а в смысле традиций, обычаев, ментальности, человечности.

Обучаясь в интернатах, дети в другой среде забывают, отдаляются от ценностей, привитых им дома родителями, старшими. Потеря человечности, чувства принадлежности к Гарифолла ЕСИМ J0Q$c одной общности, долга перед соотечественниками приводит к тому, что, получив образование, молодой человек думает только о своем куске хлеба. Он использует свои знания для того, чтобы обогатиться, стать влиятельным и властным. Подобные молодые люди, для которых главное —карьера и богатство, есть и среди нас. Воспитание плоти —это воспитание полов, и на этот счет у каждого народа свои представления и понятия. Воспитание девочки и воспитание мальчика должно проводиться раздельно.

В этом смысле, мне нравится опыт работы КазГосЖенПИ.

Раздельное обучение девочек — прекрасный метод. Это проявление аристократизма в образовании и воспитании.

В царской России были институты благородных девиц.

Из-за начавшейся в годы большевистской власти пропаганды равноправия полов система раздельного обучения была ликвидирована, и вместе с ней канула в лету так необходимая теперь система раздельного обучения.

К счастью, в Казахстане эта система продолжает существовать, и слава Богу. Трудности ожидают нас и в духовном воспитании. Как говорил Шакарим, «душа, беспокоясь о плоти, наносит, сама того не ведая, раны человеку». Самое сложное здесь заключается в проблемах переходного возраста, когда подростков с необоримой силой влечет к друг другу желание познать страсть, отдаться чувствам, заняться запретным делом, не задумываясь о трагических последствиях. Этот период длится приблизительно до 25 лет. Пройти безболезненно этот период задача не только одной семьи, но и всего общества. В этом возрасте молодые горят, словно в огне, их действиями управляет не разум, а чувства. И именно в этот период среди нашей молодежи встречается тяга к аскетизму, к воздержанности, особенно возросшая в последние годы. Совсем юные, почти дети, юноши и девушки, подобно старшим, ведут спокойную, размеренную жизнь, рассуждают трезво и умно, дают разумные советы. И это до того неожиданное явление, что порой пребываешь в растерянности, раздумывая: плохо это или хорошо.

Молодежь постится, ходит в мечеть, молится, читает Коран, склоняется в поклонах. Нас, конечно, радует, что они избрали путь духовного и телесного очищения, но ведь на дворе XXI век —вокруг кипит жизнь, цивилизация входит в нашу жизнь, в наш быт, разве можно отгородиться от житейских радостей, от земных благ цивилизации? Как соединить эти два начала? Я приветствую потребность молодежи в духовной пище, считаю их возраст ценным даром, но я уважаю их право выбора. И если 140 J&&C) et& a t ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ они выбрали религию, и выбрали этот путь осознанно, пришли к этому решению не спонтанно, а путем долгих размышлений, сомнений, то я уважаю их выбор. Ограничить с юных лет их в этом, в праве свободно мыслить и осуществлять задуманное, наверное, было бы ошибочным. Но все же подобная ситуация с молодежью меня и радует, и одновременно заставляет насторожиться, призадуматься.

Человек с годами теряет свою активность, становится уравновешенным, спокойным. К нему приходят молодые за советом. У него появляется время, глубоко проникаясь сутью вещей, делать выводы, умозаключения. Он имеет возможность трезво оценить обстановку и, используя прожитый опыт, дать рекомендацию или наставление. Именно в это время у него могут возникнуть конфликты и непонимание со стороны подрастающего поколения.

Молодость — это страсть, мы сказали, что это знак мудрости. Есть различные проявления этой страсти: страсть к богатству, власти, славе, героизму, страсть к науке, страсть к удовлетворению плоти, страсть к благородным деяниям.

Молодых отличают мечтательность, у них много друзей, мало грустят, для них мера жизни — мера любви, сердца их переполнены любовью к себе, любовью ко всему миру, молодые —это надежда и богатство, и вместе с тем —молодежь определяет состояние страны. Какая молодежь — такое и будущее у государства. Студенты — наиболее сознательная и цивилизованная часть молодых. Каким будет нынешний студент в 2030 году? Преемственность поколений произошла на стыке веков, и это было преемственностью ценностей, обмен ими. Граждане нового Казахстана —это генерация новых людей, с новыми взглядами, психологией, новыми делами, словами, поведением, поступками. Он с гордостью носит звание гражданина Республики Казахстан. Число молодых патриотов, готовых служить беззаветно и преданно своему отечеству, растет с каждым годом и наша цель —войти в число пятидесяти конкурентоспособных, цивилизованных стран будет успешно достигнута. И возможность достижения этой цели осуществят достойные граждане Республики, их твердая вера в счастливое будущее и чувство горячего патриотизма.

«Егемен Кдзакстан» газеть 20.10.2007.

$а 5 5О^ 141 JO b *Jc C Гарифолла ЕСИМ J& etjc;

ПУТЬ К ОБЩЕЙ ЦЕЛИ

(«Ортак лы максатка жетудщ дурыс жолы») Президент в своем Послании, обращаясь к народу, в первых же строках отметил, что в Послании он, как обычно, анализирует достижения Республики, намечает задачи, планы на будущее, а самое главное определяет вместе со всеми правильный путь для достижения общей цели.

Правильный путь —это казахстанский путь, путь по ступеням цивилизации, по которым ведет свой народ Президент. Став независимым, обретя новые черты гражданственности и государственности, казахи рука об руку с другими этносами выражают желание идти с ними вместе к великой цели. И это на самом деле так.

Вот почему считаю своевременным сказать свое слово, об отечественном пути. В нынешнем послании Президента, как обычно, дается анализ пройденного и программа конкретных действий на предстоящий год. Выполнение этой программы — серьезное испытание для всего народа, нетолько государственных органов. Думаю, что каждый должен внести свой вклад в ее выполнение. Конечно, необходимы определенные усилия, чтобы найти подходы, решения проблемных вопросов, проявить деловитость, предприимчивость на своем месте. К сожалению, сегодня мы не можем сказать, что преуспели в этом.

И это путь не одних только политических лидеров. Это дорога миллионов, по которой завтра суждено будет пройти и грядущим поколениям. Информационные технологии, заполнив мировое пространство, определяют и наше будущее.

Будущие поколения без сомнения, будут анализировать нашу сегодняшнюю реальность и дадут нам справедливую оценку.

Поэтому особенно важно осознавать ответственность перед ними за все, что происходит сейчас.

Сделать правильный выбор, убедить всех в правильности пути под силу лишь сильной, исключительной личности.

Никто не застрахован от ошибок. Только тот, кто способен это осознать, может искать дорогу. И наверное, никто не будет оспаривать тот факт, что в 90-е годы единственным, кто уверенно шел вперед, был Назарбаев Нурсултан Абишевич.

Исключительность натуры —это понятие политическое.

Видеть то, что сокрыто от других, чувствовать то, что другим неподвластно, рисковать, смело прокладывать дорогу вперед, увлекать за собой всех.

J№ c & cs&yat/ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ Исключительность натуры понятна не для всех. Принять это как данность, осознать его суть требует не только холодного разума, но и уравновешенности, спокойствия.

Если интеллектом мы называем победу уравновешенности и сдержанности над разумом, то это качество свойственно не каждому политическому лидеру. И не будет преувеличением, если мы скажем, что исключительность натуры Назарбаева проявилась именно в его умении сплотить народ и вывести его на правильную дорогу.

Мы много говорили в недавнем своем прошлом об обществе, о классах, Личности, но говорили однобоко, ограниченно.

Локомотив истории — народ, говорили мы, а личности могут проявлять себя лишь посредством классовых отношений, выражая интересы тех или иных социальных сословий.

Это положение настолько вросло в наше сознание, что мы до сих пор проявляем осторожность в оценке личностей, боясь преувеличить их заслуги.

Если говорить о периоде, начиная с 1991 года, то вполне обоснованно можно сказать, что как сказано в Послании Президента, на сегодняшний день сформирован социальнополитический, даже бытовой, психологический портрет нового человека в новом обществе.

Изменилась жизнь людей, сознание формируется, характер, представления, человеческие запросы, интересы кардинально изменились. Возможность жить по-старому постепенно исчезает.

Люди стремятся измениться, подталкивая друг друга к этому, учатся жить по-новому, понимая, что назад дороги нет, двигаться надо к цивилизации, к прогрессу.

Путь к цивилизации. Вступить на этот путь не простое дело.

Вначале нужно взрастить в себе осознание необходимости этого шага, и, во-вторых, поверить в нашего лидера Нурсултана Назарбаева. Если нет веры, то нет постоянства и согласия в делах, мешает страх и опасение худшего.

Президент в своем Послании народу в вопросе совершенствования образования в реализации государственной программы определяет четыре проблемы.

1. «В течение трех лет Министерство Образования и науки и областные Акимы должны завершить создание инфраструктуры системы образования и современных технологий».

Нужно было построить 88 школ для 68 тысяч учащихся в 2008 году, в 2009, 2010 годах для 69 тысяч учеников построить 102 школы.

5® ^ 143 J&&C) Гарифолла ЕСИМ Это очень важное государственное задание, требующее солидных капиталовложений. Школьное образование всег­ да находится в поле зрения Президента. 4 сентября 2007 года он провел открытый урок для всех школ республики в интерактивном режиме. Но наряду с этим в системе образования много проблем остается нерешенными.

И результатом проверки подготовки школ к переходу на 12 летнее образование, было принято решение приостановить начало этого процесса. В соответствии с принятым в 2007 году Сенатом Парламента законом «Об образовании», школы республики должны были уже осенью 2008 года стать 12 летними.

Но требования, которые предъявлены в Законе, не выполнены.

На очередной коллегии Министерство Образования и науки подтвердило, что в нынешних условиях готовности к переходу на новую систему образования нет.

В доказательство были приведены следующие факты:,65% школ работают в 2 смены, в 108 школах —трехсменка, 217 школ в аварийном состоянии, 20% школ требуют капитального ремонта.

86% школ построены до 1990 года, оборудование в большинстве школ устарело и обветшало. 1158 сел, где проживает 30 тысяч детей школьного возраста, не имеют очагов знаний, около 50% учеников вынуждены ходить на учебу за 3 км от дома. В 2007 году нехватка в ученических местах составила 162 867. В перспективе этот показатель должен уменьшиться с 96 000 в 2008, с 78 629 в 2009, с 74 000 в 2010 году.

Если говорить об уровне системы образования, то в первую очередь представляется важной проблема низкого уровня учебно-материальной базы школ.

По информации Министерства Образования и науки в сельских школах один компьютер приходится на 20 школьников.

Только 28% школ имеют лингафонные и мультимедийные кабинеты.

В связи с этим возникает вопрос, можно ли в условиях инфор­ мационного общества говорить о системном, качественном получении знаний?

Премьер, отчитываясь перед Мажилисом Парламента, сказал, что переход отложен, по меньшей мере, на один год.

Но, тем не менее, 104 школы с 2003 года работают в режиме эксперимента по переходу на 12 летнюю систему обучения.

Переход приостановлен, но на сколько, какая сумма средств потребуется, - все должно быть проанализировано, уточнено, и сформулировано в предложениях. Думаю, что процесс перехода примет затяжной характер, на него потребуется несколько лет.

6 ® 3L 144

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

Если перейти к теме качества подготовки учителей, то здесь есть две проблемы. Первая —это то, что профессия учителя не привлекает молодежь. Получив диплом, они устраиваются везде, но только не в школы. При недельной ставке 20 учебных часов зарплата составляет примерно 37 тысяч тенге, и ее не хватает для жизни.

Поэтому, кто имеет хорошее образование, кто предприим­ чив, деловит, прагматичен тот не думает об учительской карьере.

В Америке заработная плата учителей с учетом трудностей их профессии, намного выше, чем у банковских работников. У нас же все с точностью наоборот.

Вторая проблема заключается в том, что педагогические институты и другие университеты еще не готовят учителей нового поколения, с учетом новых требований.

И не случайно, принимая у себя ректора Алматинского Национального педагогического университета 21 апреля, Президент поставил перед ним конкретную задачу —подготовку педагогов новой формации. И в самом деле, учебные программы, по которым сейчас готовят педагогов, мало чем отличаются от прежних, советских программ. Необходима новая парадигма подготовки педагогов нового поколения.

Понятно, что Личность учителей двенадцатилетней школы должна быть совершенно отличной от сегодняшней. Стало быть, и технология подготовки их должна быть иной. Чаще всего говорят лишь о проблемах самой школы. Это неверно. На первом месте должна стоять проблема подготовки квалифицированных, профессионально ориентированных педагогических кадров.

Вместе с тем, надо учитывать, что учительская среда, это в основном, консервативная среда. И это связано с их профессией.

Причина заключается в том, что учащимся школ даются знания, которые уже прошли апробацию на практике, уточненные, неспорные. Подача подобных знаний на определенном уровне и порождает консерватизм тех, кто их пропагандирует. В условиях суверенности, переоценки ценностей, изменились ли подходы в выборе знаний, или все продолжается в старых традициях, установленных в советские времена?

Это тоже надо обдумать и проанализировать, так же, как требует специального исследования и вопрос личности ученика.

Цивилизованное, информационное общество меняет в целом психологию, характер детей. Но соответствуют ли педагоги нынешнему состоянию обучаемых?

Ответ на этот вопрос можно найти в Послании Президента 6^ *0^ 145 Гарифолла ЕСИМ J&C%c) страны Нурсултана Абишевича Назарбаева. В Послании Президент поручил Правительству, государственным холдин­ говым компаниям, совместно с акимами областей, Астаны и Алматы подготовить программу дальнейшего совершенство­ вания профессионально-технического образования.

У данной проблемы есть две стороны. Во-первых, есть необходимость подготовки профессионально-технических кадров осуществлять совместно с представителями бизнеса.

Все кинулись получать высшее образование, и о среднем специальном образовании забыли. Сейчас в республике насчитывается 318 средних профессионально-технических учебных заведений, где обучается 107 071 учащихся, из них 103 951 —в государственных, а 3 120 —в частных. Вместе с тем, в стране есть 530 колледжей с контингентом 498 136 учащихся, из которых 242 211 обучается в государственных учреждениях, а 255 925 —в частных. Цифры показывают, что процесс начался, но есть еще много специальностей, где вопрос об их подготовке остается открытым.

Вторая сторона проблемы заключается в том, что большин­ ство колледжей избрали гуманитарное направление, и это понятно, поскольку подготовка специалистов в данном направлении не требует больших вложений. Поэтому Министерство должно учесть данное обстоятельство и принять соответствующие меры —по развитию сети профессиональнотехнических училищ, открытии их прямо на производственных базах, организации учебно-воспитательного процесса на местах. Вышеупомянутая практика есть, но еще далеко не везде.

В Послании Президент обозначает в сфере образования третью задачу —ускорение реализации культурного проекта. «О триединстве языков».

Особое внимание обращает Президент на необходимость дальнейшего совершенствования обучения казахскому языку как государственному, объединяющему все общество. «Опираясь на международный опыт необходимо подготовить и внедрить современные передовые новейшие программы и технологии.

Необходимо работать над созданием передовых инновационных методик, учебно-практических пособии, аудио-видеоматериалов для эффективного, более успешного обучения государственному языку», - говорит Президент.

Культурный проект о триединстве языков широко обсуждается в массах, есть много различных мнений на этот счет, 146 J& & C )

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

да и периодическая печать насыщена данной темой. Радикалы решительно протестуют против этого проекта, усматривая в нем опасность по отношению к казахскому языку.

На мой взгляд, говорить на одном языке и пропагандировать только его приведет к ограничению наших возможностей в общении с другими. Во все времена казахская интеллигенция владела по меньшей мере тремя языками. Не говоря уж о выдающихся личностях, в условиях традиционного общества образованные казахи знали турецкий, арабский, персидский, казахский языки. Говорили, читали, писали. Графика, конечно, была арабской.

И проблема вовсе не в триединстве. Нужно опасаться не повторить судьбу изолированных от общемирового цивилизационного пространства государств, в свое время замкнувшихся в своем окружении.

Языком международного общения в XXI веке является английский язык. Вся система информационной связи, техно­ логии, знания, науки передается посредством английского языка, и потому знание его необходимо для нас.

Осознать в полной мере эту проблему поможет следующая концепция. В Послании Президента ясно и четко оговорено, что консолидирующей силой общества является государственный язык, т.е. это наша мировоззренческая установка в языковой политике, а триединство языков —это технология, с помощью которой реализуются наши задачи. Нельзя путать идеологию и технологию дела. Культурный проект «Триединство языков» и в самом деле необходимое пространство для государственного языка, возможность его распространения. Как это понимать?

Гражданину, владеющему государственным языком и знающему язык межнационального общения, не составит труда поехать в соседнюю Россию и обогатиться там знаниями, то же самое и с английским языком. Нельзя забывать, что русский язык для казахов в познании мира второй родной язык. Здесь важно понять следующее. Мы пользуемся совершенно даром российскими достижениями в области науки и техники, бизнеса и технологии, шедеврами искусства и литературы мирового уровня, и добровольно отказаться от всех вышеупомянутых благ было бы, по крайней мере, неразумно. Конечно, использование русского и английского языков сужает сферу казахского языка, но в данной ситуации государственный язык должен выполнять идеологическую функцию в обществе. Это надо принять, узаконить как качественное измерение семьи, интеллектуальL 147 Гарифолла ЕСИМ________________

ное выражение уровня цивилизованности общества, закладывая его в основу всего воспитательного процесса, а не только как традицию этнопедагогики.

Подобная практика существует у многих народов. Для нас могут явиться положительным опытом такие страны, как Франция, Германия, Япония и др.

К сказанному добавлю еще несколько мыслей, касающихся идеологии и технологии языковой политики. В нашем обществе укрепились такие понятия, как казахскоязычные и русско­ язычные. Считаю, что они оказывают негативное влияние на единство страны, ее духовную и политическую стабильность.

Думаю, что в дальнейшем это деление постепенно исчезнет, что вполне естественно и закономерно. К тому же в результате демографической ситуации численность казахов составляет 60% от общей цифры. В связи с этим, система образования требует качественно новой структуры. Иными словами, стандарты и содержание образования в Казахстане должны кардинальным образом измениться.

Понятия русскоязычный и казахскоязычный уже потеряли свое первоначальное содержание, и сейчас уже не отражают истинной ситуации, поскольку употреблялись они в политическом значении. В свое время, быть может, такое деление было необходимо, чтобы сохранить культуру этноса и чтобы целиком не раствориться в культуре другого этноса. Но тогда экономическая, социальная, политическая обстановка была другой. Казахи стремились быть нацией, а не народом.

Национальный вопрос считался политическим в период колонизации Казахстана. Но наступили иные времена, мы обрели Отечество. Поэтому мы должны изменить систему образования в Республике.

В обществе ходят множество слухов и разных мнений о смешанных школах. Мне представляется, что мы должны последовать примеру многих цивилизованных стран и открыть отечественные школы. То есть, граждане Казахстана должны обучать своих детей в единой школе, независимо от этнической принадлежности. В этом случае должны кардинально измениться существующие сейчас программы, стандарты, методы, системы, ценности. Необходимо проводить подготовительные меры уже с детского сада. Должно укорениться понятие отечественного детского сада.

И лишь в этом случае дети, обучившись в начальной школе на государственном языке, сдав определенные экзамены, и как (S& 3L 148 J&&C)

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

написано в Послании, потом уже могут участвовать в реализации культурного проекта «Триединство языков». Выпускник, оканчивая среднюю школу, в обязательном порядке наряду с государственным языком будет знать русский, английский, а может быть еще и другие языки. Конечно, на все это требуется время. Если подвергнуть анализу сегодняшнюю сетку часов в школе, вникая во все подробности, то можно выкроить время для дополнительного изучения языков. Претворяя в жизнь эти задачи, постепенно мы забудем о разделении на русскоязычных и казахскоязычных, и этот вопрос сам собой уйдет с повестки дня, со временем сформируется новое отношение к предмету спора, проявится иное сознание.

Прежде чем осуществить переход на 12 летнее образование, мы должны всесторонне обсудить этот проект и узаконить его. Было бы целесообразно, чтобы оба проекта, проект отечественной школы и проект перехода на 12 летнее образование рассматривались вместе, без отрыва друг от друга.

В противном случае мы можем упустить время.

Мы можем взять за образец опыт турецких педагогов (Национальная школа), работающих по системе KATEV.

Замечаю, что выпускники казахско-турецких лицеев свободно говорят на английском, турецком, казахском и русском языках, значит, у нас есть у кого учиться, и можно на основе лицейских программ создать свои. В Послании Президента народу

Казахстана есть такие строки:

«Во многих детсадах и школах представители всех этносов изучают с охотой государственный язык».

Проблему обучения в отечественной школе, конечно же, должны решать специалисты, но вместе с тем, хотелось бы заметить, что такие понятия, как казахскоязычные, русскоязычные школы не украшают цивилизованную страну.

Конечно, в таком общественном деле могут иметь место разные мнения, ведь новое всегда очень трудно приживается, тем более, когда это новое нарушает чей то —привычный, утвердившийся уклад, представление, и очень трудно бывает отречься от прошлого и принять новое, незнакомое. Но, тем не менее, время неумолимо идет вперед, и мы не должны отставать от каравана.

При создании программы отечественной школы надо применить новые методы и новые правила, все решения принимать не кулуарно, а в пространстве широкого обсуждения.

Школа до сегодняшнего дня обучает по устаревшему методу повторения и закрепления нового материала. К примеру, в Гарифолла ЕСИМ________________

учебнике «Биология» для 9 класса с 51 по 77 страницы подробно излагается теория Дарвина. Авторы не учли, что учащиеся девятых классов достаточно широко информированы через Интернет, кроме теории эволюции им известны и другие учения, объясняющие происхождение животного мира. Да и разговоров на эту тему достаточно много и дома, и вне его, особенно связанных с религиозными методами. А вопросы, которые заданы после изложения темы, касаются только теории Дарвина.

Вот, к примеру эти вопросы: «1. Каковы предпосылки теории Дарвина? 2. Во время своего кругосветного путешествия какие он собрал материалы, доказывающие историческую эволюцию органического мира? 3. Как объяснил Дарвин наследственность и изменчивость? 4. В чем заключается значение теории Дарвина?» (Биология. Учебник для 9 класса общеобразовательной школы. С.56-59).

В учебнике помещены материалы из курса биологии для Вузов. Так, без всякой на то необходимости помещены фотографии ученых Сукачева (1880-1967), А. Текели (1871вкупе с хвалебными статьями о них. Их имена дети вряд ли будут помнить, хотя для авторов учебников они, конечно, представляют интерес. Подобных примеров достаточно и в учебниках по литературе, где список деятелей литературы, утвержденный в советские времена, сохранился и в полном составе перешел в современные программы, да и методы и приемы обучения остались прежними.

Ведь ученику важно не хранить в голове полный список гене­ ралов литературы, а сформировать целостное представление о художественном процессе, иметь представление о выдающихся писателях и поэтах, оставивших народу шедевры своих творений.

Заметил, что некоторые проблемы в разных учебниках повторяются. Такое явление прослеживается в учебниках литературы и истории, биологии и экологии и др.

Использовать материал вузовских учебников в средней общеобразовательной школе, на мой взгляд, неверно, излишне.

Достаточно дать общее представление о системе наук и их структурах.

Сейчас, когда развита мировая система интернета и формируется информационное общество, когда ученики пользуются уникальными достижениями и методами в познавательной деятельности, пичкать их сведениями из энциклопедических сборников, наверное, не стоит.

Целесообразнее было бы увеличить долю самостоятельной

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

работы, тем самым разгружая предмет от лишнего объема и информации, и ввести дополнительно те предметы, которые сейчас считаются актуальными. Во-вторых, надо тщательно изучить вопрос о том, все ли изучаемые дисциплины востребованы, есть ли возможность сокращения каких-либо из них вовсе, если нет, то может быть, есть надобность уменьшить объем часов, в иных случаях, рассмотреть вопрос, в каких классах разумнее было бы его преподавать.

Почему в советских школах была отлажена методика изучения всех дисциплин, кроме предмета иностранного языка? Думаю, что на это есть веская причина. Например, из-за невостребованности этой специальности не было и качествен­ ного обучения, достаточного уровня профессионализма, технических средств обучения. Имели место слабые методики, низкая активность учащихся, отсутствие языковой и информационной среды, а самое главное, отсутствие востребованности в обществе. Все было ориентировано на русский язык. Ставилась задача полноценного усвоения языка, и эта задача напрямую была связана с идеологическим заказом.

Важность изучения иностранных языков психологически ничем не подкреплялась. В то время считалось, что все достижения науки и техники, искусства и литературы, программы будущего страны должны передаваться лишь на русском языке. И это была правда тех дней. Прошли годы, пришли другие времена. Теперь постижение всего нового, передового, перспективного видится только посредством иностранного, то бишь английского языка.

Это веление времени, но чтобы не повторять ошибок прошлого, надо создавать отечественные школы. В прошлом школа сформировалась как гнездо тоталитарной идеологии.

Учителя были послушными исполнителями этой идеологии.

При низкой зарплате они были и остаются по сегодняшний день рабочей командой при любом политическом сезоне.

Особенно это проявляется в период избирательной компании, когда учителя являются и агитаторами, и статистами. Полагаю, что чрезвычайно важно на нынешнем этапе сделать школу очагом цивилизации, а не идеологическим островком. Чтобы стать очагом цивилизации, школа должна пересмотреть пропагандируемые ею ценности и привести их в соответствие с современной ситуацией и востребованностью.

В этом деле не следует искать образцов и моделей для подражания в развитых цивилизованных странах, поскольку неблагоприятная обстановка в школах Америки, Франции, 151 J& & C ) Гарифолла ЕСИМ примеры которой мы имеем возможность видеть и слышать, читать при помощи СМИ, доказывают, что нам мало чему можно учиться у них.

Чтобы достичь цели, поставленной перед нами, мы должны формировать свою отечественную школу, школу новых форм и методик, новых отношений и управленческих решений.

Для этого у нас есть твердая основа —всеобщая грамотность населения, которую можно назвать основой цивилизации.

К примеру, в Индии грамотность населения составляет 65%.

Один из индийцев спрашивал нас: «В каждом ли селе у вас есть школа?» Исходя из этого вопроса, можно представить ситуацию с грамотностью в Индии.

Нельзя, без сомнения, сбрасывать со счетов то, что всеобщая грамотность была достигнута при социализме.

Аборигены Тайваня, которые по праву считаются развитыми и в области знаний, науки, технологии, не только не имеют среднего образования, но даже и гражданских прав. В ряде цивилизованных стран всеобщая грамотность до сих пор является острой проблемой. В таких странах, как обычно, богатство соседствует с откровенной нищетой. Если заняться исследованием этого тезиса, то подобного рода социальных проблем, вскрывающих его недостатки и противоречия, в мире капитала наберется немало.

Поэтому мы должны не следовать слепо за капитализмом или социализмом, а должны идти своим, казахстанским путем.

Справедливость — субстанция, которая не может принадлежать одной, отдельно взятой стране, или одной, отдельно взятой религии. Справедливость — достояние всего человеческого сообщества. Слова Абая «Справедливость — это верный путь», означают верный религиозный путь.

Проблемы религии достаточно ярко проявляются в нашем времени, самовыражении народов и стран, в решении ими геополитических задач.

В эпоху конкуренции различных цивилизационных подходов и информационных технологий мы должны ни на кого не надеясь, и никому не доверяясь, сами сформировать содержание школы. Это должно стать нашим кровным делом, и заинтересованы в этом, в первую очередь, только мы.

Не вижу образцов для подражания в мировой системе образования, но обмениваться опытом, сравнивать, применять новейшие технологии, современные методики, финансировать на должном уровне систему образования, исследовать, изучать, с 152 stfoqL ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ подвергать анализу, отбирать самое необходимое, узаконивать — это, без сомнения, необходимые меры.

Говорят, что любая дорога начинается с первого шага. Шаг, с которого начинается дорога Казахстана к цивилизации —это система образования, точнее —средняя школа.

Исходя из данных Министерства Образования и науки, в стране есть 7 721 школ, где обучаются 2 578 987 учащихся, из них школ с казахским языком обучения — 3 788, с русским — 1 777, смешанных школ —2 068, узбекских —71, уйгурских —14, таджикских —2, украинских — 1.

Привести программы всех типов школ к какому-то разумному знаменателю дело нелегкое. Чтобы изменить установившуюся психологию представления в этом направлении, требуется большая организационная, воспитательная, адаптационная работа. Но это касается профессионалов в данной области, мы же говорим об идейных принципах проблемы.

Разговор об отечественной школе, ее становлении и развитии надо начинать с вопроса о народе, о нашей независимости.

Вектор патриотического самосознания граждан, в какой бы стране то ни было, направлен именно в эту сторону. Это естественно, как естественно то, что граждане одной республики должны обучаться в единой школе, несмотря на различия в вероисповедании, этнических особенностях. И хотя сейчас это явление не приобрело широкого масштаба, но отрадно видеть, как представители других этносов, например, русские, отдают своих детей в казахские детсады и школы. Во время пребывания в Казахско-турецком лицее в Астане нам стало известно, что около 10% учащихся в 28 лицеях Казахстана составляют дети других этносов, изучая четыре языка одновременно.

Выпускники Казахско-турецких лицеев, освоив четыре языка, почти все, а это около 90% поступают в высшие учебные заведения. Значит, освоение нескольких языков возможно, и это доказано практикой. Полагаю, что на нынешний день разделе­ ние на русскоязычные и казахскоязычные школы, раздельное обучение подрастающего поколения не имеет будущего.

Поэтому все усилия надо приложить к тому, чтобы постепенно формировать единую отечественную школу. Промедление в данном случае непозволительно, мы можем упустить время, и поэтому приниматься за дело нужно немедленно.

Конечно же, как и во всяком деле, найдутся те, кто поддержит эту идею, и те, кто будет против.

Система образования консервативна сама по себе, и поэтому S^O 153 Гарифолла ЕСИМ надо принимать кардинальные, решительные меры. О програм­ мах Национальной школы скажут свое слово специалисты, я же высказываю мысль о необходимости обучения учащихся с 1 по 4 классы на государственном языке. В Казахско-турецких лицеях предметы естествознания ведутся на английском языке. Значит, в педагогических институтах надо начать подготовку учителей, которые будут проводить уроки на казахском и английском языках. Конечно, становление отечественных школ —дело не одного года, и проблем здесь достаточно, да и нужно учитывать укоренившиеся в обществе стереотипные представления о казахскоязычных и русскоязычных. Решающее слово здесь должны сказать высококлассные, цивилизованные эксперты.

От их решения зависит дальнейшая судьба образования.

Несколько слов о частном, коммерческом образовании.

Система частного образования, несомненно, имеет место быть в эпоху рыночных отношений. Это как бы закономерное явление. В республике немало частных школ, и в связи с этим есть моменты, которые необходимо принимать и учитывать.

Некоторые лица стараются противопоставить на страницах газет и журналов, радио и телевидении государственное образование частному, и это не совсем верная позиция, потому что большая часть населения обучает детей в государственных учреждениях, потому что определять их в частные школы им не по карману. Поэтому качество обучения в государственных школах должно быть высокое, и это актуально. Нет необходимости, на мой взгляд, перенимать опыт частных школ Америки, Англии, поскольку мы родом из социалистического лагеря, и ценностные ориентиры нашего прошлого мы должны, переосмыслив, развивать далее.

В мультииндикаторных кластерных исследованиях 2006 года уровень грамотности составил 99,8%. Проблема в сохранении этих показателей.

Четвертый приоритет в Послании Президента, связанный с образованием, это проблемадошкольныхдетскихучреждений. В этой части Президент дал множество поручений Правительству страны.

В Послании отмечено, что к данной проблеме еще не повернулись лицом, не осознали в полной мере ее значимости.

Подготовка к отечественной школе должна начинаться с детского сада, хотя и здесь существует пока разделение по языкам. Понятно, что было бы предпочтительнее, чтобы духовно-нравственное воспитание на основе ценностных

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

ориентиров осуществлялось бы на государственном языке. И здесь должны управлять процессом специалисты, в частности, необходимо привлекать психологов.

Не случайно Президент говорит о том, что возможности человека формируются к шести годам. И здесь правомерно было бы призадуматься над следующими статистическими данными.

В Казахстане всего 4 085 567 детей. Из них детей дошкольного возраста — 1 682 583 человека, и только 32% их охвачены предшкольной подготовкой. 67,2% детей дошкольного возраста не имеют возможности воспитываться в детских садах. По этим показателям мы отстаем от Белоруссии и России, что является серьезным препятствием в процессе перехода на 12 летнее образование. Число детей школьного возраста — 2 578 987 человек. Тогда дети дошкольного возраста составляют 41% от общего числа детей.

Таким образом, детей дошкольного возраста больше, чем школьников. И нам нужен расчет потребности в 2011 и далее годах в строительстве новых школ.

С учетом увеличения численности детей дошкольного возраста, необходимо определить и количество детсадов, которые нужно построить. Сюда же нужно присовокупить и казахов, Возвращающихся из за рубежа.

** Проблема образования — это острая, животрепещущая проблема на все времена. Поэтому и реформы, проводимые здесь, должны соответствовать времени. Изменения и реформы в системе образования, безусловно, требуют и интеллектуальных изысканий, и финансовых вливаний, и материальных условий, одним словом, модернизации всей системы образования.

Газета «Егемен Кдзакстан». 29.04.2008.

Sl&OSL 155 Гарифолла ЕСИМ

АСТАНА - СИМВОЛ ОБНОВЛЕННОГО

МЫШЛЕНИЯ (Астана —жанаша ойлау символы) Сегодня Астана является не только символом единства народа, символом власти, она стала городом символов. Хочу остановиться коротко на одном из них, дворце Пирамиды.

Все знают, что в Астане недалеко от Ак-Орды возведено величественное здание Пирамиды, официальное его название — «Дворец мира и согласия». Здесь прошло 2 съезда лидеров мировых и национальных религий, сейчас идет подготовка к третьему съезду, который будет проходить в июле этого года.

Автор Пирамиды —всемирно известный английский архитектор Норманн Фостер. Высота Пирамиды — 62 метра, установлена она на постаменте высотой 15 метров. Пирамида пришла к нам из толщи веков. При первом упоминании этого слова в памяти всплывают древний Египет, фараон Хеопс, и многое другое.

В пирамидах лежат мумии погибших в базе фараонов. Это правильно, но для понимания глубинного значения Пирамиды явно недостаточно. Эта тема требует специальных изысканий.

Много эзотерических суждений о таинственном воздействии пирамид на человека. Это послужило поводом для недовольства некоторых мужей —мол, зачем Пирамиду установили возле АкОрды. Вспоминаю, как 1887 году 300 французских писателей и художников поставили свои подписи под письмом, в котором они выражали несогласие в связи со строительством ставшей символом Парижа знаменитой Эйфелевой башней (Среди них были Александр Дюма, сын Гиде Мопассан, композитор Шарль Гуно и др.).

Они, указывая на то, что совершенно бесполезная и ненужная никому колонна портит вид Парижа, писали:

«На протяжении 20 лет мы будем вынуждены смотреть на отвратительную тень ненавистной колонны из железа и винтов, простирающейся над городом, как чернильная клякса». Но прошло время, а Эйфелева башня стоит, восхищая взоры людей.

Возведенная в честь столетия французской революции, она стала символом Франции.

О Пирамиде в Астане было много различных толков, но теперь ею гордятся, и она останется одним из символов города.

Поговорим теперь о значении Пирамиды как символа.

Во-первых, Пирамида символ стабильности, единства и могущества государства, ибо она представляет бесконечные 6 0 ^ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ комбинации треугольников. Как геометрическая фигура — это уникальное явление, показывающее беспредельную гармонию треугольных комбинаций. В геометрической конструкции самая устойчивая фигура — треугольник. Это аксиома, ее знают все. Знаменитая теорема Пифагора тоже об этом. В мире «все страшатся времени, а время боится пирамид» — эта поговорка говорит в пользу мысли о том, что Пирамида — символ стабильности, устойчивости. Тогда почему зданию Пирамиды в Астане не быть воплощением идеи о единстве и согласии народа. Система геометрических рассуждений является одним из путей познания мира. Зерно любой мысли начиналось с геометрии, древние египтяне отдали ей должное, построив Пирамиды, как систему пирамидного мышления. Эта была первая модель картины мира. Не случайно Пирамиды были обнаружены космическими спутниками с Марса на древнем американском континенте. Оседлый образ жизни для сынов человечества с давних пор был недосягаемой мечтой, и на пути к ней была построена Пирамида. Современные ученые до сих пор не разгадали загадку Пирамиды Хеопса —как ее построили, зачем, в чем ее философское содержание. Но одно доподлинно ясно: Пирамида символ стабильности и вечности. Конечно, он имеет отношение и к власти, ее могуществу, ее вилле. Подобные символы обнаруживаются и в тюркской культуре, есть они и у казахов, например, мавзолей Баян Сулу и Козы Корпеша. Этот памятник, рассказывает не только об истории любви девушки и джигита. Значение его гораздо глубже. Это выражение геополитической ситуации. Эта историческая конструкция пирамиды была сооружена в знак выражения определенной геополитической ситуации тех лет (об этом я писал довольно подробно в произведениях «Дала пирамидасы», «Пирамида в степи или философия любви». В Жезказгане есть памятник истории под названием «Домбауыл». Так вот его можно назвать копией мазара Баян сулу и Козы Корпеша, поскольку он тоже сложен в виде пирамиды.

Во-вторых, если обратиться к системе пирамидального мышления (или образа мысли), то в геометрии есть понятие сторон. Это Запад и Восток, Юг и Север. Их называют четырьмя сторонами света. Без этих понятий невозможно постижение мира. Казахи желают друг другу соответствия четырех сторон.

Четырехсторонний мир породил понятие двери и красного угла (тер). Занимать место в красном углу не только почетно, но и ответственно, ибо ты должен сказать веские, значимые Гарифолла ЕСИМ J)CK*fc слова, иначе говоря, быть третейским судьей, иметь обо всем, что делается в обществе, что происходит с людьми, с отдельным человеком, свое мнение и это мнение должно быть для слушателей истиной в последней инстанции. Конечно же, такой человек близок к власти. Пирамида у казахов издавна выражала символ власти. Основание пирамиды стороны. Они символизируют народ, толпу, людей, говоря современным языком — чем выше поднимается пирамида к вершине, тем больше суживается круг приближенных и власти. Сначала это аксакалы аула, чуть выше — руководители родов —бии, потом — совет биев, ханский совет, на самой вершине — главный Би или Хан. Указы хана спускаются вниз и доходят до народа. Это веками сформировавшаяся система управления. Правители принимали решения, получая информацию по ступеням. Эти решения были справедливыми. Вот почему система пирамиды это не просто метод познания, это система управления, основанная на исторических фактах. Придти к одному решению всегда нелегко. Наши предки решали эту проблему, беря в основу своих размышлений принцип пирамид.

Смысл этого принципа заключается в следующем. Выше мы говорили, что пирамида есть символ стабильности, постоянства, основание ее состоит из четырех углов. Четыре угла как геометрическая фигура не может быть прочной сама по себе, таковой ее делают следующих четыре угла. Получается фигура из восьми углов, каждая сторона которых закреплена тремя углами. «Восемь граней, один стержень», - говорят казахи, когда хотят подчеркнуть разностороннюю одаренность человека, ее человеческие качества. Но это понятия жизненного обихода, и они не вечны. Восемь граней имеют и другой смысл — одно решение обладает восемью характеристиками. Современные политологи называют это плюрализмом, политическое же его пространство демократия. Но то, что у одного решения есть восемь граней, известно не всем. Зачастую человек находит одну грань решения проблемы и заканчивает поиски. Не удовлетворяясь найденным решением, он скорбит, впадает в депрессию, конфликтует. Это состояние хакимы (Яссауи, Абай) называли невежеством. Невежественные люди от того и бывают упрямыми, несговорчивыми, что видят только одну сторону проблемы. Умный человек, понимая, что кроме одного решения, существует еще семь, не отчаиваясь, не раздражаясь, продолжает поиск и не оказывается в тупиковой ситуации.

Таким образом, основание пирамиды не четыре угла, а восемь (S & 6 L J& & c

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

фаней. Это можно определить по ее внутренней конструкции.

В противном случае пирамида не была бы такой устойчивой.

Эйфелева башня в сущности, является пирамидой. П ервы й ее этаж — 192,2 м. пирамида, на второй площадке —возведена еще одна (115,73 м.), две пирамиды и создают прочность.

В-третьих, Пирамида — символ власти. Символов власти множество. Высота всегда означала движение вперед, стремление утвердить свою силу. Например, США воздвигли величественный монумент статуи свободы (высота 93 м.) для того, чтобы явить всему миру свою мощь и величие. В течение короткого времени мечта американцев исполнилась, и их государство стало самой богатой державой в мире. Ж елание возвыситься имеет в своей основе мечту, стремление к лучшему.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |
Похожие работы:

«ПРОБЛЕМА ВОДНОГО БАЛАНСА И ЕГО ПРЕОБРАЗОВАНИЯ Доктор географических наук М. И. ЛЬВОВИЧ Проблема "Водный баланс и его преобразование", выдвинутая и разрабатываемая Институтом географии Ак...»

«Национальная Стратегия безопасности дорожного движения и План действий ЧАСТЬ A – СЛОЖИВШАЯСЯ СИТУАЦИЯ СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ A-4 МАСШТАБ И ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ ДОРОЖНО-ТРАНСПОРТНЫХ ПРОИСШЕСТВИЙ 1. A-5 ТЕКУЩАЯ СИТУАЦИЯ В КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ 2. A-6 2.1 Статистика аварий A-6 2.2 Причины ав...»

«МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО и СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ СССР МОСКОВСКИЙ ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ АВТОМОБИПЬНО ДОРОЖНЫЙ ИНСТИТУТ М.Ф. Самуоенко КОНСТРУИРОВАНИЕ И РАСЧЕГГ БОЛШЕГРУЗНЫХ ТРАНСПОРТНЫХ СРВДСТВ Конструнрованнв н реючет подвесок Уче...»

«КОЛЛЕКЦИИ И АРХИВЫ И.О. Волкова Литографированные издания на урду в коммерческом каталоге 1874 г. издательства Мунши Навал Кишора В статье дан подробный анализ коммерческого каталога самого крупного издательства Индии, основанного Мунши Навал Кишором в...»

«Глава 56 Хирургические методы лечения во время беременности 56.1. КОРРЕКЦИЯ ИСТМИКО-ЦЕРВИКАЛЬНОЙ НЕДОСТАТОЧНОСТИ Истмико-цервикальная недостаточность (несостоятельность), ИЦН — бессимптомное укорочение шейки матки и расширение внутреннего зева, приводящее к возможному пролабированию плодного пузыря во влагалище.ЭПИДЕМИОЛОГИЯ ИЦН занимает зна...»

«Функциональное программирование Лекция 7. Свёртки Денис Николаевич Москвин СПбАУ РАН, CSC 25.03.2015 Денис Николаевич Москвин Свёртки План лекции Свёртки Моноиды Класс типов Foldable Свойство слияния для foldr Денис Николаевич Москвин Свёртки План лекции Свёртки Моноиды Класс типов Foldable Свойство с...»

«Казанский государственный университет Научная библиотека им. Н.И. Лобачевского ВЫСТАВКА НОВЫХ ПОСТУПЛЕНИЙ с 13 по 19 марта 2009 года Казань Записи сделаны в формате RUSMARC с использованием программы "Руслан". Материал расположен в систематическом порядке по отраслям знания, внутри раздело...»

«Муниципальное образовательное учреждение дополнительного образования детей "Детская школа искусств № 15 им. Л.Л. Христиансена" МЕТОДИЧЕСКАЯ РАЗРАБОТКА "Орнаментальные хороводы некоторых областе...»

«Фроловская сельская библиотека Памяти павших. (1941-1945) (Козымское, Сюрвинское поречье или Тимшатский и Паздниковский сельсоветы) Составитель: Постаногова Л.М. д. Фролово, 2008г. Авдеев Александр Григорьевич, 1908,...»

«Научно-производственное предприятие "ЭЛЕКТРОМАШ" КОМПЛЕКТНАЯ ТРАНСФОРМАТОРНАЯ ПОДСТАНЦИЯ С ОДНОФАЗНЫМ ТРАНСФОРМАТОРОМ С ЛИТОЙ ИЗОЛЯЦИЕЙ "КТПОЛ – 10/27,5 – 0,22-У1" Руководство по эк...»

«УТВЕРЖДАЮ УТВЕРЖДАЮ Заместитель Председателя Первый заместитель Общественного объединения Министра спорта и туризма "Белорусская федерация баскетбола" Республики Беларусь В.Г. Филиппов _ А.С. Гагиев "_"_ 2013г. "_"_ 2013г. РЕГЛАМЕНТ XXII Чемпионата Республики Беларусь по баскетболу среди мужских и женских команд 2013-2014г.г. г. Минск,...»

«От принуждения к единству действий Преодоление наркозависимости путем лечения, а не наказания ДОКУМЕНТ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ УПРАВЛЕНИЕ ОРГАНИЗАЦИИ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ ПО НАРКОТИКАМ И ПРЕСТУПНОСТИ Вена От принуждения к ед...»

«***** ИЗВЕСТИЯ ***** № 3 (39), 2015 Н И Ж Н Е В О ЛЖ С КОГ О А Г Р ОУ Н И В Е РС И Т ЕТ С КОГ О КО МП Л Е КС А : Н А У КА И В Ы С Ш Е Е О Б Р А З О В А Н И Е Полученные данные экспериментального исследования свидетельствуют о возможности применения поливного трубопровода на...»

«ПОСОБИЕ по проектированию сооружений для очистки и подготовки воды (к СНиП 2.04.02-84) УТВЕРЖДЕНО приказом НИИ КВОВ АКХ им. К.Д.Памфилова от 9 апреля 1985 г. N 24 Рекомендовано к изданию ученым советом НИ...»

«ОТЧЕТ по мониторингу хозяйственной деятельности и лесов высокой природоохранной ценности на арендуемых лесных участках ООО "Медвежьегорский леспромхоз" за 2013год (для общественности) г. Медвежьегорск Содержание Сведения о предприятии.. 1. 3 Процедура мониторинга хозяйственной деятельности пред...»

«О.Д. КЛИМОВ, В.В. КАЛУГИН, В.К. ПИСАРЕНКО ПРАКТИКУМ ПО ПРИКЛАДНОЙ ГЕОДЕЗИИ ИЗЫСКАНИЯ, ПРОЕКТИРОВАНИЕ И ВОЗВЕДЕНИЕ ИНЖЕНЕРНЫХ СООРУЖЕНИЙ Москва ’’Недра” 1991 Б Б К 26.1 К 49 УДК 5 2 8.4 8 ( 0 7 5. 8 ) Р е ц е н з е н т ы : кафедра геодезии Московского института инженеров транспорта; канд. техн. наук Л. И. Пик (Гидропроект)...»

«Цикл Интернет-олимпиад для школьников, сезон 2011-2012 Вторая олимпиада, усложненный уровень. 15 октября 2011 года. Задача A. Тортик Имя входного файла: cake.in Имя выходного файла: cake.out Ограничение по времени: 2 секунд...»

«ФИТОРАЗНООБРАЗИЕ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ 2008.№ 5 С.146-170. УДК 591.9 (471.32) ФЛОРА ЛУГОВ РЕК НА ТЕРРИТОРИИ БЫВШЕЙ СИМБИРСКОЙ ГУБЕРНИИ (К 120-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ А.П. ШЕННИКОВА) Н.С. Раков *, С.В. Саксонов ** Шенников Александр Петрович [29. 8(10.9).1888, с. Папулово Ве...»

«Социальная интеграция людей с инвалидностью в Беларуси: на пути к преодолению барьеров Сборник результатов исследований Центр европейской трансформации Исследования были выполнены по инициативе и в сотрудничестве с Офисом по правам людей с инвалидностью (http://disright.org) Центр европейской трансформации в социальных сетях: f...»

«Сравнение библиотек глубокого обучения Кочуров Даниил Николаевич, студент, Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б.Н.Ельцина, ул. Мира, 19, г. Екатеринбург, 620002 Аннотация:...»








 
2017 www.lib.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.