WWW.LIB.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные материалы
 

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 8 |

«б 87(5К) Е83 % i* (5 t) E 13 Гарифолла БСИМ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ (Г огумлы“Л М «— i Ы“ uАЧ..ЕБ Б ЧОА Ь Ы,.-А Б Й Е 5 Е А iНy y ЛИТЛАИ С Е С МА В ТЕ Н *.Л Й НУ ИИ К I Алматы “Б ш м ” 2011 УДК ...»

-- [ Страница 2 ] --

Завязка сюжета — в том, что красавицу Баян, даже ни разу не увидев, полюбил Козы. Козы тоже нельзя упрекать за его любовь Баян. Он, преодолев огромное расстояние в сорок один день, отыскивает свою невесту. Что же это за сила, заставившая полюбить незнакомую девушку? Ответ, по-видимому, следует искать в истории жизни самого героя. Он — ханский сын, выросший в холе и неге, не знавший ни забот, ни лишений.

Родственники не одобряют его решения отыскать невесту. Мать предчувствует недоброе, пытается отговорить сына. Но Козы увлечен своей мечтой и не может отступиться от задуманного.

В случившейся трагедии началом послужило именно это событие, но главное действующее лицо здесь — Баян. Ситуация 55 JCfCVb Гарифолла ЕСИМ усложняется из-за сказочной красоты девушки. Это во-первых.

Во-вторых, Баян выросла, так же как и Козы, в богатстве и роскоши, не зная ни в чем отказа. Она, не слушая отца, встречается с Козы, влюбляется в него и отдает ему свое сердце.

Вины Баян в этом нет. Конечно, ослушаться отца, поступить вопреки его воле нехорошо, но отказать красавцу Козы «с золотым айдаром», приехавшим к ней издалека, она тоже не в силах.

Вот каким образом событие, эпизод, исторический факт разделения двух родов стал причиной, истоком трагических последствий, гибели двух возлюбленных. Трагедия существовала как возможность внутри самого действия, которое, развиваясь, превратилось в реальность. У каждого из персонажей своя цель, своё видение поступков, своё отношение к происходящему.



Возможен ли был консенсус? Он был бы возможен, будь,все персонажи такие же рассудительные, уровновешенные, как Карабай. Но компромисс исключен для обуреваемых страстью Баян и Козы, клокочущего от ненависти, одержимого Кодара.

Счастливого конца в этой истории не должно было быть.

Мать Козы догадывалась, что не отдадут сыну по доброй воле нареченную, чуяло материнское сердце, что потеряет она сына.

Козы находит свою смерть на чужой стороне. Но от судьбы не уйти, и происходит то, что произошло.

*** Поговорим теперь об имени Козы... Я далек от мысли, что имя Козы как-то связано с прямым значением этого слово-ягненок.

В доказательство приведу два довода. Во-первых, Сарыбай (Сарыхан или в некоторых источниках Акхан) никогда бы не назвал своего наследника приземленным, простым именем. Вовторых, имени Козы не существует вообще. Выходит, Сарыбай при рождении дал сыну другое имя, а Козы он стал много позже благодаря сказителям.

Моя точка зрения вэтом вопросе совпадает с предположением Ауельбека Коныратбаева. Исследователь высказывает следующую точку зрения: «Словосочетание Козы-Корпеш наводит порой на раздумья. До сей поры, мы возводим значение слова Козы к образу пушистого ягненка. Если это так, то почему его имя звучит Козы Корпеш? А не Корпеш Козы — т.е. имя должно бы стать после определения. У Алтайцев в эпосе имя героя — Козоке, у казахов Козы, Козыкем, у уйгуров — Бози J о*с^

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

Корпеш. Уйгурское Бози Корпеш созвучно казахскому «Боз жигит», узбекскому «Боз утлан».

У тюркоязычных народов Средней Азии слово глан обозначало батыр, герой. Кврряы, Гур-углан — великий герой и Гурхан означает то же.

Предполагаю, что слово боз происходит от слова гуз, иногда от слова гур. И тогда основа имени Козы —гуз; если мы признали что в эпосе «Козы Корпеш — Баян сулу» есть элементы легенды угыз — кипчакского периода VIII-X веков, то и наша версия относительно имени Козы заслуживает внимания» («Козы Корпеш — Баян сулу». Астана «Фолиант», 2002. С.594).





Попробуем продолжить наши размышления. В статье эпос «Козы Корпеш — Баян сулу» Алкей Маргулан пишет: «В легенде говорится, что предок Сарыбая был туркменом. Это служит напоминанием о том, что в древние времена побережье СырДарьи населяли то ли огузы, то ли кипчаки» (Там же, С.564).

Если предок Сарыбая был туркменом, то вполне возможно, что Сарыбай мог назвать сына Угызом, Гузом, Гозы, то есть именем рода. Этот обычай бытует среди казахов и в наши дни. Нередко встречаются люди с именами Каржас, Найман, Кыпшакбай и др. Лев Гумилев в книге «Тысячелетия вокруг

Каспия», задаваясь вопросом: «Куда девались Гузы?» пишет:

«Гузы-наследники древних туранцев, сарматов и аланов»

Но какое отношение имеют туркмены, о которых писал Алкей Маргулан, к гузам Сарыбая? ИсторикначалаХН в. Шараф ат-Тахир Марзави писал: «После того, как гузы сделались соседями областей ислама, часть их приняла ислам и стала называться туркменами. Между ними и теми гузами, которые не приняли ислам, началась вражда». Есть ли какая-то связь между гузами и ногайлинцами? О том, что гузы имеют отношение к ногайлинцам, есть свидетельство Льва Гумилева. «Социальная структура без этнической основы (автор имеет в виду Алтын Орду, — Г.Е.) кололась на отдельные этносы, суперэтническое название которых было «татары». Возникли татары казанские — потомки болгар, астраханские — потомки хазар, ногайские — потомки гузов...» (JI.H. Гумилев «Древняя Русь и Великая степь».

М., 1989. С.549).

У башкир героя эпоса зовут Куз-Курпеч. В вышедшем в 1812 году в городе Казани сборнике легенд и преданий башкирского народа на обложке использована именно это транскрипция.

Различие между Куз и Гуз незначительно. Лев Гумилев считал, что гузы имеют отношение и к Едиге. «П о происхождению Едиге 60*0^ 57 J0bC?7c JXf&C) Гарифолла ЕСИМ был мангут, но опорой его стали ногайцы — тюркское племя, кочевавшее между низовьями Волги и Яиком. В домонгольское время территорию населяли гузы, и возможно, что ногайцы, хотя бы частично были их потомками. Эта гипотеза объясняет враждебность ногайцев к поволжским и крымским татарам, потомками кипчаков, с которыми у них шли постоянные войны — степная вендетта» (Л.Н. Гумилев «Древняя Русь...» С.673).

Предположение, что Козы — это гузы (гозы) и означает оно имя рода, близко к истине. Теперь попытаемся выяснить, встречаются ли имя Козы, Гузы в истории? Первый носитель этого имени — сын Едиге Газы (можно назвать и Козы. — Г.Е.).

Сведения об этом читайте в книге В.Трепавлова «История Ногайской Орды». «Находившиеся при Бараке сыновья Эдиге, Газы и Науруз, тут же бежали на запад к Кучук-Мухаммеду.

Вскоре (около 1478 г.) они вернулись с его войском, разгромили и убили Барака...» (Кырыми 1924. С.89, 90. Cangles 1802.,р.395). О гибели Барака в войне с Кази — Новрузом упоминает и Кадыр Алимбек (Усманов М. 1975. С. 75, там же С. 94). Без сомнения, уважаемый читатель, вы заметили, что сына Едиге в одних текстах называют Гази, в других — Казы. А ведь имя Козы в русской транскрипции произносится как Казы?

В истории есть и другой Гази (Кази). Это сын Орака (там же). Газы (Козы) был вождем малой, Ногайской Орды (там же, С.311-312). Это приблизительно 1537 год.

Таким образом, мы обнаружили наличие исторических личностей с именами Козы, а сколько их еще было? Позже появились такие имена, как абу-л-Газы —по арабской традиции перед именем употребляется приставка абу-л. Или, возьмем к примеру, тюркоязычных гага-гузов в Молдове. Быть может, это какая-та часть племени гузов.

В героическом эпосе есть дастан «Кази — Мамай». На наш взгляд Кази —одна из форм имени Козы. В фонетике казахского языка звук «к » диссимилирован в твердый «к», мягкий «а» — в звук «о», над влиянием первого твердого слога второй слог тоже становится твердым, и таким образом Кази становится Козы.

Для болгар, обитавших на берегах Волги (нынешние татары — Г.Е.) характерно употребление мягких звуков, вариант Кази больше соответствует фонетическому строю их языка.

В своей книге «Тарих-и Рашиди» Мухамед Хайдар пишет что, в 1456 году в пойме реки Шу в (Коныс) Козы-Басы (кочевье) было образовано Казахское ханство. Обратим внимание на слово коныс. Козы-Басы, судя по тексту, было местом стоянки (С ^Зт.ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ людей, т.е. это географическое название. Какой же смысл оно несет в себе? Понятие «Басы» существует до сего времени — так, Президента Туркмении Сапармурада Ниязова называют туркменбаши, президента нашей страны — Елбасы. Близ Шымкента есть местность Тулыбас. Исторически верное его название Турю бас. Следовательно, в прежние времена место ханской ставки, столицу, резиденцию называли по традиции Турю бас, Козы басы. Турю бас — столица тюрков, а что же означает понятие Козы-басы?

По-видимому, Козы восходит по смыслу к понятиям огузгуз. Керей и Жанибек создавали ханство не в голой степи. До них Козы Басы был столицей гузов. Керей и Жанибек остановили свой выбор на месте прежней столицы. Вполне может быть, что выбор этого места надо связать с мудрецом Асаном Кайгы, состоявшим советником при ханах. Определить правильность этой версии — задача будущих исследователей.

В завершении обратимся теперь к названию местности, где расположен кумбез, Аягузу, где здесь протекает и река с идентичным названием. Есть два села, названных именами девушек из эпоса — Ай и Тансык. Но географических названий Баян и Козы нет. Это, как говорил поэт Мукагали Макатаев, загадка. Думая над этой загадкой, я пришел к мысли, что название реки Аягуз надо связывать с именем Козы. Согласно моей версии, когда Козы приехал к Баян, название Аягуз у реки не существовало. Урочище называлось Шок-Терек.

В варианте, который записал Чокан Уалиханов так говорится о Шок-Тереке:

Сел Козекем на вороного скакуна, Ханскую ставку не могли определить просто так, без значения.

В урочище Шок-Терек закончились его дни, там он погиб (подстр. пер.).

По-видимому Шок-Терек — был не то крепостью, не то городком. Но с течением времени название это постепенно стало забываться, вытесненное другим именем, Аягуз. Название Аягуз, вероятно, связано со смертью Козы, ибо вполне естественно предположить, что и место, где происходило строительство грандиозного кумбеза, должно было быть связано с именами героев эпоса. Не связано ли название Аягуз в таком случае с именем Козы? Обратим внимание, что имя Козы восходит к первоначальным вариантам Гузы, Козы. Тогда наше предположение заслуживает внимания. А может быть, Аягуз — название одного из родов гузов?

Гарифолла ЕСИМ__________________

В кипчакском памятнике армянской письменности «Словаре мудреца» есть слово ейе или ие (А., 1990. 73-6). Думаю, в этом случае транскрипция «ейе-Гуз» означало бы место проживания гузов. И вполне возможно, что Козы признали хозяином рекииеа-козы. У людей, которые прибыли с мест, где исчезает вода, должно быть особое уважительное отношение к воде. И река носит имя Козы. На мой взгляд, стоит над этим подумать.

*** Имя возлюбленной Козы Корпеша — Баян. Отчего же Карабай дал своей дочери мужское имя? Ответ на этот вопрос мы без труда найдем в эпосе. Во многих его вариантах упоминается факт бездетности Карабая. Когда родился долгожданный первенец, то, следуя существующему до сего времени поверью, девочку нарекли мужским именем, в надежде, что следующий младенец будет мальчиком и продолжит род Карабая. Подобных литературных примеров достаточно. Добавлением к мужскому имени Баян приставки сулу в этом случае вполне объясним, поскольку сулу — эпитет, выражающий женскую красоту. И мы имеем предположение, что традиция называть девочек именем Баян родилась после создания эпоса «Козы-Корпеш — Баян сулу». Традиционно это имя носили мужчины. И до сих пор младенцев мужского рода нарекают именем Баянгали, Баянбек.

В истории осталось имя сподвижника хана Абылая — батыра Баяна. Одного из правнуков Чингисхана, который был ханом Белой Орды, звали Баяном. «В слове о полку Игореве» вещий певец-Боян.

*** Заключительные рассуждения. В сборнике, изданном к юбилею эпоса, опубликованы восемь его вариантов, записанных Ч.Валихановым, В.Радловым, Жанак акыном, М.Ж. Копеевым, Г.Потаниным, Шоже акыном, Н.И. Ил ьминеким, Даут акыном. В газете «Казак эдебетЬ Айгуль Кемельбаева написала о варианте Шакира Абенова. Существует и вариант эпоса, записанный Алкеем Маргуланом. Ученый утверждал, что этот вариант в свое время был записан самим Абаем. Но современные исследователи пришли к выводу о том, что данный вариант принадлежит одному из учеников поэта. Рассуждая о том, что общего между этими вариантами, какие проблемы отдалились 6^*6^ 60 с5

^ у ГА ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

от своей эпохи, событий и превратились в миф, можно прийти к следующим выводам.

Во-первых, не вызывает сомнений тот факт, что эпос носит исторический характер и его герои реально существовали. Но со временем были забыты и конкретное событие, и причины этого события (можно сказать, трагедии — Г.Е.) служившие основой эпоса, исчез образ картины той эпохи. Встречаются отдельные, порою не совместимые друг с другом отрывочные сведения об эпохе и событии, они для читателя как искорки золота среди огромных гор ископаемых. Из этих искорок событий эпохи и можно составить предположения и высказать версии.

Во-вторых, несомненным доказательством историчности эпоса является то, что во всех вариантах эпоса встречаются географические названия. Сказители эпосов иногда придерживались принципа географического детерменизма, иногда давали волю воображению. Например, расстояние длиною в месяц трактуется как однодневное. Может быть, это связано и с тем, как сохранился эпос, в каком состоянии он дошел до нас. Возможно, дело не в сказителях — жыршы, а в недобросовестных корректорах и редакторах. Во всех вариантах эпоса встречаются названия «Су Курдым», толкование которого я давал выше. Балталы, Баганалы, Жидекты, Бакалы, Балдырганды тоже являются названиями конкретных названий рек и местностей, населенных пунктов. Во всех вариантах эпоса Восток назван «Возвышенность» (ер), а Запад — «Низовье»

(темен). Во многих вариантах эпоса встречается географическое название Шок-Терек, как отмечено выше, это крепость, населенный пункт.

В-третьих, о героях, встречающихся во всех вариантах эпоса.

Это — Кара хан, Сары хан (Карабай, Сарыбай), мать Козы, мать Баян, Тайлак би, Айбас Батыр, Ай, Тансык, Кодар, Козы и Баян.

Они свидетельствуют о том, что событие реально имело место в истории.

В-четвертых, правдивость трагедии Козы и Баян. Сначала погиб Козы, а Баян скончалась из-за любви к нему. Кто может сказать, что же случилось на самом деле? Правдой является сама трагедия, её суть — в любви. А какое событие повлияло на эту любовь или наоборот, как повлияла любовь на событие эпохи? Это нам неизвестно, но, несомненно то, что произошло значительное событие, серьезно повлиявшее на течение эпохи и кумбез был построен специально как символ того события.

Иначе, какой смысл вовлекать пятьдесят тысяч человек 6i Гарифолла ЕСИМ J & SB «приглашать мастера за тридевять земель» и строить прекрасную пирамиду в степи.

В-пятых, изучая все варианты эпоса, можно прийти к выводу о том, что Козы приехал в Аягуз (на самом деле в Шок-Терек) из Западного Казахстана, его родина — Балталы, Баганалы, на берегу Эмбы (Жем). Он так и остался лежать там, где погиб, приехав за Баян. Почему его тело похоронено далеко от родных мест, это, как сказал Мукагали акын, неразгаданная тайна.

В-шестых, тайным является и образ Тайлак би. Его в эпосе не видно, он не вмешивается в течение события, но без него ничего не происходит. Тайлак би — фигура геополитическая, к его мнению прислушиваются не только население Балталы, Баганалы на берегу Эмбы, но и Карабай из Аягуза. Как это понимать? Значит, Тайлак би являлся непосредственным руководителем государства, скажем, как Едиге би или как Майкы би. Над этим надо подумать!

В-седьмых, сам Козы был ханом. Это не вызывает сомнений.

Козы Корпеш не босоногий путник, он сын хана, прямой наследник трона после смерти отца Сарыбая. Этот фактор является одним из неоспоримых причин того, что мавзолей строился по-особенному красиво.

В-восьмых, Козы и Аягуз имеют, на мой взгляд, единые корни.

Аягуз — или название кумбеза, или имеет прямое отношение к Козы. Об этом я сказал выше В-девятых, пьеса Габита Мусрепова «Козы Корпеш — Баян сулу» останется вариантом эпоса, порожденным тоталитарно­ классовой эпохи. В этом варианте историческая правда завуалирована, культурно-духовное пространство сужено.

Событие обосновано на структуре классового сознания людей, поэтому искажена его суть. Произведение построено на дилемме «хороший человек —плохой человек». Что бы раскрыть сущность хорошего человека, обязательно нужны плохие люди, необходимо зло. Правильно ли это? Так создавались произведения советских времен. Эта болезнь коснулась и «Козы Корпеш — Баян сулу». В дальнейшем следует помнить об этом.

В-десятых, в эпосе, на мой взгляд, нет отрицательных персонажей. Каждый поступает так, как он должен действовать.

Карабай отец девушки, пользующий своим правом решать судьбу своего дитя. Мать Козы Корпеша в тревоге за судьбу сына, она не хочет отпускать его томимая тяжелым предчувствием. Кодар — известный своей храбростью и силой герой он не привык уступать, и честь свою отстаивает по своим

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

понятиям и представлениям. Возможно ли считать его страсть к Баян, желание связать свою судьбу с ней отрицательным качеством? Чтобы драма стала драмой, необходимо именно такое столкновение характеров, судеб героев. В конце концов, каждый испытывает свою судьбу, и у каждого она своя.

В 2002 году институт литературы и искусства НАН РК совместно с Евразийским Национальным университетом имени JI.Гумилева при непосредственном руководстве Министерства образования и науки провели торжества в честь 1500 летия эпоса. Была проведена специальная научная конференция.

В издательстве «Фолиант» вышел юбилейный сборник, включающий восемь вариантов эпоса, избранные статьи известных ученых исследователей. Авторы предисловия — ученые Мырзатай Жолдасбеков и Сеит Каскабасов. Вскоре вслед за торжествами в Астане была проведена научная конференция в Семипалатинском университете имени Шакарима, материалы этой конференции изданы в сборнике «Козы Корпеш — Баян сулу — бесценный памятник мирового фольклора». В августе после реставрации мавзолея в городе Аягуз были проведены торжества по случаю его открытия. Все выше названные мероприятия вызвали живой интерес и к памятнику и к эпосу, побудили по-новому взглянуть на события давних лет.

Изучение истории-это постижение самих себя, но трудность заключается в умении отличать действительность от легенды, вымысла. Понятно, что не всё в эпосе созданном пятнадцать веков назад, можно считать фактом. Быть может, в будущем и по поводу возраста эпоса будут высказаны иные предположения, иные мерки и иные оценки. Суть заключается в возрождении интереса к мавзолею Козы Корпеша и Баян сулу, знаменующему его вторую жизнь. Праздник эпоса вызвал много вопросов, размышлений, новых идей. Эпос «Козы Корпеш — Баян сулу», на мой взгляд, нельзя считать только литературным памятником. Значение его намного глубже и многомерней. Это документ исторической эпохи, отражающий мировоззрение, общественный уклад, культурные традиции, мировосприятие целого народа. Документ, требующий глубоких и серьезных исследований в будущем.

–  –  –

Там, где есть солнце, есть и цветение, а значит, есть изменение. Изменения происходят не только в природе.

Многое было подвергнуто изменениям в период перехода от Советской империи к независимости Казахстана (1991-2000).

В этот период опасным представлялись все: и холод, и жар.

Слава Богу, мы благополучно преодолели полосу трудностей, и сейчас понемногу приходим в себя. Переходное время принесло много испытаний, но люди с честью выдержали все, закалились, окрепли духом. Независимость, обретенная вместе с Рынком прошла экзамен на право утверждения. Вот почему сейчас мы можем открыто говорить о казахском Ренессансе.

** Мы росли, представляя Ренессанс чем-то далеким и недосягаемым, не относящимся к нашей жизни, ибо знали, что это культурно-исторический феномен Запада. Так, по-моему, представляли себе Ренессанс и наши учителя. Время Ренессанса рождает титанов, иными словами, это время таких, как Леонардо даВинчи(1452-1519), Альберт Дюрер (1478-1521), поэт Франческо Петрарка (1304-1374), писатели: Джованни Боккаччо (1313-1375), Уильям Шекспир (1504-1616), ученый Никколо Макиавелли (1469-1527), мыслители: Николай Кузанский (1402Джордано Бруно (1548-1600), Мишель Монтень (1533ученые естествознания: Николай Коперник, Галилео Галилей и другие. О культуре, искусстве, науке, философии эпохи Возрождения можно говорить бесконечно.

Эпоха Ренессанса — возрождение античных традиций в период формирования капиталистических отношений.

Осознавая и осмысливая прошлое, и определяя ценности, которые могут быть востребованы в настоящем, деятели эпохи Ренессанса возрождают их в новом качестве, перенося в новое время.

С этой точки зрения, в истории Казахстана тоже был золотой век расцвета культуры. Первая ценность — это обретение в 1456 году государственности. Мухаммед Хайдар Дулати в своем труде «Тарих-и Рашиди» указывал, что государство казахов именовалось в известные периоды то Казахской Ордой, то Казахским ханством. До 1822 года, целых три века 6 ^ 0 ^ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ продолжалось время ханского правления. Национальная идея политического объединения казахов была идея Асана Кайгы о земле обетованной (Жер уйык). Именно она и стала первой формой государственного мышления. Казахи в течение пяти веков не забывали о ней, передавая из поколения в поколение.

Следующей исторической формой национальной идеи был лозунг «Алаш», провозглашенный Алиханом Букейхановым, Ахметом Байтурсыновым.

Таким образом, Республика Казахстан — это ренессансное государство, а его Президент — ренессансная личность.

Время Ренессанса рождает могучих титанов, и Нурсултан Назарбаев — выдающаяся личность. На этапе формирования информационного общества, когда на стыке веков духовное наследие народа входит в цивилизационное пространство, появление такой личности, востребовано самим временем. Вот почему я считаю нынешнее время временем ренессанса для Казахстана, время восхождения на новую ступень развития.

Новое время обязывает нас по-новому думать, осмысливать пройденный путь, выстраивать будущее, создавать предпосылки для максимального выражения лучших черт и качеств народа, и иметь возможность показать их всему миру. Ренессанс — это эра философии, эра понимания, эра выдающихся личностей, эра златоустов, интеллектуалов, мыслителей, деловых, предприимчивых, способных открывать благородные черты в людях, использовать их для благих целей.

Ренессанс — время возможностей и время претворения этих возможностей в реальность. Ренессанс налагает на каждого человека большую ответственность, требует всемерной самоотдачи сил, направленных, конечно, на благие дела.

Вхождение в мировое сообщество цивилизованных стран предполагает знание самих себя, передачу этих знаний другим.

Ренессанс — это период культурного диалога, беседы, время сближения цивилизаций вокруг одной общей проблемы, которое является главной ценностью на земле — это человек и его жизнь.

Свое право на лучшую жизнь, мечты о ней люди с давних времен воплощали через систему пирамид: свидетельством тому является пирамида Хеопса в Египте.

Эта форма встречается и на территории Казахстана.

Например, могила двух влюбленных Козы Корпеша и Баян Сулу имеет пирамидальную форму. Склеп Домбауыла в Жезказгане — такую же. Форма пирамиды величественного здания — Дворца мира и согласия.

jX f& d Гарифолла ЕСИМ J & C fc ШШ ш Говорить о том, что казахский ренессанс начался в 1991 году, было бы неправильным. Эта идея зародившись в период создания Казахского ханства, не была предана забвению и в годы потери независимости, тому доказательством служат национальноосвободительное восстание Исатая и Махамбета, попытка Кенесары Касымова сохранить национальное единство казахов, народных волнений 1916 года под руководством Амангельды, Бекболата и других. Об этом писали многие ученые, такие как Жанузак Касымбаев, Талас Омарбек. Не буду повторяться, но замечу, что жертвы во имя свободы, справедливости, пролитая кровь тысяч и тысяч людей были не напрасными. Они открыли дорогу к декабрьским событиям 1986 года. Об этом в обществе много толков, пересудов. Полагаю, что мы еще не настолько отдалились от тех лет, чтобы дать справедливую оценку и осознать то, что случилось. Но уже сейчас можно сказать, что уроки декабря 1986 года не прошли даром.

Первый урок. Урок, преподанный нашими оппонентами, дал им возможность узнать нас получше, и поведать нам об этом.

Коммунистический режим справедливо определил казахов националистами. Декабрьские события стали началом подъема их национального самосознания. Конечно, оно было основано скорее на чувствах, нежели осмыслено теоретически, и народное волнение, по определению Ленина, было стихийным. Но вместе с тем в основу возмущений была заложена идея национального обновления. Не случайно собравшиеся на площади пели песню «Мой Казахстан», которая теперь стала гимном Республики. В песне звучала именно та идея обновления, которая была близка людям. Иными словами, в ней людей привлекала ренессансная суть, идея возрождения. Конечно, тогда, слушая обвинения в свой адрес по поводу национализма, мы категорически отказывались от этих обвинений, оправдывались, чувствуя себя виноватыми. Волну национального возрождения прекрасно выразил Жубан Молдагалиев в поэме «Я — казах». Первые строки поэмы «Я казах, встречая смерть в степях, тыщу раз я воскресал, казах» — это не просто метафора, это вдохновенный образ народа, отстаивавшего свои права на свободу, это история его борьбы. Один из первых казахов Асан Кайгы, провидчески указывал хану Жанибеку на то, что народ ожидают лихие времена, тяжелые испытания. Пророчество его сбылось, и после трех веков казахи потеряли свою независимость.

Это о них, (5$ув1 ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ обездоленных, униженных, измученных битвами и набегами джунгаров, ставших исподволь подневольными российской империи, сказал Абай горькие строки:

«О казахи мои, мой бедный народ».

Несмотря на политическое бесправие своего народа, хаким Абай наставлял людей чтить слово, передавал им в дар свои стихи. Наверное, он верил, что слово, оставленное им, не даст народу потеряться, исчезнуть, раствориться в гуще веков.

С горечью нужно признать, что находятся те, кто в эпоху независимости государства, с сомнением смотрят на будущее казахов, призывают отречься от старых ценностей и пытаются утвердить новые измерения. Я же считаю своим долгом от лица среднего поколения вспомнить тех, кто, напротив, будил наше воображение и сознание мыслями и идеями о национальном возрождении, кто вкладывал в это дело душу и разум. Это Салык Зиманов, Зейнолла Кабдолов, Серик Кирабаев, Абиш Кекильбаев, Мукагали Макатаев, Абдижамил Нурпеисов, Кадыр Мырзалиев, Мухтар Магауин, Туманбай Молдагалиев, Саин Муратбеков, и других. Стихи Кадыра Мырзалиева были особенно популярны среди молодежи, близки народу гражданским накалом идеей свободы и патриотизма. В семи­ десятые годы с книгой «Аз и Я» выступил Олжас Сулейменов.

Список людей, вовлеченных в процесс возрождения, огромен.

Не было человека, равнодушного к судьбе народа, все говорили об этом, и каждый внес в дело обретения независимости свой посильный вклад. Декабрьские события 1986 года явились прямым следствием этих настроений.

С другой стороны были и ярые приверженцы коммунистического режима. Некоторых из этого числа я знаю, видел, слышал их, по стечению обстоятельств работал вместе с ними. Они не верили в Бога, были атеистами. Были образованными людьми, и может быть, отсюда проистекал их скептицизм. Чистая наука в основе своей действительно отрицает веру. Для них главная опора — мораль. Мораль — это свод принципов и установок, сводящих на нет идею Творца.

Гуманизм привлекает всех, но гуманизм, построенный на чистой морали не имел святости. Подобные гуманисты отрицают потустороннее существование. Человек обретается в одном только мире, мире живых. Кроме жизни ничего нет.

Смерть человека — это конец, загробная жизнь, ад, рай, Божий J&cbd Гарифолла ЕСИМ суд — всего этого, как они считают, нет. Спор об этом — вечен и нескончаем. Миллионы людей шли в бой за веру, отдавали свои жизни. Вступали в схватку с ними и умирали на полях сражений тысячи неверующих.

Наступивший XXI век принес с собой те же проблемы, тот же спор, то же противоречие.

Возвращаясь к идее национального возрождения, скажу, что наступившая эпоха для казахов —это время невиданного прежде расцвета, это Золотой век.

Прочитав эти строки, кое-кто, возможно, останется недоволен, не согласится со мной. Да, в стране много еще нерешенных проблем, сложнейших вопросов, таких, как экология, религия, язык, земля, коррупция, положение оралманов. По данным статистических отчетов 30% населения проживает за чертой бедности. Да, все это так. И если,все эти проблемы не найдут в скором времени своего решения, вероятность народного возмущения очень велика. Я же говорю об идеи, которая может объединить казахов в их усилиях идти вперед, к вершине. Америка на заре своего восхождения выдвинув лозунг «Американская мечта», в наши дни предстала перед всем светом мощной супердержавой. Отец Александра Македонского, заметив, что сын мечтает завоевать весь мир, сказал ему: «Афины — это не просто город, это идея, Захвати Афины, и ты завоюешь весь мир».

И на самом деле, славу Александру принесла победа над Афинами, ибо он воспринял Афины как Идею.

Казахский Ренессанс — это выражение национальной идеи, более того, его можно назвать формулой этой идеи. Сейчас каждый может реализовать свои возможности. Конечно, везде есть свои препоны и затруднения. Например, такие пороки, как взяточничество, коррупция, местничество, клановость мешают войти в цивилизованное мировое пространство. И, тем не менее, тот, кто намерен реализовать свои желания, идет до конца и добивается своего.

Помешать осуществлению задуманного может сам человек, не избавившись от установок прежнего социалистического бытия, да и от недостатков характера тоже.

Иногда я начинаю даже думать о том, что понимаем ли мы до конца, граждане Казахстана, истинную суть Независимости, которая предполагает самостоятельность в обустройстве, в добывании средств к существованию, вместе с тем готовность к познанию мира, готовность перенимать опыт, вступать с ними в

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

конкуренцию, в диалог. В своем Послании к народу Казахстана Президент Нурсултан Назарбаев сказал о том, что мы должны войти в число пятидесяти конкурентоспособных стран. Это прекрасная идея. Это золотое основание Казахского Ренессанса.

Тот, кто хочет достичь большего, думает о будущем. Веками мы были в неволе, теперь настали другие времена, и мы не должны пребывать в робости и нерешительности.

Мы восхищаемся успехами граждан нашей страны в мировом пространстве, их достижения удивляют другие народы на всех континентах. Я думаю, что это не предел, таких побед будет много, и мы добьемся многого, если нас будет объединять одна, главная идея, идея Казахского Ренессанса, национальная идея.

О национальной идее много пишут сейчас. Большинство авторов не видят разницы между государством и обществом.

Между тем, национальная идея зависит от состояния общества.

Деяние государства нельзя отождествлять с национальной идеей.

Национальная идея рождается в обществе. Зародившись в нем, она начинает бродить в нем, способствуя возникновению каких-то движений, устремлений, которые и приводят к качественному изменению общества.

В случае, если национальную идею будет проводить в жизнь государство, она преобразится в идеологию, как это было в Советском Союзе.

Казахский Ренессанс это цивилизованная рефлексия.

Национальный цивилизованный подход безусловно близок к идее ренессанса. Эта волна проявляется в соседней России, где главное — формирование державного самосознания. Это происходит потому, что Россия другого основания для своего возрождения не видит. Золотой век России —это ее державность.

Эта идея существовала и во времена Советов. Можно сказать, что она в тот период еще и укрепилась. В двадцатом веке слова Россия и социализм были синонимами. Сталин идею державности России использовал как главный инструмент своей власти.

Национальная идея для каждого государства видится по-разному. Для Америки национальная идея выражается в том, чтобы остаться супердержавой. Без этой идеи Америке удержаться на прежних позициях будет сложно.

В Казахстане первый урок событий 1986 года — это основанный на национальной идее казахский национализм, как первая рефлексия казахского Ренессанса.

J&&C) Гарифолла ЕСИМ__________________

Второй урок. Историческая значимость казахских женщин, подтвержденная участием девушек в декабрьских событиях.

Их героические деяния показали, что боевой дух Алии Молдагуловой, Маншук Маметовой еще не иссяк, не уничтожен.

Девушки-казашки, совершившие героические подвиги на площади Брежнева, и те, которые будучи безвинными жерт вами, изведали все муки ада в тюремных камерах, издевательства и побои спецназовцев, все они стали выражением национального воспитания, проявлением народной сути.

Наверное, не было в те дни человека, который бы не восхитился мужеством и стойкостью, волей и твердостью казахских девушек.

Девушки-казашки мастерицы в различных ремеслах, достойно представляют и различные виды искусств, да и хозяйки они отменные, но вот в политических событиях такого уровня показали себя впервые. Недаром говорят, что женщина воспитывает нацию. По уровню положения женщины можно определить состояние народа. Это общеизвестно.

И с этой точки зрения, в событиях 1986 года казахские девушки показали, что бунтарский и мятежный дух народа не сломлен. Именно поэтому мы можем с уверенностью говорить, что у нас есть будущее, и есть силы стремиться и достигать новых высот.

Третий урок. Декабрьское восстание 1986 года было уроком демократии. Событие всколыхнуло весь народ. О чем бы кто не говорил, что не замышлял, равнодушных не было.

Люди призадумались. Красная империя была еще в силе.

Вне сомнения, что перестроечная политика, начавшаяся в восьмидесятых годах, оказала влияние на декабрьские события 1986 года. Народ просыпался от социалистического сна, жизнь была наполнена событиями, била ключом, открывались новые факты, неизвестные события, развивалась гласность. Набирало обороты национально-демократическое движение, участниками которого были и мы. Мы ждали распада Союза, выдвигали разные предположения. Декабрьские события были началом конца Империи Советов. После событий в Казахстане волна восстаний прокатилась по всему Союзу: выступили восставшие в Вильнюсе, Тбилиси, других городах. К сожалению, эти уроки демократии не обрели полную силу ни в политическом, ни в национально-демократическом движении. Постепенно инициатива перешла к русскоязычным, навязавшим свои методы и идеи, а национал-либералы так и не смогли пробиться ^ 5© 70

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

на политическую арену. Причин тому много, но главная причина, думаю, в отсутствии кадров должного уровня и возможностях.

В этом и заключалась слабость и несостоятельность казахского общества.

Национальную проблему незаметно оттерли, отодвинули на задний план, главной проблемой выдвигая рыночные отношения. Идея ренессанса ослабела, и причины тут есть вполне объективные.

В тогдашних условиях раздувание национального вопроса могло обрести опасный поворот, и поэтому стратегически важно было обратиться к философии согласия и спокойствия, результатом чего является сегодняшняя благополучная обстановка в Казахстане.

Двадцать лет прошло с тех далеких декабрьских дней, стало быть, настало время спокойно и объективно поговорить об этом. Закономерно, что в национальных вопросах новые формы обретают усилие либералов и демократов, ибо есть главный фактор — состояние демографической ситуации в Казахстане.

Казахи составляют сейчас более 50% всего населения, то есть более половины, а это должно внести серьезные коррективы в решение политических вопросов. Необходимо серьезно подумать над этим. Проблема усугубляется еще и тем, что в мировой политике много неясных и необъяснимых моментов. Справедливость не всегда сочетается с понятиями и представлениями политики. У нее свои цели и задачи. Политика, если говорить откровенно, это игра сильных.

И игроки в этой игре определены. И Казахстан постепенно определяет свое место в ней. Успехи в этом направлении неплохие, но трудно говорить определенно, что будет в будущем.

Крупные политические игроки не могут до сих пор придти к одному решению. Веры в то, что это произойдет скоро, у меня нет, ибо в политических играх зачастую, говоря словами поэта, правит балом сатана.

В этих условиях мы должны как можно лучше использовать свои возможности и постараться приложить все свои усилия именно в этом направлении. Никто не может гарантировать, что не будет новых сильнейших потрясений на Земле. Это невозможно предугадать точно, как невозможно предсказать землетрясение.

А если это так, тогда мы должны ценить сегодняшнюю нашу независимость, сегодняшнее наше положение, и постараться о своих проблемах говорить самим, и бороться за них, не передоверяя никому решение своих вопросов.

Гарифолла ЕСИМ__________________ J№ ($c Один партруководитель когда-то высказал, как ему казалось, передовую мысль о том, что к коммунизму негоже идти с домброй. Мы же, присовокупив к домбре кобыз и обратя в реальность философию Коркыта, сделали наше духовное наследие частью мировой сокровищницы культуры.

Как не упомянуть при этом двух выдающихся представителей нашей культуры, которые еще в советское время воссоздавали высокий дух казахов. Это жырау Жамбыл, который на весь мир прославил казахскую поэзию, написав стихотворение «Ленинградцы, дети мои!». Это академик Каныш Сатпаев, который олицетворял образ науки Казахстана, будучи сам целой академией. Истина, в какой бы отрасли она не произросла, всегда высота. Гениальный Мухтар Ауэзов описал время, в котором жил, в романе «Племя младое» («Оскен еркен»). Роман «Племя младое» нельзя назвать летописью социализма, это художественный образ времени, правдивое его изображение.

Вместе с тем, этот роман представляет лучший образец романа, где жизнь казахов описывается посторонним человеком, не казахом, и не просто описывается, а дается неспешный объективный анализ, раздумье и приглашение к разговору.

События в романе повествуют о том, как в разные лихие времена смогли казахи отстоять право на существование, не потерять своего менталитета. Опасности подстерегают извне и внутри.

Есть и такие казахи, которые уже не осознают национальной своей идентичности, нет у них чувства принадлежности к своему народу. Их интересует больше культура, язык, религия, жизнь другого народа. Конечно, в эпоху демократических свобод каждому представлено право выбора, и он свободен в выборе отечества.

Научить жить кого-либо невозможно, но я считаю, что Казахский Ренессанс предполагает воспринимать красоту жизни, ее величие в качестве казахов, и в качестве казахов являться в мировое цивилизованное пространство. Эта высокая цель должна стоять перед каждым казахом, обладающим сильной волей, горячим сердцем, светлым разумом.

Ренессанс —испытание для казахов. Конечно, каждый народ должен знать свои недостатки, иначе у него нет будущего. По этой части материалов у нас достаточно. Думаю, что лучшего критика, чем хаким Абай в прошлом веке, у казахов нет. Цель

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

критики заключается в том, чтобы ускорить исправление недостатков. Например, Левшин в своей работе «Описание киргиз-кайсацких орд и степей» (Алматы «Санат», 1996) отмечал: «Видя хоть немного достаточного киргиза, лежащего в совершенном бездействии близ турсука (кожаного мешка), наполненного кумысом, нельзя не вспомнить гомеровых циклопов, которые не пахали, не сажали и не сеяли, а жили на счет богов. Таковая праздность рождает в киргизе беспечность, сластолюбие и болтливость. Она же делает его до чрезмерности любопытным и даже жадным ко всяким новым слухам» (Там же, С.322).

Видно, что автор относится не очень уважительно к казахам, свысока и чуть с презрением. Однако малая доля правды в его словах есть. Левшин обратил внимание на то, на что сами казахи не обращают внимания. Что же изменилось в поведении казахов? Столько было событий, потрясений, изменений в степи. Да, времена менялись, но некоторые недостатки все-таки присутствуют и в природе сегодняшних казахов.

Когда я слышу разговоры о том, что Бог не обидит своих созданий, что он сам поможет и сбережет, вижу их благодушные лица, невольно вспоминаю слова того же Левшина «Нельзя не вспомнить гомеровых циклопов, которые не пахали, не сажали, и не сеяли, а жили за счет Богов». Считаю, что вера в то, что Бог сам одарит всех счастьем, порождает философию лени и потребительства. Скрывать за волей Бога свою слабость, инфантильность, казаться слабее, чем есть на самом деле, всячески выказывая свою беспомощность и неприспособленность — эти действия суть желания обратить слабость в силу, при помощи которой можно организовать себе безбедную жизнь.

Казахи никак не могут избавиться от этих качеств. Об этом говорят гости из других стран, подобно Левшину, указывая на лень и благодушие былых степняков. Не хватает у казахов деловой предприимчивости, быстроты, сноровки. Потому-то и мала часть тех, кто разбогател, трудясь в поте лица, экономя каждую копейку. Настоящий бизнес еще не набрал обороты. В большинстве своем народный капитал, принадлежащий всем, после перестройки попал в руки тех, кто стоял у власти, и стал основой для коррупции.

Разбогатели те, кто сумел воспользоваться служебным положением и прихватить часть народного богатства. Этот факт, конечно же, не может не возмущать простых людей, и более того, G& OL 73 Гарифолла ЕСИМ оскорбляет их достоинство. Подумайте сами, как могли рядовые чиновники, находясь безотлучно на государственной службе, получая определенную зарплату, вдруг оказаться владельцами огромного богатства? Народ знает об этом, поскольку и невооруженным глазом можно увидеть, как они нашли золотую жилу. Это явление тоже является отпечатком лености, порочности в природе казахов. Иначе как преступлением нельзя назвать то, что они свое служебное положение использовали в корыстных целях. Темная сторона казахского Ренессанса в этом, и не случайно Нурсултан Абишевич неоднократно говорил, что решение этого вопроса заключается в неукоснительном следовании законам, выполнении положений кодекса для государственных чиновников, совершенствовании судебной системы, социальных реформ, активном проведении политической модернизации, становлении качественного образования, развитии легкой промышленности, повышении квалификации кадров, введении новых технологий, увеличении государственных и общественных льгот для женщин и детей, инвалидов, пенсионеров, пропаганда новых обычаев, порядков, отношений, организации совместных международных научных объединений, уточнений программы по использованию прибыли с нефтяных разработок на нужды народа, на цивилизованной основе проводить мероприятия, направленные на укрепление межэтнических, межконфессиональных отношений, требований строжайшего выполнения государственной законности на таможенной службе, ясный и глубокий анализ вопросов, касающихся вопросов внутренней и внешней политики Казахстана, укреплении государственных границ, предоставлении каждому гражданину Республики Казахстан условий для развития малого и среднего бизнеса, создании условий для роста населения, необходимого для того, чтобы рынок мог развиваться на более высоком уровне, разработки новых положений для возвращения соотечественников на историческую родину — Казахстан, в геополитических связях с соседними странами — Россией, Китаем и имеющими общую религию и историю странами Средней Азии создавать единые союзы. Все эти проблемы стоят на повестке дня. Главное, чтобы все эти проблемы решались на должном уровне.

Здесь я должен заметить, что счастье казахов в руках самих казахов. Никто не сможет защитить их интересы, так, как смогут это они. Да и вряд ли найдутся такие. Это мы должны понять и усвоить раз и навсегда. Поэтому, бежать со своими проблемами cStgyOL ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ в международные организации и объединения вряд ли резонно.

Конечно, я далек от мысли вовсе отвергать пользу подобного сотрудничества. Практика сотрудничества как можно с большим числом организаций нам необходима. Это путь цивилизованного общества. Без осознания и осмысления самих себя, своего места в мире, ждать от других понимания и согласия бессмысленно. В связи с этим, профессор Сагындык Жунусов, говоря о времени, когда казахи не имели возможности решать за себя, писал: «В 1960 году в Москве состоялось заседание особого бюро под названием «Бюро ЦК Казахстана по северным областям республики». Рассматривался вопрос по семи областям республики. Я был заместителем председателя бюро.

Председатель бюро — Соколов. На заседании бюро обсуждался вопрос присоединения северных областей Казахстана к России.

Сейчас я думаю, что если бы Хрущев не ушел с поста первого руководителя страны, то северная часть Казахстана отошла бы постепенно к России». Далее автор пишет: «Шовинистическая имперская идея присоединения севера Казахстана к России еще жива. В связи с этим, считаю, что договор России и Казахстана о таможенном Союзе имеет большое историческое значение»

(Газета «Алматы ак,шамы». №22. 25.02.06. С.6-7).

На страницах печати появились статьи, в которых подтверждаются сомнению деятельность Президента по установлению границ: дескать, граница была и раньше, зачем из этого делать сенсацию.

Конечно, граница была и прежде, поэтому сейчас мы имеем свою территорию, политую кровью и потом наших дедов и отцов, это общеизвестно, но ведь граница была утверждена согласно мировым установкам. Республика Казахстан получила признание своей независимости в 1991 году, поэтому нужно было юридически закрепить границы страны, это работа была выполнена, и это был исторический подвиг Президента.

А вот еще один эпизод, связанный с ущемлением интересов казахов, о котором рассказывает Сагындык Жунусов: «в феврале 1954 года был снят с должности первого секретаря ЦК Компартии Казахстана Жумабай Шаяхметов. На его место был назначен П.Пономаренко. Вторым секретарем был назначен Л.Брежнев. Н.С. Хрущев специально послал их в Казахстан, ибо бытовало мнение, что руководить освоением целинных и залежных земель не под силу ни Шаяхметову, ни другому казаху.

С их приходом с 1960 года компания приобрела широкий размах и повсеместное распространение» (Там же).

Гарифолла ЕСИМ j« i8 Чуть позже, в 1964 году, когда произошла смена власти, и Хрущева освободили от занимаемой должности, первым секретарем ЦК Компартии Казахстана стал Динмухаммед Кунаев. Его приход, без всякого сомнения, был первым проявлением Казахского Ренессанса. Казахов возглавил казах, и это было хорошим началом.

Но потом к власти пришел Колбин, и поднялось всенародное восстание 1986 года, которое показало, что Казахский Ренессанс из ощутимого явления обретал реальные черты. С тех пор Казахский Ренессанс стал действительностью, движущей силой независимости.

История еврейского народа для тех народов, которые хотят стать цивилизованными —хороший урок. Евреи многое повидав на своем веку, теперь управляют историей других народов. У них есть общие для всех евреев неписаные правила, которые каждый выполняет неукоснительно. Одни это знают, другие не знают, третьи только чувствуют, но не знают, но в мировом бизнесе, политике, науке, искусстве евреи — одни из ведущих. Если мы хотим, чтобы у наших потомков было будущее, каждому казаху необходимо решить две проблемы.

Для каждого казаха история его рода должна стать домашним архивом, и не распространять далее. От этих знаний должно остаться одно — чувство гордости за казахов. Слово «казах»

содержит в себе понятие человечности, братства, родства, государственности. Когда мы говорим — мы казахи, то это обозначает, что мы граждане своего государства. Казах — это имя гражданства. Возвеличивание отдельного рода, отдельной ее истории — это идеология, которая наносит вред нашей государственности, единству казахов.

К большому сожалению, это простое понятие очень сложно поддается усвоению для современного казахского общества.

Мы казахи, должны отойти от клановых приверженностей, перейти на качественно новый уровень политического, духовного содержания. Доказательством к сказанному является существование государства — Республики Казахстан.

Государственные символы несут в себе национальное, а не клановое содержание. Мы гордимся нашей культурой, у нас есть религия —ислам. Род, структура его, история рода должны быть объектами научного исследования или же войти в семейные jlfllt ll 76

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

архивные материалы, и этим ограничиться. Ведь в школе, в высших учебных заведениях мы изучаем не историю родов, а историю казахов.

Без сомнения, история рода—это сгусток социального опыта, его практика. Именно поэтому в таких историях содержатся, порой, нападки на соседние кланы, нелицеприятные выказывания, облеченные в родовой этноцентризм.

Отрицательную его сторону в свое время отметил Габит Мусрепов в своем «Этнографическом рассказе». Но далее эту тему никто не продолжил, и она не стала традицией в литературе. Абай в свое время основательно критиковал это явление. Теперь очередь за критикой родового этноцентризма. Учитывая то, что казахи не самая большая по численности нация, разделение на кланы и роды является большим препятствием на пути к объединению.

Об этом я говорю давно, и часто слышу голоса обиженных и недовольных моими словами.

Абай говорил, что слово Аллах произносится легко, но трудно исполняется. Точно так же решить проблему клановости в реальной жизни непросто. На людях, в общественном месте вроде бы все соглашаются, что разделение на роды — это плохо, что мы — казахи, но, придя домой, опять начинают шептаться по углам.

Каков же выход из этой ситуации? Понятно, что профес­ сионализм и компетентность, которые востребованы в рыночных условиях, должны вытеснить кумовство и выдвижение по родовой принадлежности, но у меня есть опасение, что казахи уже вошли с этим в рынок. Или быть может, надо ждать, когда демократические ценности станут доминантными в обществе, тогда и эта болезнь пройдет, как грипп? Поживем —увидим.

Второе, чему мы должны учиться у евреев — это земельная проблема. Перевод столицы из Алматы в Астану Назарбаевым, который осуществил этот замысел — единственно верное в стратегическом плане решение.

Никита Хрущев мечтал о присоединении северных областей Казахстана к России. Именно с этой целью он переименовал Акмолу в Целиноград. В дальнейшем он хотел создать Целинный край, с прямым подчинением Москве, а позже намеревался и вовсе определить его земли территорией России.

Президент Назарбаев сделал столицей Казахстана Целиноград, и северные районы республики стали цен­ тральными, а не окраинными. Проблема была разрешена, и опасность раздела исчезла.

Гарифолла ЕСИМ Есть еще один объект, в геополитическом отношении очень важный. Это Жетысу. Благостный этот край, называемый райским, требует особой программы. После Астаны этот вопрос стоит на втором месте. Для евреев, рассыпанных по всей земле, есть один благословенный уголок, любовь к которому они хранят в своем сердце — это Израиль, его земля. И точно так же для любого казаха, живи он в Казахстане или за границей, благословенной землей должен быть Жетысу, благодатный край.

Этот край, где будут жить наши потомки сто, пятьсот, тысяча лет спустя. Если мы сейчас не решим этот вопрос, завтра будет поздно. Мы не имеем право потерять Жетысу, и фундамент для этого мы должны закладывать сейчас. Почему я об этом говорю? Жетысу — богатый край. Сколько битв и сражений произошло из-за того, чтобы иметь право на эту землю? Кто может поручиться, что в будущем никто не позарится на нее, не захочет силой отобрать ее?

Жетысу — сердце Казахстана. Это сравнение многое проясняет и определяет. Каждый казахстанец должен хранить сердце родины, защищать его. В этом его долг и обязанность.

–  –  –

Обычно слово «ел» понимают в значении страна. Но страна — это, скорее, геополитическое понятие. В более полном смысловом наполнении слово «ел» — это Отечество.

Обращаясь к истокам этого слова, вспомним Грибоедова: «И дым Отечества нам сладок и приятен».

У Пушкина: «Нам целый мир чужбина. Отечество нам — Царское село...

Два чувства дивно близки нам, В них обретает сердце пищу.

Любовь к отеческим гробам, Любовь к родному пепелищу».

В толковом словаре Владимира Даля читаем: «1. Отечество — земля народа, коему кто по рождению, языку и вере принадлежит.

2. Отечество — это государство в отношении к подданным своим» (Владимир Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-т. Т.2. М., «Русский язык», 1989. С. 724).

0^ jxyx^jc)

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

Наряду со словом « ел» в казахском языке часто употребляется слово «атамекен», в прямом переводе - земля предков, в смысловом же отношении соответствует понятию отчизна.

Гений русской поэзии Александр Пушкин писал: «П ок а свободою горим, Пока сердца для чести живы. М о й друг!

Отчизне посвятим, Души прекрасные порьшы».

У другого русского гения Михаила Лермонтова читаем:

«Люблю отчизну я, но странною любовью, Не победит ее рассудок мой».

Даль дает следующее пояснение: «Отчизна — родная земля, кто где родился и вырос. Рыбам — море, птицам — воздух, а человеку - Отчизна, вселенный круг» (Там же, С.779).

*** Казак eni - это национальная идея. Чтобы объяснить ее содержание, нужны новые понятия, такие, как цивилизационное измерение, цивилизационное решение, цивилизационное согласие, цивилизационный поиск, умение перенимать опыт цивилизационного обустройства других народов мира, новые качественные пространства для ценностных ориентиров.

«Казак елi — это извечная национальная идея. Нет мечты выше мечты о вечности народа. Жизнь каждого из нас ограничена несколькими десятками лет, которую продолжают последующие поколения. Поэтому идея «Казак елЬ — это идея, которая прокладывает путь к завтрашнему дню, идея, которая выражает веру в будущее.

Понятие «Кдзак елЬ — понятие онтологическое, бытие, обращенное в реальность. В философии есть понятие относительности, самостоятельности сознания. Сознание измеряется понятием « Казак елi». Вопрос же, какой должна быть технология воспроизведения этого понятия в жизнь, должен быть интересным для всех. Новый путь —каким он должен быть?

Какие задачи нужно ставить, какие цели определять? Надо все тщательно продумать, взвесить. Прошло немного лет, как мы избавились от тоталитарной идеологии.

В предисловии к книге Ли Куана «Сингапурская история из «третьего мира» в «первый»» (1965-2000) Генри Киссинджер пишет: «Многие постколониальные государства не имеют подобной истории». Под «подобной историей» он подразумевает традиционную государственность Запада. Например, Ли Куан в своей книге приводит такие цифры. Если в 1959 году доля ВВП 79 JD6 *J Cc Гарифолла ЕСИМ на каждого человека составила 400 американских долларов, 1990 году поднялась до 12 200, в 1999 году —22 000, а сейчас составляет 30 000 долларов. В Сингапуре нет сырья, песок и питьевую воду завозят из Малайзии и Индонезии. Каким же образом это государство достигло вышеприведенных результатов? Вот об этом нам, казахстанцам, стоит поразмышлять.

Наши природные богатства и другие возможности несравнимы с сингапурскими. Мы, в отличие от Сингапура, имеем практику трехсотлетней государственности. Конечно же, ее отличали свои, особые характеристики.

Почему же мы отстаем от них? По-моему, весь вопрос в образовании и технологиях.

Система образования в Казахстане не может выбраться из социалистических установок. Главное препятствие в образовательной системе — социалистические представления.

Именно эта тема была предметом лекции Нурсултана Абишевича Назарбаева, которую он прочитал в Евразийском Национальном университете имени JI.H. Гумилева. Лекция Президента как профессора перед коллективом университета — доброе начало хорошей традиции, которая достойна продолжения.

После лекции перед студентами Евразийского Национального университета имени Л.Н. Гумилева, Президент, отвечая на многочисленные вопросы, остановился на отзывах специалистов о казахстанском пути. Политики мирового уровня, пользуясь устаревшим словарем, причисляют Казахстан к странам «третьего мира». Это не так. Казахстан относится к развивающимся странам. Развивающаяся страна — это государство, которое имеет будущее. Поэтому, сказал Нурсултан Абишевич Назарбаев, мы должны сегодня ввести в обиход отечественной образовательной системы понятие казахстанский путь. И эта востребованность в новых понятиях и представлениях, о которой говорит Президент, выражает начало процесса формирования нового облика отечественной философии, нового ее содержания.

Вопросы типа «что значит государственность?» — это признаки формирования нового облика отечественной философии, нового ее содержания.

Я не оговорился, когда сказал отечественная вместо национальная. Именно на этом, я и хотел бы остановиться в своей статье. Попробуем поразмышлять вместе. Во-первых, Казахстан сейчас — одно из 191 государства, которое вошло в Организацию Объединенных Наций.

J&&C)

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

Казахстан — самостоятельное государство, установившее дипломатические отношения со всеми странами мира. Имеет государственную символику, флаг, герб, гимн. Работает система двухпалатного Парламента. Уже несколько раз проходили выборы Президента, Парламента, Маслихата.

Значит, государственный строй есть. Сформирована система законодательства в части рыночных отношений, прав человека, которые планомерно развиваются, совершенствуются. Конечно, существующие проблемы порождают споры, конфликты, непонимание. Люди объединяются в оппозиционные блоки.

Но я думаю, что это естественные следствия демократических, либеральных методов.

Подобная онтологическая суть нашей государственности требует философии нового вида, формирования новых гуманитарных и общественных знаний, в основе которых — новая система понятий и представлений.

Например, знания и представления о национальном вопросе, пятнадцатилетней, двадцатилетней давности, устарели.

Колониальная идеология и политика порождают национальную проблему. Советская империя искусно проводила колониальную политику, снарядив ее в новые одежды коммунистического режима, и в теории, и на практике получив весомые результаты.

Признавая Казахскую ССР государством, советская власть вместе с тем ставила жесткие ограничения, запреты, всячески заглушала национальные проблемы. Народ не имел ни духовных, ни политических свобод.

В период начатой Михаилом Горбачевым перестройки, в период зарождения гласности и либеральных движений, известный журналист, общественный деятель Сагат Ашимбаев в своей телепередаче «Долг и честь» поднимал очень острые вопросы становления народа, государственности. В те годы страсти вокруг национального вопроса, что называется, кипели.

Михаил Горбачев много позже, уйдя с поста Генсека, водном из интервью, данном журналистам, сказал: «В моей политической карьере было две ошибки. Одна — это недопонимание роли сельского хозяйства. Надо было больше обращать внимания именно на сохранение этой отрасли. Второе — это то, что недостаточно уделял внимания национальным вопросам».

И это действительно так. Именно национальная проблема стала той бомбой взрывного действия, которая разрушила империю Советов. Многие, не знавшие сущности дела, были поражены тем, что Советский Союз распался так быстро. Но Гарифолла ЕСИМ удивляться было нечему, в истории столько примеров, когда многонациональные империи рушились в одночасье и сходили с исторической арены. После распада Союза и образования суверенных государств, национальная проблема поднялась на качественно новый уровень. Национальная проблема стала проблемой единого народа; Национальное самосознание стало самосознанием народа. Многие были в то время не готовы адекватно воспринять эти качественные, глубинные изменения, забывая о том, что изменилось главное — мы стали гражданами независимого государства. * Конечно, мы не должны забывать о тех трудностях, которые поджидали нас. Рынок и независимость пришли к нам рука об руку. Мы говорили выше, что главным фактором падения империи Советов был национальный вопрос. Но был еше и другой фактор. В СССР не было рыночных отношений. Было плановое государственное хозяйство. Это была политика, перекрывающая все пути дороги к мировому социальнополитическому пространству. В первые годы независимости в Казахстане появились силы, которые ставили рынок, рыночные отношения выше идеи Независимости. Пренебрегая национальными интересами, они стремились вперед.

Национальный вопрос остался в тени, потому что новые силы стали больше будировать вопросы демократических свобод и прав, оставляя национальные вопросы на произвол судьбы.

Последствия проявились незамедлительно. Многие казахи, не успев войти в эти рыночные отношения, остались ни с чем.

Обстановка была напряженной, но, слава Богу, мы прошли эту полосу без кровопролитий.

На первый план вышли чисто демократические реформы, национальное же их содержание не уступало. Может статься, все случилось именно так из-за того, что не было в то время теории, объясняющей ситуацию. С 1991 года было развито два направления. По первому шли новые казахи, успешно осваивавшие рыночные отношения. Вторая группа состояла из национальной интеллигенции, пропагандировавшей идеи Независимости. Стоявшие у руля власти занимались вопросами государственного управления. Каждый занимался своим делом.

Для молодого, поднимающегося на ноги государства вопросы управления государством должны быть на первом месте. Нужно было утвердить политическую независимость. И в этом деле мы достигли больших успехов. Оппозиция отмечала недостатки и упущения, относящиеся, в основном, к проблемам общества.

5& 6^ 82 J tf& c )

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

Мы должны представлять прошедшие времена годами перелома отечественного духа, перехода его на новую ступень и становление его в этом качестве.

Мы сформировались как единый народ. Создали свое государство, которое окрепло и стало сильным. Теперь мы хотим создать единое общество, единый народ. Президент предложил прекрасную идею, которую мы все поддерживаем.

Казахстан не просто должен быть в числе развитых стран мира, он должен войти в число пятидесяти конкурентоспособных государств. Для выполнения этой задачи есть моменты, которые не зависят от государственного аппарата, а являются прерогативой общества. Общество, если бросить взор на историю человечества, не всегда шло на поводу у государства. Одно из ярких проявлений этого — распад Союза или сегодняшнее разделение Югославии. Почему так получилось? Обществом были востребованы другие измерения, нежели те, которые были предложены государством. Государственная машина, как говорил Ленин, дала сбой. Большевики во время революции не оставили ни чего от государственного аппарата, разрушая все, что было. Потом был сломан аппарат коммунистического режима.

К слову сказать, политические, идеологические, культурные программы государственной машины империи Советов были ясны и отличались точностью формулировок, и несмотря на это, в обществе произошел взрыв. У этого взрыва было три основания: не было частной собственности, что сдерживало волю человека; отсутствие демократии и либерализма, что привело общество к тупиковой ситуации; отторжение религии от общества, что повлекло к отчуждению человека, к его опустошению, к исчезновению всего человеческого в человеке.

Для того, чтобы общественное мнение крепло в сегодняшнем казахстанском обществе, нужно решить две проблемы. Первая касается религии. По конституции Казахстан выбрал путь светского общества. Это главный принцип, используемый в теории и практике решения отношений между государством и религией. Иными словами, мы придерживаемся в решении любых вопросов принципа светскости. Этот принцип является главным в системе образования. Светские учебные заведения отделены от религиозных.

В энциклопедии есть объяснение термина светское государство. А как объясняется это языком закона, юридически?

Из интернета можно узнать, что в этом вопросе много неясностей, искажений. Сейчас этот вопрос обсуждается в J& & C) 6 *5 *6 ^ 83 Гарифолла ЕСИМ je 6 cfe России, Украине. Высказываются многочисленные суждения, порой взаимоисключающие друг друга. Советский Союз был классической формой атеистического светского государства.

Действительно, при Советах церковь была абсолютно удалена от государственных дел.

В нашем понимании светское государство, будучи демо­ кратическим, правовым, должно предоставлять возможность существования и становления религий.

Проблема заключается в мере предоставления этих воз­ можностей, в закреплении этого нормативными актами.

В светском обществе должны быть и светские граждане, это журналисты, ученые, учителя, организаторы обучения, государственные работники и все те, кто считают себя таковыми.

Вместе с этим в обществе есть и атеисты, они тоже достойны уважения. В первые годы религиозного Ренессанса находились и такие, что называли атеистов врагами народа. Это неверное суждение во всех смыслах. Атеизм тоже имеет право на существование как тип мировоззрения. Деление мира на белое и черное ни к чему хорошему не приведет, если мы хотим найти свой путь к цивилизационному пространству.

Светскость —это проблема теократии. Видный американский исламовед Бернард Луис говорит: «Теократия —это государство, в котором власть принадлежит церкви, т.е. духовенству.

Ясно, что в этом смысле ислам не является и не может быть теократическим. В исламе нет церкви и нет духовенства, как с теологической точки зрения, потому что в нем нет духовной должности или духовного посредничества между Аллахом и верующим,так и учредительской, потому что здесь нет епископов и иерархической власти религиозных деятелей» (Выступление проф. Бернарда Луиса на международном коллоквиуме ЮНЕСКО 7 декабря 1982 г. в Париже).

-10 В основе принципа отделения религии от государства заложена проблема отделения церкви от государства. В исламе эта проблема ставится по-другому. Особенность ислама втом, что он зарождался изначально как государственная политика, как идеологическая основа государства. Пророк Мухаммед, являясь Посланником Аллаха, одновременно был и руководителем государства, и не просто политическим лидером, он был политическим реформатором, утверждавшим государственную власть, заложившим основы Халифата.

А.С. Пушкин в цикле стихов «Подражание Корану», говорит о пророке Мухаммеде: «И обходя моря и земли, глаголом жги сердца людей». Иными словами, пророк Мухаммед реформатор J& & с) 35^ 84

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

мирового масштаба. В исламе религиозная власть и полити­ ческая изначально находились в одних руках, развивались на одном уровне. В этом особенность ислама и в этом его отличие от церкви. Церковь — это одно, а мечеть — другое. Оба поразному понимают государственное и религиозное управление.

В христианстве Иисус — человек, но Бог, ислам же говорит, что человек не может быть Богом.

Одним словом, в исламе нет противостояния светского, даже более того, нет подобного понятия. Именно отсутствие этого вызывает непонимание ислама. Это первое. Во-вторых, отсутствие светскости как явления Запада, заставляет искать их где угодно, и принимать за светскость то, что представляется им таковым. Это психологическое состояние политики Запада толкуют так и сяк, определяя то как «исламский фактор», «исламский терроризм», то как «исламский экстремизм». Запад воспринимает как опасность то, что в исламе недоступно его пониманию.

В этом вопросе нам ближе опыт Турции, как европейского государства, и мы выражаем стремление решать вопросы государственного и религиозного содержания, используя европейский опыт Турции.

Таким образом, в истории государственного управления и религии есть два опыта — христианский и исламский. Нам надо найти объединяющее, общее цивилизационное решение.

В хадисах пророка Мухаммеда сказано о методах управ­ ления государством. В них пророк Мухаммед не разделяет религиозной и политической власти. Используя западный термин, можно сказать, что пророк говорит о теократическом государстве.

Прослеживая религию многих стран и народов мира, можно заметить, что государственными, политическими вопросами занимается не только ислам, но к этому стремятся и православие, и католики, и протестанты, и иудеи. Это стремление замечено и в Казахстане.

Во-вторых, почему государство, несмотря на то, что религия отделена от государства, считает необходимым заниматься религиозными вопросами. Это, так сказать, не подходит к понятию светскости. Но нельзя забывать, что опыт — мать теории. Подпитывает теорию, оживляет ее —опыт.

А на практике случается так. Есть три категории: Государство, Общество, Отечество. Государство создает для человека все условия и возможности, а суть человека, его жизнь, место, где JJ&&C) 60^ 85 Гарифолла ЕСИМ он проявляет себя — это общество. Общество — пространство человеческой воли. Из единства создания возможностей для воли человека и его реализации формируется дух Отечества, как проявление уровня цивилизованности общества, ибо в нем отражается картина возможностей человека и их реализация.

В процессе формирования цивилизационного отечествен­ ного духа определенное особое место принадлежит религии.

Для казахского народа, для 60% верующего населения, ислам означает чистоту религии, национальную безопасность.

Например, обладающий отечественным духом гражданин Казахстана никогда не станет членом секты «Хизб-уттахрир». Напротив, не имеющие должного самосознания, неграмотные могут оказаться в сектах. Отечественный дух, в основном, развивает общечеловеческие ценности. Значит, одной из основных проблем в образовании и воспитании является формирование духа Отечества. Это проблема и государства, и общества, и официальных религий Казахстана.

В противном случае, Казахстану сложно будет оставаться в стане цивилизованных государств. Здесь под словом цивилизованность я подразумеваю способность сохранить себя как государство, общество, Отечество, то есть имею в виду государство, обладающее мощной системой национальной безопасности. Из истории мы знаем, что нецивилизованное государство не может защитить само себя. Например, Империя Советов не смогла дотянуть до уровня цивилизованной страны, и потому распалась. Советский Союз был светским государством, но в обществе решались проблемы атеистических знаний и воспитания. Из этого следует, что в чистом виде атеизм, атеистическое общество не может обеспечить единство Отечества, его долговечность.

В советское время религия, хоть и была отделена от государства, все же не отделилась от народа. Несмотря ни на что, в обществе были люди, жившие с верой в Бога.

Они с большой радостью восприняли пришедшую вместе с независимостью свободу вероисповедания, и сформировали основы религиозных общин, относящихся к традиционным религиям. Кроме того, в течение пятнадцати лет обосновались и развиваются новые религиозные общества. И вместе с ними на повестку дня ставятся новые проблемы, связанные с религией.

Первое решение этих проблем связано с принятием Закона о свободе вероисповедания и религиозных объединениях. Закон был принят 16 января 1992 года. Но время прошло, и теперь J&C$c gffyqtL ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ требуется внести изменения и дополнения в него.

Миссионерство имеет давнюю историю. Как культурное явление, оно является средством коммуникации между народами. У академика Лихачева есть высказывание по поводу того, что уровень культуры определяется тем, насколько она имеет возможность воспринимать другие культуры. Вместе с тем, цели миссионеров определяются содержанием их работы. Одни, прикрываясь псевдорелигиозными лозунгами, занимаются работами, подрывающими безопасность государства. Конечно, таким надо ставить препоны, подготавливать общественное мнение, запрещать их деятельность, наконец. Обществу непонятно, почему до сих пор Парламент не принимает закон о миссионерстве.

Миссионерские общества вольготно себя чувствуют, ибо у них на руках есть свидетельство, выданное им Министерством Юстиции. Если бы у них не было этого документа, они бы подняли проблему прав миссионеров. Бессилие наших законов заключается в отсутствии у нас экспертов по решению вопросов межрелигиозных отношений. У государственных чиновников неттого уровня и компетенции, которая необходима для решения этих вопросов. В Казахском Национальном университете на факультете философии и политологии готовят религиоведов.

Они заканчивают бакалавриат, потом магистратуру. Защищают магистерские, кандидатские, докторские диссертации. В них решаются многие проблемы, но до общества они не доходят. Я предлагаю, во-первых, ввести в акиматы должности религиоведов-референтов, может быть, тогда проблема с научной экспертизой религиозных течений была бы урегулирована.

Во-вторых, если бы на базе университета был бы открыт научный экспертный центр, с которым бы другие организации сотрудничали по договорам. Такую работу ученые могли бы проводить и на местах, в городах, в областных центрах.

О правах человека есть международные соглашения, дого­ воры, пакты. Их тоже надо учитывать. Кроме того, все религии рекламируют себя, утверждая свою избранность.

Пропагандисты ислама говорят: ислам — это чистая религия, другие говорят:

наша религия приносит радость, именно она необходима людям.

Где же выход? Решение этой проблемы должно быть достоверным, не голословным, опираться на факты. Для этого нужно учитывать все обстоятельства: социальные, общественные, политические, культурные. Конкретное место — Республика Казахстан, поэтому и решение проблемы должно J0&c) Гарифолла ЕСИМ быть связано с запросами государства, с его интересами.

И каким оно должно быть, это решение? Надо оценивать отношения между государством и религией как одну из основных проблем, связанных с национальной безопасностью страны. Действительно, на первом месте должны быть проблемы национальной безопасности. Необходимо помнить, что ислам — религия государствообразующей нации. Все проблемы, касающиеся религии, должны решаться в этом аспекте.

Права человека проявляются в конкретном обществе. Если государственные чиновники или руководители религиозных общин отойдут от этого принципа, то могут произойти события, подобные тем, какие произошли в Югославии. Что показывает опыт Югославии? Государство разделилось на три части по религиозным признакам. Сербы — православные, хорваты — католики, боснийцы — мусульмане. Произошел конфликт, в результате чего Югославия как цельное неделимое государство исчезло с исторической арены. Распад продолжается, недавно Черногория провозгласила суверенитет, теперь на очереди Косово.

Сейчас религиозная ситуация в стране такова, что этим вопросом занимаются правоохранительные органы.

Экстремистские группы, конечно, должны быть по закону привлечены к ответственности. Религия начинает политизироваться, а это недопустимо, но по всему миру нарастает подобная тенденция. Большая политика пытается привлечь на свою сторону религию, использовать ее в своих интересах.

Это очень опасно, и если сейчас не думать об этом, то могут быть плохие последствия. И хотя в республике большинство приверженцев ислама, в основном они защищаются, держат оборону, оправдываясь и объясняя свою позицию в том или ином вопросе. В этом их слабость. Сейчас, напротив, необходим научный и цивилизованный рывок, подъем, движение.

Если ислам будет заниматься лишь прославлением веры, то интеллигенция может отшатнуться от него. В печати появляются сообщения о том, что на шкуре новорожденного ягненка было написано слово Аллах, на корке дыни вдруг появилась надпись Аллах. Эти знаки вряд ли могут уверить образованных людей в чистоте ислама. Подобная информация — это антиреклама ислама. Бог живет в душе человека, он связывает человека с миром, заставляет его чувствовать, ощущать единство с миром.

К вере приходят разные люди. Люди одухотворенные, с чистыми помыслами. Обращаются к вере люди опустившиеся, Jtf& b 60^ 88 s r fy (j^ Ф И Л О С О Ф И Я Н Е З А В И С И М О С Т И разочарованные, неудачливые. Бесчестные люди вносят лишь подлость и невежество. К сожалению, подобные случаи явление нередкое. Шакарим говорил, что истинная религия — дело честных, благородных мусульман. Религия — наука, религия — феномен цивилизации. Если бы это не было так, то религия стала бы мракобесием, стала бы наперекор государственности, отечественному духу.

Религиозное сознание не может быть неизменным. На религию оказывают большое влияние наука, цивилизация, культура. Религиозное сознание все больше укрепляется, становится устойчивым и твердым, что рождает новые взгляды.

В религии тоже есть и новизна, и традиции. Цивилизационные методы и установки Европы породили потребность крупных реформ в исламе. Не осталось в стороне от этой проблемы и казахское общество. Поэтому необходимо не только знать современную ситуацию в стране, но и думать о ее будущем. Вместе с проблемой религиозных верований в обществе существует другая проблема — проблема национализма. По этому поводу в статье «Кто же будет националистом, если не казах?», я высказал несколько мыслей, особенно акцентируя внимание читателей на том, что восстание 1986 года — яркий показатель национализма.

Там же я привел свои доказательства и доводы. Мы мечтали быть независимыми, хотели быть националистами, стремились к этому. Теперь же, в условиях независимого государства, когда национализм переходит в иную фазу, нам надо остановиться и подумать.

Проявления национализма в обществе есть и будут, но они должны теперь проявляться в цивилизованной форме. Это означает, что разговор пойдет о формах национализма.

На мой взгляд, национализм имеет три ступени в своем становлении:

нижний — это классовый люмпен-пролетарский. Эта ступень национализма представляет серьезную опасность для общества, для его стабильности. Нижняя ступень национализма по содержанию является люмпен-пролетарской, люмпены — это одичавшая форма бедности. Бедность может привести и к люмпенам, и к религии. Борьба с бедностью это борьба за чистоту социальной экологии.

Средний уровень —это показатель нынешнего национализма.

Это явление, которое находит точки соприкосновения и взаимодействия с Государственностью. Государственность тоже может проявиться как форма национализма, но это только на втором уровне.

6^5^ 89 Гарифолла ЕСИМ Qjc Высший уровень. Здесь содержание национализма определяется через цивилизованные поиски. Цивилизованный уровень национализма определяется общечеловеческими измерениями. Этому уровню соответствуют слова Абая о любви ко всему человечеству.

Сегодня национализм как культурно-социальное явление все более проявляет себя. Замечу, что это явление многослойное.

Политическая независимость —дело серьезное. Достичь его — первая цель Независимости. Политическая независимость — это свобода духа, без нее мысль и сознание свободного человека нежизнеспособны. Она проясняет ум, помогает разобраться в любой политической ситуации.

Идея отечественного духа — высокая цель. До сегодняшнего дня стабильность поддерживалась мерами на государственном уровне. В будущем стабильность и благополучие будут зависеть от самого общества, от уровня отечественного духа.

*** Почему я считаю идею отечественного духа стратегически важным направлением? Свободная жизнь каждого казаха, его возможность жить счастливо заключается в идее единства народа. Это пространство, в котором всем хватит места.

Хватит и для будущих поколений. Мечта о единстве народа, желание жить на своей земле жило в казахах с давних времен.

Единство народа — это путь в будущее, дорога, открывающаяся перед последующими поколениями. Эту дорогу надо держать в чистоте, относиться к ней бережно, это наш долг перед потомками, святая обязанность перед памятью предков.

Идея отечественного духа — точка соприкосновения долга и обязанности. Поэтому идея «КдзакелЬ —эта наша национальная идея, наша вера в будущее. Мы остаемся жить в своих потомках.

В этом заключается философия жизни.

–  –  –

О прошедшем в Астане II съезде лидеров мировых и тради­ ционных религий много говорилось и обсуждалось в печати.

Кроме того, были проведены на различном уровне конференции, круглые столы. И в самом деле, II съезд — мероприятие мирового масштаба. Нурсултан Абишевич Назарбаев, понимая всю важность и значение данного мероприятия, принял участие как вдохновитель и председатель Совещания, выступил на нем с докладом. Руководители делегаций выразили свою солидарность в вопросе проведения мероприятий подобного масштаба, каждый из них имел возможность поделиться своими мыслями и идеями. Сегодняшняя ситуация в мире показывает, что общество без религии не существует, и что она не может не влиять в целом на формирование духовной мысли человечества.

Во времена Советского Союза под руководством коммунистов было сформировано общество социализма, основанное на идеях атеизма, и в этом обществе существовали мои ровесники, современники, жили, учились, работали, но можно сказать, что до конца атеистами все же не стали, потому что это было невозможно, потому что в Казахстане традиционная религия ислама сохранилась, если хотите посредством традиций, обрядов, установок. Вот почему попытки отделить традиции от религии вызывают недовольство и возмущение людей, сумятицу в их сознании.

Анализируя всю историю человечества, можно сделать вывод, что не было ни одного государства, которое бы могло существовать без религии. Религиозное сознание всегда было присуще обществу. Религия и общество — это два феномена, неразрывно связанные друг с другом.

Даже безрелигиозное общество само по себе выражает посредством атеизма свое отношение к религии.

Откровенно говоря, атеизм можно назвать свидетельством того, что религию невозможно уничтожить. И в развитых цивилизованных государствах, и в странах постсоветского пространства религия отделена от государства, но не может быть отделена от общества. Религия — это общественное явление, а общество —субстанция государства.

Главной темой разговора лидеров мировых и традиционных религий была проблема общества. Какие же мысли и мнения были высказаны на съезде?

J&Q* c 91 J Гарифолла ЕСИМ JJ&О В Все участники, хоть и представляли разные конфессии, собрались не для того, чтобы заниматься пропагандой своих религиозных взглядов, этим они занимаются у себя, каждый на своей земле. Собравшись вместе, они обсуждали вопросы, общие для всех, для всего человечества, для всех цивилизованных государств, решение которых могло бы сблизить, привести к общей цели все народы.

Понятно, что каждый представитель считает истинной лишь свою религию, и это естественно. Мы призываем их обсудить возможность найти общие понятия и представления, которые будут приемлемы для всех религий. Земля, Солнце, Луна — они одни на всех, звезды — общие для всех. И таких неделимых, общих явлений много в мире. Люди все одинаковы — по строению организма, по системе общения, различаются люди лишь по цвету кожи да по языку. Мы пользуемся общим транспортом, электронной почтой, сотовой связью. Этими благами цивилизации может пользоваться каждый. Тогда есть ли что-то общее в наших религиях, в нашем мировоззрении?

Какую службу может сослужить это общее для будущего человека, для цивилизации? Это вопросы, которые волнуют всех людей планеты. До этого времени было только деление на различные религии, установление различий, непохожести.

История человечества хранит немало примеров, когда, защищая интересы религии, погибали миллионы людей в кровавых войнах и стычках, терпели лишения, страдали. Есть ли смысл конфронтации и далее? Могут ли религии придти к решению уничтожить вражду и исключить повторения подобных событий? Настало время об этом подумать, найти общий для всех путь решения проблем, поскольку в руках человека сейчас находится смертоносное оружие, готовое уничтожить общий для всех дом, нашу планету. В такой ситуации каждый, сохраняя приверженность к своей религии, должен понимать необходимость осмысления создавшейся угрозы для человечества и важности поисков общих, единых взглядов.

Необходимо придти к согласию в том, что является общими для всех ценностями, определить их. Что дорого человеку в мире? Попробуем их перечислить: дружба, товарищество, любовь, семья, воспитание детей, уважение к женщине, старикам, помощь бедным, участие в судьбе животных, признательность и благодарность к тем, кто занимается наукой во благо человечества, охраны природы, воды, деревьев, бережно относиться к своему социальному пространству, к дому, городу, 6^$^ 92 Jj&Cfyc)

(S & O L ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

улице, стремление сделать их местами радости, благополучия, благоденствия.

Вот ценности, общие для всех, независимо от их вероисповедания, цвета кожи, географии, социального статуса.

Общие для всех ценности должны иметь общие понятия и представления. Например, католики решают сейчас проблему абортов, это правильно, но почему бы всем нам не объединить свои усилия в решении этого вопроса? Некоторые страны поднимают вопросы нетрадиционных ориентаций, считают возможным разрешить однополые браки между мужчинами, женщинами. Почему бы религиям, не объединившись, наложить запрет на подобные законы? Ведь демократия в вопросах половой переориентации вряд ли пойдет на пользу человечества. Кроме вырождения человеческого в человеке, ничего хорошего подобные явления не принесут. Искажается сама суть человеческих отношений, природного начала человека, которые приведут к исчезновению института семьи.

Общие усилия всех религий в этом направлении, я думаю, привели бы к положительным результатам, ведь религия — это духовная сила, объединяющая людей, будь это мусульманское, православное или другое общество.

Вопросы, которые обсуждались на II съезде — это вопросы совершенствования межрелигиозных диалогов, повышение культуры общения, культуры мышления, цивилизованного мышления.

Что касается цивилизованного сознания, то в определении этого понятия необходимо выделить способность и возможность человека наряду со своими бытийными вопросами, религиозными проблемами, формированием отечественного духа, обсуждать вопросы, общие для всего человечества.

В этом направлении Президент Республики Казахстан Нурсултан Назарбаев особо проявил себя как прозорливый государственный деятель. Считая, что для всех народов и религий сейчас опасны раздор и конфликты, он призвал всех к открытому культурному обмену мнениями, к дружеским переговорам. Агрессия, непонимание, отказ от переговоров только подливают масла в огонь, и завтра это может обернуться трагическими последствиями для миллионов. Некоторые народы в разных уголках земного шара проживают в тяжелейших условиях. Задачей съезда является облегчить участь этих народов, и, конечно же, работа его, направленная на благородные цели, результаты совещания должны дойти до каждого жителя 93 JJ&QJc) Гарифолла ЕС И М ____________________ J fo 6Qje планеты. Вместе с тем это мероприятие имеет большое значение для повышения имиджа и престижа Казахстана на исторической арене.

Сегодня всех граждан Казахстана объединяет один вопрос, одна мечта о будущем отечества, о его дальнейшем процветании. Инициатива Президента войти в число пятидесяти конкурентоспособных и развитых стран исходит из мечты о счастливом будущем Республики. А что же можем сделать мы, рядовые члены общества на пути к осуществлению такой многотрудной задачи?

Достаточно ли для этого только лишь социальноэкономических достижений? Или, быть может, необходим и высокий уровень общественного сознания, когда мы можем на равных условиях с развитыми странами высоко нести честь и славу своей Родины, чувствуя за собой мощь и силу духовного заряда предков, своей религии, языка, традиций. Наверное, сейчас сложно утвердительно ответить на этот вопрос, потому что полная духовная зрелость общества без религии невозможна.

Без усвоения основных положений Корана вряд ли мы можем сформировать полноценные знания об обществе, о душе человека. Пришло время, когда мы, ученые, призванные помочь сформировать знания о мире, знания о Вселенной, во избежание заблуждения и ошибок, должны непременно опираться в своих изысканиях на постулаты Корана, досконально его изучив.

Поэтому в программах подготовки будущих специалистов для нашего светского государства непременно нужно включить знание Корана. Одним словом, перед нами стоит задача воспитания образованной мусульманской интеллигенции.

Конечно, на данном этапе не все могут принять эту идею, ведь 70 лет советской пропаганды наложили отпечаток на сознание людей, но надо помнить, что народу Малайзии, изучившему и освоившему Коран, эти знания не помешали достичь взлета социально-экономического развития и стать 24-ой страной в списке 50 развитых стран.

Решая эту задачу, Национальный университет имени альФараби готовит сегодня на факультете философии и политоло­ гии специлистов-теологов. Выпускнику духовного университета трудно найти работу в государственных органах, поскольку вы­ пускник получает образование узкоспециальное. Получивший же диплом светского университета может найти работу советника на государственной службе, в Комитете Национальной Без­ опасности, юридических организациях. Религиозное учение, J&QiJb

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

связанное с наукой не только окажет помощь в дальнейшем укреплении государства, но должно участвовать в обеспечении национальной безопасности. Специалист теологии глубоко изучает естествознание, религиозные постулаты, суры Корана, Послания, хадисы Пророка, арабский язык. До сего времени Мухаммеда знали только лишь как религиозную Личность.

А на самом деле Мухаммед является не только религиозным реформатором, но и политическим. Он известен как первый основатель исламского государства, арабского халифата.

Арабский халифат просуществовал 7-8 веков. Пророк Мухаммед основал государство, заложил его устои. Это был религиозный и политический деятель. В исламе нет понятия «светское», ибо политика и религия — единое целое. Мухаммед занимался еще и экономическими реформами. Торговал на профессиональном уровне. Почему же мы не раскрываем эту сторону его деятельности. Почему не говорим о нем, как о выдающемся государственном руководителе. В связи с этим, думаю, назрела необходимость ввести дисциплину в вузах, которая бы давала разностороннее знание о личности Мухаммеда. Студентытеологи — это не только служители мечети, занимающиеся проповедями ислама, но и светского вида специалисты, участвующие в процветании государства. Как профессионалы, они работают в интересах народа, они духовно богаты и чисты, они глубоко разбираются в сути религиозных течений, умеют отделить праведное от неправедного. Именно они станут первыми представителями мусульманской интеллигенции Казахстана.

Есть понятия: Государство, Общество, Отечество (Ел).

Политику государства проводит Президент. Определение границ, установление дипломатических международных связей, укрепление государства — все это находится в ведении Президента. Правительство выступает как исполнительный орган. Остальные проблемы —проблемы общества. И в обществе есть решающая сила — интеллигенция, люди просвещенные, образованные. Государство и правительство должны определять общее настроение народа, его духовное состояние, общий настрой и уровень развития по голосу интеллигенции.

Но, к сожалению, интеллигенция в нашем обществе еще не на таком уровне, чтобы выражать дух народа. Хотим говорить о проблемах народа, а возвращаемся к национальным вопросам.

Национальные вопросы возникают при колониальном режиме, 5*5^ 95 J & C fc Гарифолла ЕСИМ а в условиях независимости, политической суверенности запросы наши должны быть неизмеримо выше.

Из этого следует, что национальный вопрос переходит на новую ступень и становится идеей отечественного духа.

Осуществить эту идею, развивая и укрепляя религию и нравственные устои, призвана мусульманская интеллигенция.

Кто же они, представители мусульманской интеллигенции?

Этим людям несвойственны коррупция и другие неправедные дела. Их путь — это путь святости и справедливости, это образованные люди, освоившие основные научные теории и доктрины. В будущем современная светская интеллигенция и религиозные деятели должны объединить свои усилия в общей работе и идти вместе, ставя заслоны многочисленным миссионерам, которые ведут пропагандистскую работу, свободно разъезжая по городам и селам, причащая людей к своим псевдорелигиозным течениям и сектам. Мусульманская интеллигенция — это люди, которые, хорошо разбираясь в религиозных вопросах, занимаются научными исследованиями, в сердцах их — праведность, дела их — благи.

Ислам —мировая религия, в ее рядах насчитывается 1,5 млрд.

людей, в том числе и казахи. По сведениям ученых, ислам проник на территорию современного Казахстана около 13 веков назад.

Поэтому жизнь, быт казахов и его будущее нельзя рассматривать вне связи с исламом. Религия ислама, культура, мировоззрение, наконец, философия жизни прочно вплетены в наше сознание и образ жизни.

Анализируя основные понятия и представления нацио­ нальной философии, мы находим много общего с понятиями и представлениями ислама. Поэтому сегодня мы должны говорить о роли ислама в истории, культуре, мировоззрении, психологическом складе казахов. Это актуальная проблема, ибо именно сейчас муссируются самые различные точки зрения на этот счет. Безусловно, главная причина появления таких симптомов лежит в желании политизировать ислам.

Вообще, Религия и Политика —это два раздельных феномена.

Содержание религии в святости, в совести, праведности. Где нет стыда, там нет святости. Бесчестный человек так же далек от праведных дел. Стыд и честь — основы праведности, чистоты человеческого духа. Политика — это метод организации людей в сообществе, создания государства, народа. Честь, совесть, стыд порой остаются на задворках политики. Желание добиться определенных задач в политике, решить во что бы то ни стало 60^ 96

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

важные государственные задачи лишает возможности следовать принципам святости и праведности. В ход идут и клевета, и обман, и хитрость. Вот почему Религия должна держаться отдельно от Политики. Но тем не менее, в истории были и есть теократические государства. Взаимосвязь и взаимодействие Религии и Политики в современном мире являются одним из сложных вопросов. Политики использовали религию в своих целях, да и сейчас хотят продолжить эту традицию.

В Казахстане религия отделена от государства, но от общества ее отдалить невозможно. Религия — это вопрос общественный и потому нередки случаи, когда этим обстоятельством могут воспользоваться политики. Вот почему надо быть особенно осторожными и бдительными, ибо и политические, и религиозные темы чрезвычайно сложны. Бывают ситуации, когда установить четкий водораздел невозможно. И вместе с политикой в религиозную сферу вмешивается еще и идеология. Там, где есть идеология, возникают и конфликты.

Деятельность таких организаций, как «Хизб-ут-Тахрир» есть попытка разжечь огонь противостояния. Здесь должны работать правоохранительные органы, а потом уже привлекать ученых для анализа и выводов.

Под религией мы понимаем сознание, которое показывает связь человека с бесконечным мирозданием. Ни одна наука, ни одно учреждение образования не сможет осуществить подобную связь. Религиозное сознание — это знание человека о тайне бытия. В области образования есть свои специальные предметы и дисциплины. В религии таких предметов нет. Ученые изучают созданный Творцом мир. Конечно, точки зрения представителей светской интеллигенции и религиозных толкователей не всегда совпадают. Вся проблема в понимании. В наших университетах мы изучаем религию как феномен культуры, по мере изучения формируя научное его понимание.

Фигуры Адама и Евы рассматриваются нами как предания, значит религия для нас — миропознание. Понятие Ислама несет в себе два понятия. В широком смысле этого слова человечество, начиная с Адама находится в пространстве Ислама. Религиозные учения не менялись, менялись только понятия о них. Когда вера в Бога стала ослабевать, и основы этой веры пошатнулись, к людям пришел Мухаммед пророк. Но перед этим люди увидели его свет, сияние, предвещавшее его приход. Об этом писал Ходжа Ахмет Ясссауи в своих Хикметах. Вот почему со времени Адама мы находимся в пространстве ислама.

Jd'&S J0 6? c C T) Гарифолла ЕСИМ Настали дурные времена, хаос, человек стал меняться в худшую сторону, его стали обуревать пороки, и тогда к нам пришел последний Пророк, чтобы донести слово Творца, и только после этого на Земле установился порядок.

В понимании этих истин, к сожалению, существуют ошибочные представления, в обществе. Так, иные полагают, что в прошлом мы верили в Кок Тэнгри, и поэтому мы были Тенгрианцы. Я считаю это заблуждением, неверным представлением. У каждого времени свой облик, свои особенности, содержание, свое отношение к миру. И повторения прошлого не будет. Мир не может остановиться в своем развитии.

Время определяется — само по себе изменениями, которые и есть измерения времени. Повторение прошлого, возрождение во времени в науке называется Ренессансом. Слов нет, мы, конечно, дети одного отца, у нас тюркские корни, мы имеем в основании своем тюркское мировоззрение, но я не могу сказать, что мы находились в поле тюркской религии. Мировоззрение тюрков —это открытая система, и правда в том, что мы следовали в своих взглядах этой системе. По прошествии времени мы приняли ислам. То есть с VIII-X веков мы мусульмане. История ислама по времени —это десять веков, или тысячу лет. Отречься от этой тысячелетней истории, возвратиться в седую древность для нас, я думаю, нецелесообразно. Это первое. Во-вторых, обратимся к такому понятию, как целостность мировоззрения.

В мировоззренческом аспекте Ислам и Тенгрианство не имеют сколько-нибудь противоположных, взаимоисключающих представлений. Я не имею в виду религиозные обряды, систему поклонений, ритуалов. Я говорю о целостном, неделимом представлении мира, ведь в сознании народа Ислам и Тенгрианство занимают равные положения, разве это не говорит о единстве и целостности их в нашем сознании? Это тема, требующая в будущем серьезных исследований. Посредством связи Ислама и Тенгрианства, через их генетическую целостность может проявиться и обозначиться пространство культуры национального мышления, отечественного духа.

Кто может сказать, что это не так? Когда мы говорим о Тенгрианстве, рассматривая вопрос с культурологической, исторической точки зрения, с позиций духовного наследия, то мы должны воспринимать его как основу, истоки, корни нашего происхождения, культуры мышления, стержня нашего миропонимания и мироощущения.

Полагаю, что нет никаких оснований создавать какуюJ&QtJb 6©^ 98 StfoOL ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ либо картину противопоставления этим двум понятиям и системам. Например, Махмуд Кашгари дает такое определение Тэнгри: «Тэнгри — велик». Иными словами, Махмуд Кашгари полагает, что Тэнгри — единственный в своем роде, сравнивать его не с кем. В Коране говорится, что Аллах не был рожден, он не родился, его не с кем сравнивать. Разве можно считать случайным подобное совпадение? Никто не может сказать ни места, где распространился Тэнгри, точно так же, как никто не знает, где находится Аллах.

Философы Ислама говорят: Творца мы познаем через его творения, то есть, познать его возможно через науку.

Чтобы познать Творца, надо познать качество созданного им. Композитор познает сотворенный Создателем мир через звуки, поэт посредством образов, художник кистью. Ученый пытается докопаться до сути логическим методом, гипотезами, предположениями, доказательствами, исследованиями. Но поз­ нать истинную сущность всех таинств Создателя человечеству никогда не удастся. То, что познается нами, открывается нам, всего лишь как изменчивая часть тайны вечного мироздания.

Благодатная среда для расцвета религии, ее роста, развития связана с социальным состоянием, обстановкой в конкретно взятом уголке, где проживает общность людей, то есть общество людей на конкретной территории. Проблема заключается в растворении в границах этого, гармоническом слиянии с жизнью. Религия и должна находиться в таком временном пространстве. Существует точка зрения, чтоонане национальна, общая для всех народов, и что не надо связывать с ней решение национальных проблем. Думаю, что это неверное, ошибочное представление. К примеру, мы казахи, предки наши —тюрки, и поэтому мы воспринимаем ислам с мировоззренческих позиций тюрков и казахов.

Обладая свойственными нам привычками, обычаями, понятиями и традициями, которые, слившись с мусульманскими представлениями, представляют целое единое, мы не можем разделить их друг от друга, различать их, выделить что-то из общего.

Настала пора рассмотреть отношение религии к родной культуре, отнестись к этой проблеме серьезно, так как легковесность и поверхностность в этом вопросе не дадут нам дойти до сути, найти истину. Например, ваххабизм — государственная религия Саудовской Аравии. В этом государстве установлено обрядовое единобожие. Ваххабизм, Гарифолла ЕСИМ его содержательная сторона, цели и задачи гармонически совместимы с экономической, политической, социальной обстановкой Саудовской Аравии, ведь именно здесь расположены города Мекка, Медина, именно здесь могила пророка Мухаммеда, именно здесь снизошла на Мухаммеда божья благодать, и он стад посланником Божьим. Миллионы паломников ежегодно отправляются на хадж, чтобы исполнить мусульманский долг. Это важный фактор в развитии экономики Саудовской Аравии. Кроме того, это фактор, определяющий государственную политику, поскольку Саудовская Аравия — это духовный центр всех мусульман мира. В условиях этого государства и других арабских стран ваххабизм очень удобен в качестве идеологического фактора. Тут не может быть иного течения, нежели ваххабизм, так как ценности этих государств чисто мусульманские, поскольку все приезжающие в эти государства ищут только ценности ислама, и ничего больше, и никому нет дела до национальных. Это вполне объяснимо.

Что касается транспортировки ваххабизма из Саудовской Аравии в другие страны, этот вопрос требует дополнительного разъяснения.

Это культурно-историческая потребность людей вместе с религиозными ценностями в естественном порядке нести ценности и национальные, если хотите, это будет способствовать усилению мощи ислама, его долговечности. Став неотъемлемой чертой будущих поколений, это станет образом их жизни.

Если бы мы разделяли религиозные и национальные ценности, то вряд ли можно было бы создать условия для глубокого проникновения ислама в народное сознание, в образ жизни людей. Признавая истинность Корана и веря пророку Мухаммеду, в ниспосланный нам свыше священный Коран, мы должны изучить наследие выдающихся деятелей Яссауи, Кашгари, Коркута, Асан Кайгы, Райымбека, Махамбета, Абая, Жамбыла и др. И я не вижу в этом никакого противоречия или разногласия с исламом. Некоторые малограмотные муллы, противопоставляют ценности ислама национальным ценностям, сеют смуту в умах людей, провоцируют беспорядки и волнения.

В связи с этим я снова говорю о необходимости становления в Казахстане новой когорты — исламской интеллигенции. Ведь ислам — это путь цивилизации, путь науки. Межэтническое, межрелигиозное согласие народа Казахстана, конечно, для многих образец для подражания. И это не просто слова. Ведь юо ш й ш S (F yrj^ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ всем известно, что в Казахстане никогда не было конфликтов на религиозной почве. Но вместе с тем, нельзя говорить, что в республике нет проблем, связанных с религиозными течениями и движениями. Они есть, и надо в срочном порядке изучить их, принять надлежащие меры, если потребуется, на уровне государства. Имеющиеся негативные проявления, таящие в себе угрозу национальной безопасности, могут перерасти в социально-политические тенденции, которые повлекут за собой нежелательные последствия. В этом деле надо работать по двум направлениям.

Первое направление связано с религиозными течениями, не имеющими ничего общего с исламом. Необходимо определить содержание и их правовую основу, дать научный анализ их причастности к религиозным человеческим чувствам. Не скрою, что некоторые подобные течения никак не связаны с религиозными учениями, а созданы для выполнения конкретных политических задач провокационного толка. В связи с этим на первый план выходит задача тщательной проверки всех сотрудничающих организаций религиозного направления, экспертизы их деятельности.

Второе, что необходимо предпринять, связано с чистотой религии. Когда делает ошибку человек, считающий себя мусульманином, это не означает, что это ошибка ислама.

Проблема заключается в правильном понимании историческиприродной основы ислама. В последнее время появилось много псевдоисследователей, которые каждый на свой лад занимаются толкованием религиозных постулатов.

Духовное Управление Мусульман должно наложить запрет на подобного рода действия, а правовыми органами произведены должны быть на законных основаниях экспертизы содержания таких работ. Это залог национальной безопасности страны. В гражданском обществе появление религиозно-плюрастских взглядов естественное явление, но они не должны противоречить основным канонам ислама.

По моему мнению, нужно решить одну важную проблему — проведение разъяснительной работы по формированию религиозных представлений на историко-культурной основе.

Необходимо ввести в школах предмет «Основы религиоведения».

Другая проблема посложнее первой. Сейчас школьники России изучают предмет «Основы культуры православия*, поскольку Россия считает себя государством, проживающим в православном пространстве. В таком случае 70% населения Гарифолла ЕСИМ___________________jj& Казахстана составляют мусульмане, исповедующие ислам.

Следуя примеру России, в школах Казахстана нужно ввести предмет «Основы культуры ислама», который будет давать знания не только по истории и теории ислама, но и по культуре его, культурно-историческим основам мировоззренческих положений ислама, исламской цивилизации. Эти меры, я думаю, пресекут все досужие домыслы относительно ислама, окажут помощь в объективной оценке религиозной ситуации в Казахстане.

Продолжая свои размышления, хочу сказать о нашей надежде, о тех, кто в будущем встанет у кормила государства, кто будет претворять сегодняшние идеи в жизнь, это нынешнее студенческое сообщество страны. Не случайно сейчас стала актуальной проблема подготовки специалистов религиоведов.

В Казахском национальном университете имени альФараби готовят бакалавров и магистрантов по названным специальностям.

Нас радует востребованность религиоведов. Рабочие места выпускники находят без особого труда. Они востребованы в правовых органах, государственных структурах. Изучив опыт Татарстана и России, мы пришли к следующему заключению. В условиях Казахстана наряду со специальностью «Религиоведение» надо обучать специалистов теологов.

Министерство Образования и науки поддержало данную инициативу и специальность «теология» была внесена в образовательный реестр. Со следующего учебного года в нашем университете будет осуществлен первый набор на эту специальность. Программа включает 2 ступени —бакалавриат и магистратуру.

Работая в государственных учреждениях, теологи и религиоведы вольются в ряды мусульманской интеллигенции в Казахстане.

Чтобы понимать и самостоятельно разбираться в вопросах религии, необходимы знания. При строительстве мечети организаторы говорят: «Строим дом для Аллаха». Это неправильное суждение. Мечеть — место, где мусульмане собираются, чтобы в молитвах возносить Аллаха. Аллаху не нужно пристанище, он не нуждается в крыше над головой.

«Аллаху ничего не нужно», - так записано в Коране. Он не мерзнет, не страдает от холода. Почему мечеть священное место?

Она священна потому, что туда приходят мусульмане, чтобы увидеть друг друга, поговорить, поделиться мыслями, поведать (SjgyqiL ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ свои печали и вместе помолиться, вознести хвалу Господу.

И здесь больше социальных мотивов. Они молятся и просят разрешения социальных проблем. Вместе с тем происходит процесс духовного очищения. Это первое.

Во-вторых, когда спрашивают: «где пристанище Аллаха?», одни отвечают: «Аллах на небесах». Я думаю, что это ошибка.

Никому не дано это знание. И говорить, что Аллах на небесах, нельзя. Это тайна Творца. Аллах в наших сердцах. В-третьих, тайну Творца никому не разгадать, это не дано смертным. Мы можем знать лишь его имя, и первое его имя —Аллах. Большего нам не дано. Мы познаем мир, созданный им, через это познание нам удается ощутить его мощь, его силу, его великолепие. Этот путь — путь науки. Вот почему пророк Мухаммед ставит в своих хадисах ученых, хакимов, верующих на первое место. Почему?

Именно по той причине, что ученые познают созданное Творцом. Изучая, исследуя, открывают людям то, что сокрыто было от них, и удовлетворяются. Иными словами, ученые показывают путь постижения величия Аллаха.

Абай говорил, что если бы не было ученых, то земля бы опустела. Мир держится на ученых, хакимах, верующих. Это — лучшие люди. Но вот все ли из них считают себя истинными мусульманами, это другой разговор. Они вообще могут исповедовать другую религию, но они приносят пользу людям, и это главное. Понимание этих вопросов более широко — это основа для понимания Ислама как науки. Ислам выводят к цивилизации хорошие люди, люди науки.

У пророка Мухаммеда спросили: «Кого считать хорошим человеком?» Пророк ответил:

«Тот, кто делает добро человеку —хороший человек». Делающий добро имеет возможность стать мусульманином. Ислам — это дорога в науку, к цивилизованному самосознанию.

В настоящее время мы работаем по программе «Религия, рынок и цивилизация». Изучаем тенденции религии, рыночных отношений, цивилизации Малайзии, Турции, Арабских стран, Западной Европы. Результаты исследований — в содержании магистерских диссертаций, других работах. Кроме того, планируем написать учебник для 10-11 классов «Религия, рынок и цивилизация», по возможности, включить его в учебную программу. В обществе есть различные мнения о Законе, принятом в 1992 году «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях».

Надо признать, что этот Закон был принят в первые годы нашей Независимости, когда в стране была сложная обстановка.

Гарифолла ЕСИМ J C fC fc Демократические реформы только набирали обороты, в большинстве руководствовались мнением зарубежных экспертов. Полагаю, что этот закон по прошествии двух десятков лет требует обновления. В стране появилось неоправданное множество религиозных деятелей различного толка, не всегда лояльно относящихся к нашей стране, и поэтому возникают проблемы национальной безопасности. Одним словом, Закон надо снова изучить, сделать выводы и в новой редакции вынести на обсуждение в Мажилисе Парламента.

Одновременно с этим законом необходим еще один закон, закон о миссионерстве. Мусульманская интеллигенция — это не только муллы и имамы. К числу их относятся ученые, преподаватели. Понимание религии в светской форме — это очень сложное дело. Религию надо не просто понимать, но и правильно толковать, передавать знания другим. Большинство из нас не владеет этими знаниями, и не зная, не может их передавать. Поскольку такая просветительская работа не ведется, молодежь наша переходит в другие религии. Например, существовало в двадцатых годах такое направление среди татар, как джадидизм, имевшее своей целью пропаганду ислама, повышение престижа и значительности религии. Точно так же и нам следует предпринять как можно скорее решительные шаги в этом направлении. Никто не запрещает людям одного этноса, объединившись, исповедовать одну религию. В данное время в обществе наблюдается некоторое деление на 2 лагеря.

Например, одни говорят: «Религия едина, она не признает деления по этническим признакам». Другие говорят: «Мы идем по пути суфиев». По-моему, и то, и другое неверно. Более приемлема для нас золотая середина. У нас есть, слава Богу, Духовное Управление Мусульман, которое возглавляет муфтихазрет Абсатгар Дербисали. Это управление должно объединить всех мусульман и дать верные ориентиры. В вопросах религии я занимаю середину, и считаю, что никакая религия не может вести разрушительную работу против общества, осуществлять попытки раскола.

–  –  –

Прошлой осенью Президент Нурсултан Абишевич Назарбаев выступая на открытии памятника жертвам декабрьских событий 1986 года, сказал: «Двадцать лет тому назад на эту площадь вышла молодежь с песней «М ой Казахстан».

Да, с того памятного года прошло 20 лет. Родившиеся в тот год дети выросли и уже представляют молодое поколение независимого Казахстана. Живы и свидетели, и участники событий тех лет.

Почему это произошло именно в Казахстане, ставшем, по определению тогдашних властей, лабораторией дружбы народов? Казахстан был примером для многих республик, где нет — нет да и вспыхивали очаги недовольства. И вдруг, в такой спокойной республике, в самом ее сердце, в столице Алма-Ате загорелось пламя бунта, но не стихийного, а организованного бунта молодежи. Тогдашнее общество не готово было к подобным событиям. Конечно, и до этого имели место случаи выражения недовольства социального и национального характера, в Темиртау, Акмолинске. Но события в Алматы имели другой формат. Молодежь открыто выступала против ЦК Компартии Казахстана, против политики культа личности, проводимой коммунистами. По иронии судьбы, молодежь собралась на площади, которую незадолго до этого стали именовать площадью Брежнева.

Среднее поколение, к которому принадлежу я, испытало на себе то время, когда на национальный вопрос было наложено табу политическим режимом коммунистов. Такие понятия как национальное сознание, национальная идея, казахское мышление были, мягко говоря, невостребованы государственной идеологией. С высоты сегодняшнего дня, оценивая прошлое, скажу, что это делалось на законных основаниях, ибо коммунистическая партия с самого начала относилась враждебно к национально-освободительному движению. И это естественно, так как цель большевиков — создание империи, а националисты хотели спасти народ от ига империалистов, дать ему свободу, стать независимым.

Ю5 JO6 Гарифолла ЕСИМ___________________J j& cifc Национализм — это кровный враг большевиков. Поэтому лозунг выдающихся деятелей Алаш-Орды Алихана Бокейханова, Ахмета Байтурсынова, Магжана Жумабаева, Мыржакыпа Дулатова «Проснись, казах!* был воспринят большевиками как вызов.

В 1986 году этот лозунг, возродившись в устах казахских националистов, избитых и убитых, породил всенародную любовь и уважение к памяти жертв восстания, вызвал подъем отечественного духа. Вот почему в основе декабрьских событий был заложен национализм.

Националистами называли людей, которые беззаветно любили Родину, готовы были пожертвовать жизнью во имя свободы и независимости родной земли. Что же плохого в этом самом слове, в его политической оценке, которую дал Ленин.

Большевизм и национально-освободительное движение были противопоставлены друг другу, как две социально-политические силы. Большевизм был новой формой колониальной политики, основанной на подавлении, притеснении народов. Это была коварная и сильная политика, прикрывающаяся идеями пролетарского интернационализма. Большевики опирались не на образованных, грамотных передовых казахов, а на самых бедных, темных, отсталых, в духовном плане неразвитых и приниженных. Понятно, что последние не расположены много думать, а тем более понимать происходящее. Идея пролетарского интернационализма реализовывалась в массы благодаря привлечению к власти вышеупомянутого разряда казахов. Конечно, этому противостояла элита — национальная интеллигенция, и что с ними произошло —известно из истории.

При советах «националист» и «враг народа» были словами синонимами. Оказалось, что все казахи стали националистами.

В тридцатые годы много говорили о бандах, бандитах, появившихся в казахской степи. На самом деле, как выясняется теперь, это были народные повстанцы, выступавшие против конфискации, коллективизации. Тогда кто же на самом деле националисты? Что такое национализм? Бахытжан Каратаев, выступивший в Государственной Думе против засилья русских переселенцев в Казахстане и защитивший интересы своих соотечественников? Разве желание увидеть свою страну независимым государством надо называть национализмом?

Тогда и индийцы, выгнавшие англичан, тоже националисты, и африканцы, добившиеся независимости на своем континенте — националисты?

cs^Qt^ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ Не националисты никогда не смогут владеть своей землей, сохранить свою независимость. И государство создать могут только люди, наделенные этим качеством. Так было в Индии, такая же ситуация сложилась в начале XX века в Казахстане.

Позже националисты были репрессированы и преданы забвению. Возможно, Ахмет Байтурсынов предвидел грядущую опасность, но он продолжал мыслить свободно и смело на тему национальной независимости. Если в двадцатые годы возможность высказывать подобные мысли еще была, но далее наступили роковые тридцатые (ликвидация кулачества как класса, чистка рядов). Но на политической сцене еще не появились Сталин и сталинцы. Ахмет Байтурсынов перевел слово интернационал как бибауырмал. О том, как восприняла идею интернационализма казахская интеллигенция, свиде­ тельствуют слова Ахана: «Казахские писатели и поэты, имевшие в своем лексиконе привычные для слуха слова «народ», «братья» не смогли сразу воспринять слова интернационалист и, приняв это слово, измениться в одночасье. Поэтому они не руководствовались идеей интернационализма в своей работе, в своих поисках. Правительство, избравшее интернациональные принципы не приветствовало и не поддержало намерений писателей идти гуманным путем». Эти слова были написаны Ахметом Байтурсыновым в 1922 году, но в них ясно ощущается предчувствие грозы, предчувствие беды. Борьба между национализмом и интернационализмом началась в классовом сознании. Вскоре по одну сторону баррикады оказались Ахмет,

Магжан и другие, по другую—Сакен, Сабит. Ахмет предупреждал:

надо найти выход, пока не поздно. В эти годы была создана организация интернационалистов, Казахская Ассоциация Пролетарских писателей, КазАПП. Ассоциация начала свою деятельность, решая не национальные, а интернациональные проблемы. В результате оказалось, что многим писателям, националистически настроенным, путь в организацию был закрыт, и если даже таковые попадали случайно в организацию, то с ними вели кропотливую работу, перевоспитывали или очищали свои ряды от их присутствия, то есть исключали.

Но то было в прошлом, теперь настала пора избавиться от навязанного Лениным содержания слова национальный.

Надо использовать это понятие в его истинном смысле. Если Магжан Жумабаев и Турар Рыскулов националисты, то именно такие личности и нужны на современном этапе. Интересно, что как бы не вступали в ожесточенную полемику между собой 5&yq^ 107 J0($c J& & J& Гарифолла ЕСИМ вожди пролетариата Ленин, Сталин, Троцкий, но в вопросах национальных они всегда находили общий язык. Сталин написал работу «Марксизм и национальная проблема». Ленин был восхищен этой работой и назвал Сталина «замечательным грузином». Троцкий, хотя люто ненавидел Сталина, притворно умилялся: «Нет слов, марксизм и национальная проблема, надо отдать дань справедливости, безусловно одна из лучших теоретических работ Сталина».

Нельзя путать национализм с национальным экстремизмом.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 8 |
Похожие работы:

«CORDIS связующее на неорганической основе. Свойства и опыт использования. Литейное производство постоянно сталкивается с новыми проблемами связанными с постоянно ужесточающимися требованиями по обеспечению защиты окружающей среды и...»

«1 22 ОКТЯБРЯ 2014 ВЕСТНИК БАНКА РОССИИ № 98 (1576) С ОД Е Р Ж А Н И Е информационные сообщения кредитные организации Реестр арбитражных управляющих, аккредитованных при Банке России в качестве конкурсных управляющих при банкротстве кредитных организаций, по состоянию на 15 октября 2014 года При...»

«ООО "Страховая компания КАРДИФ" 127422, Россия, г. Москва, ул. Тимирязевская, д. 1 тел.: +7 495 287 77 85 факс: +7 495 287 77 83 Общество с ограниченной ответственностью "Страховая компания КАРДИФ"УТВЕРЖДАЮ: Генеральный директор _/ К. В. Козлов /...»

«FieldGenius 2008 v4.0.0 (07/18/2008) Copyright © 2001-2008 MicroSurvey Software Inc. Все права защищены Благодарим вас за приобретение FieldGenius. Для того, чтобы помочь вам приступить к работе, мы включили в документ несколько ссылок на важнейшие тематические разд...»

«ОПТИМИЗАЦИЯ ВЕРОЯТНОСТНО-ВРЕМЕННЫХ ХАРАКТЕРИСТИК КРИПТОГРАФИЧЕСКОГО ПРОТОКОЛА РАСПРЕДЕЛЕНИЯ КЛЮЧЕЙ IP-ТЕЛЕФОНИИ Ковцур Максим Михайлович аспирант кафедры защищенных сетей связи, Санкт-Петербургский государственный у...»

«ПАРАЗИТОЛОГИЯ, 35, 2007 УДК 576.895.122:591.16 ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕРМИНАЛЬНОГО МАТЕРИАЛА И ДИНАМИКА РАЗМНОЖЕНИЯ МАТЕРИНСКИХ СПОРОЦИСТ РОДА ECHINOSTOMA (TREMATODA: ECHINOSTOMATIDAE) © Г.Л.Атаев, А.И.Аванесян, С....»

«1 ДЕКАБРЯ 1. Св. пророк Наум. Родом из колена Симеонова, из места [Елкос] (Елкесем) по ту сторону Иордана. Жил за 700 [по другим источникам — за 600. — Пер.] лет до Христа. Спустя два столетия после пророка Ионы предрек гибель Ниневии. Ниневитяне покаялись от проповеди Иониной, за что Бог пощадил их...»

«Публічна пропозиція ПАТ „Альфа-Банк” на укладання Договору про комплексне банківське обслуговування фізичних осіб Відповідно до статті 633 Цивільного Кодексу України Публічне акціонерне товариство „Альфа-Банк”...»

«Euronest Parliamentary Assembly Assemble parlementaire Euronest Parlamentarische Versammlung Euronest Парламентская Aссамблея Евронест ВТОРАЯ ОЧЕРЕДНАЯ СЕССИЯ Вторник, 3 апреля 2012 г., и среда, 4 апреля 2012 г. Милли Меджлис – зал пленарных заседаний Баку (Азербайджан) ПРОТОКОЛ Сессия началась...»

«АО-3000ххх АО-2510ххх АО-2520ххх ЦИФРОВЫЕ ДОМОФОННЫЕ СИСТЕМЫ ИНСТРУКЦИЯ ПО ОБСЛУЖИВАНИЮ, МОНТАЖУ И ПРОГРАМИРОВАНИЮ AO-2510 AO-2520 AO-3000 AO-3000 СОДЕРЖАНИЕ Содержание Условия эксплуатации........................... Установка домофона............................ Блоки и устройства...»

«АНАЛИЗ И ОЦЕНКА РАЗВИТИЯ РЫНКА НЕДВИЖИМОСТИ В АКТЮБИНСКОМ РЕГИОНЕ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ Кулумбетова Д.Б. Давлеткалиева К.Б. Казахско-Русский международный университет, г. Актобе Аннотация. В статье дается характеристика рынка жилой недвижимости, рассматриваются факторы, оказывающие влияние на его фо...»

«Утвержден Решением комитета по законодательству от 17 декабря 2015 года № 1032 Отчет о работе комитета по законодательству Тамбовской областной Думы V созыва за 2015 год Комитет по законодательству в своей деятельности руководствуется Конституцией Российской Федерации, Уставом (Основным Законом) Тамбовской области Российской...»

«ОСНОВНЫЕ СВЕДЕНИЯ О ПРОЕКТЕ И ЕГО ИНИЦИАТОРЕ I. ООО ПО "Химпром" Инициатор проекта (наименование организации, подающей обращение) Реконструкция водооборотного цикла №2 Проект (название проекта) ООО ПО "Химпром" Оператор проекта Суть проекта Установка блочной микро-гради...»

«Ай Ти Ви Групп Руководство по настройке и работе с модулем интеграции "Pelco" Версия 1.1 Москва, 2012 Содержание СОДЕРЖАНИЕ 1 СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ТЕРМИНОВ 2 ВВЕДЕНИЕ 2.1 Назначение документа 2.2 Структура...»

«Дрель ударная электрическая Модели: ДУ-20130 ДУ-20900 ДУ-20140 ДУ-21110 ДУ-2076А ДУ-21120 ДУ-20700 ДУ-21500 ДУ-20700Н ДУ-2150У ДУ-20780 ДУ-21540 ДУ-20780Н ДУ-21540Н ДУ-20880 ДУ-2091А ДУ-20880Н Инструкция по эксплуатации и тех обслуживанию. Дрели электрические стр. 2 У...»

«EPG-113 Высокоадгезионный универсальный эпоксидный грунт Описание продукта. Двухкомпонентный эпоксидный высокоадгезионный универсальный грунт без растворителей для исполнения полимерных покрытий по бетону для плотных, малопористых оснований. Компонен...»

«ОПИСАНИЕ ТИПА СРЕДСТВ ИЗМЕРЕНИЙ СОГЛАСОВАНО И ФГУП ВНИИМС.к©води етп, Г ti В.Н. Яншин " Р.? г -7г009 г. Комплексы радиоизотопные Внесены в Государственный реестр измерений уровня и плотности средств измерений Gammapilot М ГМС6О...»

«ООО "АВТОДОР-ИНЖИНИРИНГ"УТВЕРЖДАЮ: Первый заместитель генерального директора – исполнительный директор ООО "Автодор-Инжиниринг" А.С. Малчинов "_" _ 2016 г. ОТЧЕТ о выполнении работ по договору № ДПТПиИТ-2015-1179 от 23.12.2015 (дополнительное соглашение № 1 от 10...»

«RUS Инструкция по эксплуатации Холодильно-морозильный шкаф Холодильно-морозильный шкаф Благодарим вас за доверие, которое вы нам оказали, приобретая наше изделие. Желаем, чтобы использование нашего холодильно-морозильного шкафа доставило вам удовольствие. Прибор предназначен только для бытовог...»

«I ЕПАРХІАЛЬНЫЯ Щ О ІІ Ж~ ж хы.-ш ж Е Ж Е Н Е Д Л ЬН О Е И 0Д А Ш Е.•I !І і! № 3 7 -й. Воскресенье, 14-го сентября. 1908. КИШ ИНЕВЪ. Епархіальная типографія. Харалампіевская ул., д. № 42. зт. С № одерж а н іе О тд лъ о ф и ц іа л ь н ы й. I* *% 1. Извстіе о с...»








 
2017 www.lib.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.