WWW.LIB.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные материалы
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |

«б 87(5К) Е83 % i* (5 t) E 13 Гарифолла БСИМ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ (Г огумлы“Л М « — i Ы“ uАЧ..ЕБ Б ЧОА Ь Ы,.-А Б Й Е 5 Е А iНy y ЛИТЛАИ С Е С МА В ТЕ Н *.Л Й НУ ИИ К I Алматы “Б ш м ” 2011 УДК ...»

-- [ Страница 1 ] --

б 87(5К)

Е83

% i* (5 t)

E 13

Гарифолла БСИМ

ФИЛОСОФИЯ

НЕЗАВИСИМОСТИ

" огумлы“Л М « " " — i

Ы“

uАЧ.--.ЕБ Б ЧОА Ь Ы,..-А Б Й Е 5 Е А

iНy y ЛИТЛАИ С Е С МА В

ТЕ Н *.Л

Й

НУ ИИ К

I

Алматы “Б ш м ” 2011

УДК 323/324(574)

ББК 6673 (5 каз)

Е 80

Министерство связи и информации Республики Казахстан.

Комитет информации и архивов.

Выпущено по программе "Издание социально-важных видов

литературы ”

С.ТорайУыров

атындагы ПМУ-дщ академик С.Бейсембаев атындагы гылыми К1ТАПХАНАСЫ} G fQ Е 80 Есим Гарифолла.

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ. - Алматы, «Бшм»;

2011. —384 стр.

ISBN 9965-09-727-5 Эта книга является первым отечественным научным трудом, посвященным основным проблемам независимости казахского народа. Автор дал философско-аналитическое обоснование злободневным вопросам, связанным с политическими событиями двадцатилетней суверенной истории, цивилизаторскими тенденциями, жизнью общества, вопросами языка, менталитета и религии.

Эта книга предназначена для студентов, магистрантов, PhD докторантов и другой интеллигентной аудитории.

УДК 323/324(574) ББК 6673 (5 каз) ISBN 9965-09-727-5 © Есим Гарифолла. 2011г.

К нига посвящ ает ся народу К азахст ана и его первому П резидент у, Елбасы Нурсултану Абишевичу Назарбаеву

П РЕДИ С ЛО ВИ Е



Д о р о ги е читатели, идея книги, которую вы держите, вынашивалась мною много лет. После декабрьских событий до обретения нами политической независимости, следовали года подъема, размышлений и раздумий. Затем в течение десяти лет народ переживал тяжелые времена. Принятое Президентом решение: сначала экономика, потом политика, было верным направлением. Народ не разбежался в разные стороны, сохранил свое единство.

В это время в средствах массовой печати стали публиковаться мои статьи, интервью с журналистами. Но я не счел нужным выпускать статьи отдельной книгой.

Их читатель может найти в 11 книге сборника «Бытие сознания» — цикла, состоящего из 12 томов, издающегося с 1994 года.

Я же хочу обратить внимание читателей на четыре статьи первой книги «Бытие сознания»: «Был ли феодализм в Казахстане?» (1992), «Что дал казахам социализм?»

(1993), «Не ленинская национальная политика» (1993), «Заученный наизусть урок не впрок» (Перечитывая статью Ленина «Задачи союза молодежи» 1993). В свое время они были опубликованы в журнале «Акикат» и породили массу откликов, споров, жарких дебатов, поперечных мнений.

В учебниках понятие феодализма давалось по-старому.

Воспринимать же информацию, что в казахском обществе не было классов, формаций, представлялось сложным и вызывало у некоторых возмущение. Эта проблема была связанас социализмом. В учебниках мы читали, что Казахстан в советское время, перешагнув через капитализм, оказался в лоне социализма. Такая была чисто идеологическая теория.

Моя попытка показать какой вред нанес казахам социализм, встретила неодобрение некоторых людей. Стоя одной ногой в социализме, они восприняли мои мысли настороженно. Я 6 ^ (3 ^ 3 J& Q tT S Гарифолла ЕСИМ_________________

же развивая начатую тему, написал статью методологического содержания «Не ленинская национальная политика». Скажу прямо, что в ней я выступил против ленинских принципов, выдвинул свои аргументы, но счел нужным обратиться лишь к теоретической стороне вопроса. В то время любая проблема основывалась на весьма популярном атеистическом представлении морали. Я же не принимал ленинского разъяснения морали как классового элемента. В этой статье я вспоминаю известного казахстанского писателя Габита





Мусрепова. Приведу отрывок из статьи:

«Мусрепов спрашивает у агитатора:

-Говорят, что мы догоним Америку. Скажи, дорогой это правда?

-Да, и не только догоним, но и перегоним.

-Догнать можно, но вот перегонять не следовало бы.

-Почему?

-Потому что увидят наш зад».

Одна из чуждых идей, которая закладывалась в нас с младых ногтей, вбивалась в наше сознание была идея просветительства. Приверженцы этой идеи до сих пор говорят и пишут об Абае как о просветителе. Я написал книгу «Хаким Абай», где доказывал, что Абай не просветитель, а хаким, то есть мыслитель. Я говорю об этом снова, потому что необходимо сейчас создать систему новых взглядов, новых установок для понимания настоящего и будущего независимости. И хотя прошло много лет с того времени, как я начал говорить об этом, я до сих пор встречаю на своем пути противников, чьи происки периодически создают затруднительные ситуации. Они утверждают, что казахской философии нет и не должно быть. Конечно, согласиться с тем, что в Казахстане нет системы философских знаний, как в Европе, и никто доселе этим профессионально не занимался, можно. Однако на современном этапе по казахской философии и ее истории пишут диссертации, книги, статьи.

Слава Богу, идет духовный процесс накопления системы знаний по отечественной профессиональной философии. Эта проблема ясна каждому, кто хочет понять ее, а не замыкаться, отбиваясь от нового в кругу своих прежних представлений.

Неспешный, неторопливый, обстоятельный разговор о 5® 4 ^ cSg0[L ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ Независимости начался, по-моему, с 2001 года. За десять лет народ обрел уверенность, появились и сформировались государственные структуры, определилась политика, куль­ тура. Казахский народ вступил на цивилизованный путь.

Вот почему в предлагаемой книге собраны труды, датируемые 2001 годом и далее. Будущее, как говорил Абай, всегда в тумане, и говорить о нем определенно - всегда трудно. В чем я не ошибался все эти годы - так это в вере в Независимость.

Прослеживая путь моих размышлений, заметил, что после статьи «Философия Независимости» я пришел к идее «Цены свободы», от нее к системе идей в «Философии стабильности», далее «Философия самосознания», где говориться о национальной идее, и от нее делается общий вывод о «Казак ел1 — на века». На заре XXI века, поднимая идею казахстанской цивилизации, я проводил исследования, которые привели меня к идее Казахского Ренессанса, и все вместе в итоге дало мне возможность придти к идее народного самосознания, идее гражданственности, которая открывает широкие возможности для общественного и гуманитарного знания.

Все мы ученики Независимости, растем вместе с нею. Время независимости - время обновления, время мыслить по-новому. В 1990 году в журнале «Жулдыз» была опубликована моя статья «Думать по-старому, по-новому и по-казахски?». Что значит думать по-казахски?

Это значит - смотреть на жизнь как казах, воспринимать мир как казах, формировать сознание с позиций интересов народа. Так считал и считаю до сих пор. Один из основоположников казахской мысли - Асан Кайгы. Он стоял у истоков сложения казахского этноса, общественный и государственный деятель, мыслитель. Его учения «Жер йык» - это историческая форма акмэ-общества, к которому мы идем. Новое мышление - это прогрессивное проявление общественного сознания. Каждое время приносило обновление сознания. Во второй половине XX века стало утверждаться новое мышление. Рождено оно было новыми достижениями науки и техники. Особенно с изобретением водородной бомбы. Вот тогда и появилось 5© =^ 5 J& & & Гарифолла ЕСИМ_________________

необходимость взглянуть на вещи по-новому. В противном случае человечеству грозила опасность уничтожения. В 1955 году был опубликован манифест Рассела-Эйнштейна. Но он не нашёл поддержки ни в партийных, ни в государственных кругах. Никто о нём ничего не знал, потому что эта новость могла бы вызвать негативную реакцию на ввод Советской армии в Афганистан, испытание бомбы на Семипалатинском полигоне.

В наше время Президент показывает результаты мышления по-новому. Об этом говорится в статье «Ноев ковчег человечества».

Книга выстроена по хронологическому принципу.

Читатели, особенно молодёжь, могут познакомиться с теми мыслями, которые были высказаны в разные годы независимости.

Каждый день приносит новую информацию, происходят события и происшествия. Я пытаюсь их осмыслить, понять и объяснить другим. Книга, которую вы раскрываете, и есть результат этой работы.

Но во время подготовки этой книги наступил экономический кризис. Признаки его давно уже проявлялись в той или иной стране. К нам же кризис пришёл в августе 2007 года.

Это событие заставило по-другому выстроить свои мысли.

Учёный не провидец, он только говорит о своём времени.

Новое время, новые обстоятельства приносят ему новые мысли, новые идеи, и удивляться тут нечему. Например, в 2007 году я напечатал статью «Казахский национализм».

Я верил в эту идею) родился с ней. Но постепенно пришёл к идее «Единства народа — Казак елЬ меня заинтересовала тема народного самосознания.

Генезис казахского народа начинается с тюркского слова «ел». В истории признаки государственности проявляются в казахских этнонимах. Например, Кипчак, Уйсунь, Канлы — названия народа (ел). Тюркский каганат — «Турк елЬ.

Что нужно в обязательном порядке, чтобы быть народом (ел). Во-первых, должна быть земля, (Атамекен) политическое единство, т.е. государство, общие духовные ценности народа.

Эти три фактора являются основой единого народа (ел).

SjSyflL ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

В статьях «Ноев ковчег человечества», «Общество-акмэ:

смысл и сущность», мысль движется по качественно новому руслу. Я пришёл к выводу, что мировой экономический кризис, по сути кризис капитализма. Нам же предстоит выбрать себе иной путь. В этом аспекте в статье «Ключи от кризиса» Нурсултана Назарбаева высказана совершенно новая идея, и разговор следует вести в этом направлении.

Несколько слов о нашем времени. Историки связывали переломное время с революцией 1917 года. Следовательно, использовалось необъективное, научное содержание этого слова, и делался упор на идеологическую его окраску.

На мировом уровне наше время может периодически характеризоваться с распада Союза, исчезновения его с исторической арены как политической силы. Россия, как наследница Советов, в итоге выходит на самостоятельный путь развития. С крушением Варшавского договора был разрушен блок стран социализма, пришли новые времена.

С юридической, правовой стороны, начало новой эры знаменует выступление Михаила Горбачева в декабре 1991 года, где он сложил с себя полномочия Президента. После этого заявления Советский Союз перестал существовать.

Началась история новейшего времени. Империя советов ушла с исторических подмостков без кровопролития, без воин. Такое в истории случается нечасто.

Если говорить о первых шагах новейшего времени в Казахстане, то это, безусловно, декабрьские события 1986 года, принёсшие в общество новые мысли, новые мнения.

Так началась эпоха пробуждения, которая привела к национальной независимости, к единству народа.

В результате появилась возможность создания независимого государства. На карте мира появилось новое государство —Республика Казахстан.

Книга, по форме изложения написана в свободной манере, поэтому она предназначена не только студентам, магистрантам, докторантам PhD, но и широкой читательской аудитории, желающей понять и осмыслить жизнь с точки зрения политической философии.

Гарифолла ЕСИМ j c k $& необходимость взглянуть на вещи по-новому. В противном случае человечеству грозила опасность уничтожения. В 1955 году был опубликован манифест Рассела-Эйнштейна. Но он не нашёл поддержки ни в партийных, ни в государственных кругах. Никто о нём ничего не знал, потому что эта новость могла бы вызвать негативную реакцию на ввод Советской армии в Афганистан, испытание бомбы на Семипалатинском полигоне.

В наше время Президент показывает результаты мышления по-новому. Об этом говорится в статье «Ноев ковчег человечества».

Книга выстроена по хронологическому принципу.

Читатели, особенно молодёжь, могут познакомиться с теми мыслями, которые были высказаны в разные годы независимости.

Каждый день приносит новую информацию, происходят события и происшествия. Я пытаюсь их осмыслить, понять и объяснить другим. Книга, которую вы раскрываете, и есть результат этой работы.

Но во время подготовки этой книги наступил экономический кризис. Признаки его давно уже проявлялись в той или иной стране. К нам же кризис пришёл в августе 2007 года.

Это событие заставило по-другому выстроить свои мысли.

Учёный не провидец, он только говорит о своём времени.

Новое время, новые обстоятельства приносят ему новые мысли, новые идеи, и удивляться тут нечему. Например, в 2007 году я напечатал статью «Казахский национализм».

Я верил в эту идею, родился с ней. Но постепенно пришёл к идее «Единства народа — Казак елЬ меня заинтересовала тема народного самосознания.

Генезис казахского народа начинается с тюркского слова «ел». В истории признаки государственности проявляются в казахских этнонимах. Например, Кипчак, Уйсунь, Канлы — названия народа (ел). Тюркский каганат — «Турк елЬ.

Что нужно в обязательном порядке, чтобы быть народом (ел). Во-первых, должнабытьземля, (Атамекен) политическое единство, т.е. государство, общие духовные ценности народа.

Эти три фактора являются основой единого народа (ел).

6 М

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

В статьях «Ноев ковчег человечества», «Общество-акмэ:

смысл и сущность», мысль движется по качественно новому руслу. Я пришёл к выводу, что мировой экономический кризис, по сути кризис капитализма. Нам же предстоит выбрать себе иной путь. В этом аспекте в статье «Ключи от кризиса» Нурсултана Назарбаева высказана совершенно новая идея, и разговор следует вести в этом направлении.

Несколько слов о нашем времени. Историки связывали переломное время с революцией 1917 года. Следовательно, использовалось необъективное, научное содержание этого слова, и делался упор на идеологическую его окраску.

На мировом уровне наше время может периодически характеризоваться с распада Союза, исчезновения его с исторической арены как политической силы. Россия, как наследница Советов, в итоге выходит на самостоятельный путь развития. С крушением Варшавского договора был разрушен блок стран социализма, пришли новые времена.

С юридической, правовой стороны, начало новой эры знаменует выступление Михаила Горбачева в декабре 1991 года, где он сложил с себя полномочия Президента. После этого заявления Советский Союз перестал существовать.

Началась история новейшего времени. Империя советов ушла с исторических подмостков без кровопролития, без воин. Такое в истории случается нечасто.

Если говорить о первых шагах новейшего времени в Казахстане, то это, безусловно, декабрьские события 1986 года, принёсшие в общество новые мысли, новые мнения.

Так началась эпоха пробуждения, которая привела к национальной независимости, к единству народа.

В результате появилась возможность создания независимого государства. На карте мира появилось новое государство —Республика Казахстан.

*** Книга, по форме изложения написана в свободной манере, поэтому она предназначена не только студентам, магистрантам, докторантам PhD, но и широкой читательской аудитории, желающей понять и осмыслить жизнь с точки зрения политической философии.

СТАТЬИ

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

(Тэуелнздцк философиясы) Завершается второе десятилетие независимости Республики Казахстан, и чем дальше от нас уходят первые годы суверенитета, тем явственнее предстает перед нами значимость прошедших событий, которые мы с полным правом можем назвать историческими.

Отвечая на вопрос, что же произошло за это двадцатилетие, каких рубежей достигли, обратимся к истории суверенитета.

Основная категория независимости —Государство. Стремясь к созданию единого государства, каждый этнос формирует свои представления, которые основаны на их мечтах, желаниях, целях, задачах, потребностях. Иными словами, государственный суверенитет — это мечта о хорошей жизни, воплощенная в реальность.

В связи с этим государство — это высшее достижение реальной политики, ее высота. Народ, создавший независимое государство, начинает по кирпичикам возводить фундамент своей государственности, выражая себя в новом качестве, поднимаясь в своем развитии на новые ступени.

Понятна закономерность того, что философия народа, осознавшего свою государственность, и государственная философия объединяются в одно органическое целое. И мы являемся свидетелями этого процесса.

Каждый народ приходит к своей независимости, к ее политической победе — государственности, по-разному. Идея государственности у казахов зародилась прежде, чем идея суверенитета.

Известно, что история консолидации казахов как этноса связана с возникновением Казахского ханства. Решающим в формировании народа как единого этноса был политический фактор, и это неоспоримо. Созданное Кереем и Жанибеком первое государство казахов сформировалось по типу Орды, и получило название Казахской Орды. Во главе ханства стоял хан, J&QрЙ S lg ftJL 8 cs^aqiL ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ далее ханский совет и так далее. Керей и Жанибек не открыли ничего нового в том, что назвали новое государство Ордой.

Значимость их действий была в объединении тюркских племен и создании нового этноса, нового народа. В истории появилось новое государство с новым народом, новой нацией —казахами.

Новое всегда предполагает новое учение, и таким учением была идея Асан Кайгы «Жер уйык» («Земля обетованная»). По прошествии пяти веков, наверное, легко судить о прошлом.

Во времена Асана в Орде Абулхаира возникла смута, говоря современным языком, сепаратизм. Мятежные султаны Керей и Жанибек создали новое государство, стали основоположниками Казахского ханства. Это было неслыханной дерзостью с их стороны, ведь было нарушено единство Орды. Что же предпринимает мудрый Асан Кайгы? На чью сторону он становится? Ханы делают свои дела, у мудрецов свой удел. Кто выигрывает, кому достается горечь поражений? Что ожидает людей, надеяться ли им на лучшую долю? Поискам ответа на эти вопросы Асан Сабитулы посвящает свою жизнь, и остается в памяти народной как Асан скорбящий.

Почему скорбит Асан? О чем его тоска? Попробуем разобраться. Новому государству нужна земля, территория.

И не просто земля, а земля обетованная, которая объединяет всех, принесет благоденствие и благополучие, сделает всех счастливыми.

Земля обетованная. Какой смысл вкладывал Асан Кайгы в эти слова? Как географический термин, слово земля всем понятна. Но Асан вносит в это слово иной подтекст: земля, которую можно использовать под строительство государства. В этом смысле слово земля становится политическим термином, а не географическим. С ослаблением Золотой Орды на ее территории стали возникать новые государства.

После смерти последнего хана Золотой Орды Шейха Ахмада (1502) появились Крымское (1428-1792), Казанское (1437-1556), Астраханское (1466-1557), Сибирское (1563-1656), Башкирское (1656-1738) ханства.

Стало понятно, что земля предков, Поволжье и Урал уже не будут принадлежать целиком потомкам. Новому поколению нужна новая земля, и она должна быть для них землей обетованной (Жер р ш к ). Земля обетованная —основа, фундамент государства. В поисках земли обетованной согласно легенде, Асан объехал весь свет на своей верблюдице. Благодаря этой легенде Асана представляют неким чудаком, утопистом, 9 jO bC ^ Гарифолла ЕСИМ мечтателем. Но на самом деле Асан — это государственный деятель, мудрец, занятый обустройством целого народа.

Уподобление Асана Кайгы таким видным утопистам, как Кампанелла, Томас Мор ошибочно, и это не возвеличивает его, а, напротив, искажает его образ, принижает его значение.

Во времена Советов, когда суверенность для казахов действительно была мечтой, очень удобно было показывать Асана Кайгы неким наивным утопистом. Такой подход нередко можно встретить у некоторых авторов и в наше время. Полагаю, что настало время в корне пересмотреть представления об Асане Кайгы уже с позиции независимого Казахстана. Учение Асана Кайгы — это философия правления первых ханов Казахского ханства Керея и Жанибека.

В связи с этим первый хаким казахов, теоретик государственности, без сомнения, Асан Кайгы.

Форма государственного правления в учении Асана Кайгы — Орда. Употребление в литературе слова Орда, сопряженного с понятием государства, единственно верное, и не подлежит опровержению.

Основанное Джучи ханом и его наследниками государство именовалось Золотой Ордой, потом появились «Белая Орда», «Синяя Орда», «Казахская Орда», «Ногайская Орда» и другие.

В начале XX века Алихан Бокейханов вместе со своими единомышленниками, выстраивая учение о новом государстве либерально-демократического типа, назвал его Алаш Ордой.

Такая форма государственного правления стала формой национального менталитета, ибо даже большевики не могли уйти от традиционных понятий и назвали столицу Казахстана Кызыл-Ордой.

Таким образом, говоря об учении Асана Кайгы мы должны уяснить для себя, что его учение —это теория государственного управления, точнее, его формы. О том, кто правил в Орде, какие формы правления существовали, достаточно полно освещено в исторических романах Ильяса Есенберлина «Золотая Орда», Абиша Кекильбаева «Созвездие плеяд», Мухтара Магауина «Аласапыран» и других.

«Земля обетованная» Асана Кайгы это, говоря современным политическим языком, геополитическое учение.

Государственность начинается с вопроса о земле. Без земли нет ни народа, ни государства. Асан Кайгы был именно тем дальновидным политиком, который первый задумал решить эту геополитическую проблему. Поэтому нам, например, более сЗ^О ^ 10 S tfyg t ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ близок и дорог Асан Кайгы политик, нежели жырау. Поэзию жырау, ее методологию он использовал как политгехнолог.

Земельная политика, в основе которой лежало учение Асана Кайгы, действовала с начала правления Керея и Жанибека до хана Болата.

Особый вклад внесли в решение вопроса ханы:

Касым (1511-1518), Хакназар (1538-1580), Тауекел (1582-1598), Есим (1598-1645), Жангир (1645-1680), Тауке (1680-1718) и другие.

Ослабление ханской власти пришлось в пору правления Болат хана. Причину историки видят во внешних и внутренних факторах. К ним добавились и слабые черты характера хана Болата. Власть биев оказалась сильнее ханской. Иными словами, произошла революционная перестановка, и бии оказались во главе государства. Выборы хана стали их прерогативой.

Данная политическая ситуация имела и свои положительные, и отрицательные стороны. В период традиционного ханского правления бии имели лишь совещательный голос.

Но времена прошли, и власть биев стала сильнее ханской власти. Выборы хана перешли в руки биев. Одной из причин недовольства хана Абулхаира было именно это обстоятельство.

Точно вряд ли можно определить, но именно в момент возвышения биев набрала силу региональная сепаратистская идеология. На первый взгляд совершенно безвредное явление, не вызывающее серьезных опасений.

Но на самом деле постепенно сформировалось следующее представление:

Старший жуз представляет Толе би, Средний жуз — Казыбек би, Малый жуз — Айтеке би. Три бия поделили три ветви казахов. Вероятно, на каком-то этапе такая необходимость была исторически оправдана. Следовало бы потом, при благоприятных обстоятельствах, прекратить это разделение, но этого не произошло. Наверное, кому-то было на руку разделение единого казахского государства на три части, на три региона, на три жуза. Скорее всего, это были интересы людей вне государства. Для Казахской государственности это был тяжелый удар. Орда как форма государственного управления потеряла свою силу. Увеличилось число региональных ханов. Все это привело в результате к 1731 году, когда началось присоединение казахов к России. Только во второй половине XVIII века политика хана Абылая стала ориентироваться на усиление ханской власти. Но время было упущено, и возрождение былой мощи ханской власти не произошло. Абылай хану лишь однажды удалось собрать измученный народ. В 1771 году оставшиеся в Гарифолла ЕСИМ JJ& & s живых после сокрушительного нашествия джунгаров казахи подняли Абылая на кошме как хана трех жузов. Абылай был ренессансной личностью, который возвратил ханство как форму государственного правления, и тем самым сохранил идею обетованной земли Асана Кайгы.

Но в противоборстве между геополитикой двух крупнейших держав — Китая и России постепенно разрешалась и участь казахской государственности. Последней попыткой переломить ход событий было восстание Кенесары Касымова. Историческое значение этого события заключается в том, что для идеи земли обетованной, воплощающейся в казахской государственности, это была последняя героическая попытка возрождения ханства как формы управления.

Россия, внедряя насильно свою политику, создала Бокеевское ханство (Орду), но это был обходной маневр, так как в 1882 году указом царя был утвержден Устав о сибирских киргизах, согласно которому на всей территории Казахстана была упразднена ханская власть.

В разных районах вспыхивали мятежи, недовольные указом царя провозглашали ханов на выборах, но все эти попытки показывали лишь слабость и несостоятельность организаторов этих восстаний. Земля была поделена на округа, губернии, во главе которых был назначен генерал-губернатор. Казахи потеряли независимость, которая стала теперь достоянием легенд и преданий.

Все идеи и мысли Асана, связанные с землей обетованной, были искажены. Это политика продолжалась вплоть до прихода Колбина к власти. В Советском Казахстане писатели, авторы романов на исторические темы, стали подвергаться гонениям и травле. Писать на исторические темы считалось антигосударственным делом, так как романы пробуждали историческое сознание, рисовали картины прошлого, рассказывали о периоде ханского управления, о мудреце Асане Кайгы, о его учении о государственности, идее земли обетованной. Скрывая правду, искажая факты, идеологи пытались заглушить народное сознание, обезопасить себя.

Настали иные времена, но прежние лживые стереотипы и установки до сих пор проявляют себя.

Наше время — время Ренессанса, ибо мы вновь обрели независимость, и ее история — это история нашей государственности, нашего суверенитета.

(5 & 0 12

Ф И Л О С О Ф И Я Н Е ЗА В И С И М О С Т И

** Республика Казахстан по содержанию государство ренессансного типа. В народе была крепка память об истории своего суверенитета, которая начиналась с Керея и Жанибека и заканчивалась Абылаем. Вот почему не угасла и мечта о независимости, которая воплотилась в реальность 16 декабря 1991 года. Земля обетованная Асана Кайгы объявлена была суверенной, мир узнал о рождении нового государства — Республики Казахстан.

Наверное, в том, что Казахстан действительно является землей обетованной, ни у кого сомнений нет. Родина, завещанная нам предками, должна принадлежать потомкам тех, кто жил на этой земле. Независимость означает обладание землей. Каждый казахстанец имеет право быть на этой земле счастливым и состояться как личность. Надо признать, что трудности на этом пути протекают из-за недостатка культуры технологических разработок, запасы сырья с одной стороны являются положительным фактором, а с другой — тормозят развитие технологий. На пути к цивилизации стоит техногенная культура, и нет ни одного государства, которое бы избежало ее.

Без культуры технологии ни наука, ни техника не смогут достичь прогресса. Можно утешать себя тем, что мы сохранили свои традиции, натуральное хозяйство, но когда видишь, как далеко продвинулись другие народы в своем развитии, вряд ли можно спокойно к этому отнестись. Это одна сторона проблемы.

Другая сторона проблемы заключается в том, что над нами нависает угроза растворения в других культурах, ибо в условиях глобализации сохранить национальную идентичность нелегкое дело. Уже сейчас можно заметить, что часть казахов перестает ощущать себя таковыми. Полагаю, что сейчас, когда происходит опасная метаморфоза в этнических процессах, настала пора выяснить, что входит в понятия «казах» и «менталитет казахов».

Все остальные вопросы довольно спорные. Владение казахским языком тоже не бесспорно. Известна часть казахов, на первый взгляд, патриотов родного языка, но в своей семье говорящих на русском. Общаясь со своими детьми, они забывают о своих благородных устремлениях и долге перед родным языком.

Следует ли их называть казахами в полном смысле этого слова? На этот вопрос однозначно ответить невозможно.

Укоренившаяся привычка говорить на русском языке, забывая о родном, это застарелая болезнь, и лечению поддается трудно.

50^ 13 JJ&&C) Гариф олла ЕСИМ Именно поэтому я прихожу к мысли, что главным условием и независимости и менталитета является чувство причастности, привязанности к земле обетованной —Казахстану.

Это проявление уважения к своей истории, к самому себе.

С потерей этого чувства человек превращается в перекатиполе, ему все равно, на какой земле жить. Где ему удобно, где накормят, где дадут кров — там он и притулится, там и будет жить. Следуя этим установкам, немало казахов в поисках лучшей доли выехали за границу, благо, что обретенная суверенность Казахстана дала им такую возможность. Что же, это случается не впервые, и поток отъезжающих, видимо, не иссякнет.

Оставшимся суждено жить на родной земле, преодолевать трудности, которых будет немало, ибо есть политическая независимость, и есть экономическая, которая является основой первой. Если нет экономической самостоятельности»

то говорить о политической весьма затруднительно.

Нынешняя экономическая ситуация является сложной для многих. Причины такого положения освещаются в печати, на страницах газет и журналов, на телевидении. Я же хочу сказать не об экономическом кризисе, а о том, что есть опасность в попытке наполнить содержание суверенности образами трудностей жизни, лишений и испытаний. Ж изненные трудности встречаются всегда, и справиться с ними в один день невозможно. Интересна сама природа возникновения этих трудностей.

Людям в своей время были искусственно привиты элементы социалистического рая, культурной жизни при социализме.

Привыкнув к потребительскому образу жизни, люда не хотят и не желают теперь думать и решать самостоятельно за себя жизненно важные проблемы. Простой лозунг философии прагматизма «Твоя судьба в твоих руках» не воспринимается людьми из социализма. И это не трудности жизни, а сложности личного характера. Известно, что бытие определяет сознание, но в некоторых случаях последнее может и опережать первое, и отставать от него. И вот отставание сознания как раз и рождает трудности перехода к новой жизни.

Человек, живущий в условиях суверенного государства, и сознанием должен обладать независимым. Равнодушие к тому, что происходит вокруг, к политическим событиям и процессам, подрывает основы независимости. Философия равнодушия, мол, что будет, то будет, пренебрежение правом на выбор, отказ от свободного волеизъявления в условиях независимости 5^*0^ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ может привести в конечном итоге к авторитаризму, как форма управления власти, а то и вовсе к диктатуре. Примеров тому в истории человечества немало. Об этом же писали Г.Маркес и М.Астуриас в романах «Осень патриарха», «Сеньор Президент».

История независимости начиналась еще в 1917 году, когда противники большевиков стали бороться за свою свободу. Потом они были подвергнуты репрессиям, оболганы, оклеветаны и уничтожены. На них были навешаны ярлыки бандитов и басмачей, а настоящие бандиты жили на свободе, и правда о них была сокрыта за семью печатями. Эта готовность заклеймить и оболгать тех, кто осмелился выступить против, особенно ярко проявилась в декабрьских событиях 1986 года.

Борцами за независимость можно назвать и тех, кто выражал открыто свое недовольство в 20-х, 30-х годах. Выражали свое недовольство политикой партии и правительства во время целинной компании те, кто был против создания немецкой автономии, открыто выступая и против повсеместного закрытия казахских школ. Все они были борцами за независимость.

Подобных примеров множество. Я же хочу остановиться и сделать вывод. Независимость не пришла к нам в открытые двери 16 декабря 1991 года. Это был трудный, мучительный и долгий путь ошибок и разочарований, побед и поражений, сомнений и открытий. Этот путь мы называем историей независимости.

*** У народа, обретшего суверенность, и философия должна быть независимой.

До сих пор монополия, установленная марксистскогегелевской диалектикой на философию, не преграждала пути другим направлениям, иным идеям.

Во время Советов философия дальше знаний о Гегеле, Марксе, Ленине не шла, постепенно опускаясь до уровня схоластики. Всякие попытки критического осмысления наследия Гегеля были чреваты последствиями, ибо еще Ленин определил, что диалектика —это душа марксизма, и Гегель, как автор диалектики, был отнесен к разряду выдающихся.

Отречение от этой укоренившейся традиции в истории философии для казахстанских ученых представляется делом затруднительным, и, наверное, это естественно, так как ломка укоренившихся, въевшихся в плоть и кровь понятий и ценностей всегда болезненный и затяжной процесс. Личности, 15 JJ&C$c2 Гарифолла ЕСИМ J№ $2 когда-то возведенные в ранг гениев человечества, такие, как Гегель, Маркс, Ленин, должны знать соответствующее им место в истории человечества. Необоснованное их возвеличивание — пройденный этап. У каждого есть свое определенное, сообразно вкладу, место в истории, и мы должны знать имена наиболее достойных ее представителей. И в этом направлении мы можем предложить следующую программу действий.

Во-первых, мы должны перевести на родной язык произведения выдающихся ученых, начиная с древней Индии, времен античности, поскольку это первое, с чего начинаются действия цивилизованного народа. Здесь решается несколько проблем: определяется философская лексика, расширяется культурное пространство мыслительной деятельности, открываются возможности для становления национальной философии. Это касается нас, философов, и поэтому надо браться за работу.

Во-вторых, в мировой истории философии есть тема, которая до сих пор особо никого не интересовала. Это «Фалсафа», или история арабоязычной философии. Когда-то, в течение семи веков (X-XVII века) эта форма философского мышления была образцом мировой культуры. Ее влияние было значимым и весомым для европейской культуры мышления; этот факт признавали многие мыслители Запада. Арабы стали переводить забытые произведения греческих и римских философов, труды Платона, Аристотеля. В результате чего они изучили свой арабский, и с тех пор чтение на арабском языке философских трудов стало признаком высокой образованности и культуры.

Такие известные ученые, как первые схоласты Европы и Роджер Бэкон также в совершенстве знали этот язык. Халиф Багдада аль Мамун построил Дворец перевода и поместил там всю мировую литературу, переведенную на арабский язык. Именно из-за высокого престижа языка в стране стал возможным Мусульманский ренессанс. На мой взгляд, одной из мер, необходимых для будущего казахского языка, являются переводы арабской философии на казахский язык с последующим их изучением и анализом. Эта работа уже начата, но необходимо ее активизировать и ускорить. В прошлом году в Казахстане вышел первый учебник-хрестоматия «Фалсафа тарихы», где была разработана типология арабоязычной философии, включающая в себя три раздела. В первом разделе были рассмотрены труды мыслителей арабского халифата, во втором — привлекались для обзора работы арабоязычных мыслителей Средней Азии, в третьем —произведения философов халифата Кордовы.

5&®L 16 JJ&i&c) ^ j0 s ф и л о с о ф и я н е з а в и с и м о с т и Из трудов мыслителей арабского халифата были переведены «Трактат о количестве книг Аристотеля и о том, что нужно для постижения философии», «Книга о пяти сущностях» и отрывки из произведения «Чистые братья» аль Газали.

Арабоязычные мыслители Средней Азии были представлены работами «Сущность проблемы», «О том, как стать ученым» аль Фараби, «О душе, властительнице разума» ибн Сины, «Песни соловья» Ф. Аттара, «Ответы на поставленные ему вопросы», «Точные весы», «Избавитель от заблуждений» аль Газали.

Из малознакомых нам мыслителей халифата Кордовы были переведены философский роман ибн Туфейля «О Хае Якзанулы», отрывок из произведения ибн Рушда «Уничтожение уничтожающего», ибн Араби «Печать гения».

В-третьих, имея определенный уровень познаний в части западной философии, мы, к сожалению, недостаточно знаем философию Востока, особенно японскую, религиозную философию Тибета, других народов Азии. Все это ждет наших исследований.

Если казахстанская философия будет развиваться в указан­ ном направлении, мы сможем открыть дорогу для ее станов­ ления. В науке утвердилось понятие казахской философии, и это явление напрямую обусловлено нашей независимостью.

По мнению многих аналитиков, террористический акт, произведенный 11 сентября в США, не просто акт насилия и жестокости. Это было началом глобальных изменений в мировом сообществе, поворотом в политической ситуации. За этим событием стоит противостояние цивилизации, с каждым днем все резче и явственнее обозначаемое. И может статься, этот процесс займет весь XXI век. Ведь противоречия между социализмом и капитализмом, их борьба отняли у человечества сто лет. Теперь на повестке дня стоит конфликт христианского и исламского мира. Кому и зачем это нужно, кто за этим стоит — думаю, что в скором времени все станет ясным.

Террор —только начало, за ним появится новая доктрина или учение, и ничему не стоит особо удивляться. В соответствующих органах идет подготовка, и нам остается только лишь ждать.

Если обратиться за примерами к с т ° Р ^ т ^ й г а р 8 ^ лом веке все учения, повлекшие за собой тр геШ 1#М Ж ЧЫ № № ившие войны, родились на Западе, и noxoj атындагы рылыми 5(?OL 17 Ж Р К1ТАПХАНАСЬ Гарифолла ЕСИМ J 0 L ^с С Используя ложную идею интернационализма, СССР неоднократно вмешивался во внутренние дела суверенных стран. Разве не существует до сих пор понятие «воининтернационалист». Введение войск в Афганистан трактовалось как выполнение интернационального долга. И вполне может быть, что будущие теории и доктрины, создаваемые сейчас в секретных органах, будут иметь серьезные научные обоснования и доводы, как это было прежде. Поэтому надо не безоговорочно воспринимать то, что идет с Запада. Надо осознавать, что одной из важных проблем национальной безопасности является формирование понятия отечества. Надо иметь стойкий иммунитет ко всякого рода чужеродным и опасным веяниям, течениям и идеям.

Точно так же, как против опасных и заразных болезней делаются вакцины, нам нужно взращивать в себе духовный иммунитет. Для этого необходимо систему ценностей, общую для народа Казахстана, выстроить как постоянную субстанцию.

Понимание данной проблемы, ее решение напрямую связано с вопросами Национальной безопасности.

Проблема терроризма вообще имеет свою историю, теорию и практику. Не знаю государства, не применявшего, хотя бы единожды, террор в качестве политического инструмента.

Вся история социализма — это история красного террора, организованного самим государством. На заре XXI века террор, как джинн из бутылки, был выпущен на свободу.

Классический пример —события 11 сентября в США. Террор стал неуправляемой силой, выйдя за пределы государства. Это закономерно, ибо тем политическим силам, кто имеет оружие, военную технику, современные средства уничтожения очень на руку сложившаяся социальная ситуация в мире. На земле 70% бедных государств, кроме того, число мусульман преданных вере и готовых за нее сразиться, больше миллиарда.

Народов и регионов, предпочитающих конфронтацию вместо общественного и религиозного согласия, достаточно. И не секрет, что после распада СССР геополитика направлена на передел уже поделенного мира.

Для Казахстана принципы национального согласия и общественной стабильности составляют основу казахстанской цивилизации, так как на этой земле проживают многие этносы и мирно уживаются все конфессии. Есть объективные трудности в формировании общих ценностных ориентиров, системы установок. Тюркская, славянская культуры сосуществуют как 60^ 18 j 0 6C?Je

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

феномены, и так же мусульманские и христианские ценности, значит, без взаимного согласия и понимания тут не обойтись.

Мы не можем принять мировую схему противостояния христианской и мусульманской цивилизации. Нам необходимы мир и согласие. В мире все больше и больше набирают обороты политические силы, которые хотят разрушить вечные ценности и принципы человеческого сообщества.

Первые проявления деятельности этих сил, это события 11 сентября, и бомбардировка и без того отсталого Афганистана силами НАТО. С одной стороны, это показатель слабости США, а с другой стороны —начало конфликта, который может затянуться на десятилетия. Некие авторы этого сценария наверняка, мечтают именно об этом.

Америка как супердержава хочет показать свое превосходство, но у нее нет доктрины или учения, дающей ей основания на такую роль. Сбрасывать бомбы на мирное население даже в борьбе с террором — это неправильная политика. Поняв, что бомбардировки населения не встретили одобрения у людей, Америка теперь находится в поисках другого учения, которое бы оправдывало действия натовских генералов. В конечном итоге теоретическая база будет найдена, и они смогут в качестве супердержав оправдывать свои действия и трактовать события на пользу себе.

Именно поэтому нас в данное время больше беспокоит не прошлое независимости, а ее будущее.

Нетрудно предположить, какие последствия несет нам внедрение вестернизации в нашу культурную жизнь.

Сохранять общественное и религиозное согласие для Казахстана тоже не простой процесс. Он требует мудрости, такта, осторожности и дальновидности.

В этой связи нельзя забывать о том, что судьбу страны решает не внешняя, а внутренняя политика. Требует незамедлительного решения проблема выживания 30% населения, находящегося за чертой бедности.

В стране, где процветает бедность и нищета, нетрудно прорасти зернам терроризма. В свое время выдвинутый Лениным лозунг «Пролетариату нечего терять, кроме своих цепей» помог ему осуществить революцию и не оставить камня на камне от Российской империи. Такие пролетарии, которым нечего терять, найдутся и у нас —их насчитывается более 30%, и они представляют опасность для будущего нашей независимости.

В еженедельнике «Деловое обозрение» помещена аналитическая 5© ^ 19 Гарифолла ЕСИМ ииформация руководителя Национального Банка Казахстана:

«Казахстанская экономика зависит от следующих двух факторов: первый — это мировые цены на нефть и металлы, и второй — зависимость от состояния российской экономики».

Выходит, что Казахстан не имеет устойчивой экономики. Для нас опасным представляется и процветание экономики России и ее кризис.

Зависимость от российской экономики означает ограничение нашей независимости в политическом, экономическом смысле. Это понятно. Значит, наша задача — не зависеть от внешних факторов, стремиться к формированию устойчивой, отечественной казахстанской экономики.

** Безусловно, философия независимости определяется духовной независимостью. В моем понимании духовная независимость народа связана с национальным государством.

Мы, казахстанцы, свою политическую волю как признак независимости доверили по договору Государству. В связи с этим Государство обязано гарантировать нам безопасность, создавать условия для благополучной жизни. Но вот в какой степени государство выполняет свои обязательства, как мы это сами осознаем, как мы живем —это все проблемы, которые надо решать.

Там, где есть нерешенная проблема, всегда есть споры, дискуссии; кто-то говорит правду, кто-то ею лишь прикрывается, ведет себя бесчестно, словом, всего понемногу, и это естественно, ибо жить всегда во все времена было сложно. Особенно сложен XXI век, но мы должны понимать, что постоять за землю обетованную Асана Кайгы, за нашу с вами Родину — это не только радеть о своем теперешнем благополучии, но и думать о потомках, которые придут за нами, и верить в то, что их ждет счастливое будущее, подготовленное нами.

«Егемен Кдзакстан» газеть 13.12.2001.

(5 & 0 L 20 JCK*Jc

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

ЦЕНАСВОБОДЫ

(Бостандыктыц багасы) На свете нет ничего, что не имеет цены. Своя цена есть и у слова, мысли, идеи. Цена свободы в ее реальности, в том, что идея претворена в жизнь, и суверенный народ получил политическую свободу. Идея свободы обрела реальность, как же теперь определить ее цену? «Когда золото в твоих руках, постепенно теряется его ценность», - говорят казахи. Свобода и суверенность, облекаясь в плоть и кровь, не воспринимаются ли обыденно, не теряют ли они в нашем сознании свою ценность?

Понятие свободы выше политики. Представлять сущность свободы как политическую, было бы неправильно и привело бы к искажению самого значения этого понятия. Примеры подобного искажения можно привести из идеологии. Когда в угоду власти в сознание людей внедрялись ложные понятия, искусственно созданные ценности.

Смысл и истинное содержание свободы должно быть постигнуто через благо и благородство. Благо — это вечное, неотъемлемое качество благородного человека. Когда это качество теряется, человек перестает быть человеком, переходит в иное состояние. Благо заложено в природе Творца, вселенной.

Все живое в природе порождено этим благом. Оно определяется тем, что всеми поступками людей движет забота о потомстве, ради которых они готовы на все-. Забота о потомках и есть истинное благо.

Вчерашняя и сегодняшняя история полна ошибок и заблуждений, и надежды на то, что в будущем их будет меньше тают с каждым днем. На фоне тех событий, которые происходят в начале наступившего третьего тысячелетия, оптимизма становится все меньше. Поскольку мы можем сейчас предположить предстоящие трудности, мы должны поставить им заслоны, чтобы уберечься от них или встретить эти самые сложности достойно и уметь отразить их. В советское время мы жили сладкими грезами о коммунистическом рае, считали свою страну передовой, а ныне оказались в стене отсталых государств. На земле рая нет. Осознание этого не должно нас повергнуть в пучину страха, разочарований. Напротив, знать, что впереди ждут испытания, неопределенность, возможные трудности, подстерегающие нас опасности, означает, что надо мобилизовать свои силы, быть готовыми принять на себя удар, понимать неизбежность всего, что составит наш удел в будущем.

21 JXf& fc Гарифолла ЕСИМ__________________JJ&Cfyc) Трудности должны закалить наш характер, сделать стойкими и крепкими.

Десятилетие независимости мы встретили с Назарбаевым Нурсултаном Абишевичем. Десятилетие это уже вписано в историю страны. Впереди — следующее десятилетие нашего суверенитета. Каким оно будет, загадывать трудно. Делать прогнозы, предсказывать будущие события наверное и нужно для общественного мнения. Лишь хотелось бы не обманывать себя в этих прогнозах, не строить иллюзий и воздушных замков.

Слова утешения расслабляют дух, склоняют к пассивности, поэтому нужно проявлять волю и решительность, приступать к активным действиям. Камень с горы скатится сам собою, нам же нужна мощь, подобно сизифовой, чтобы вкатить камень в гору. Мы боязливы и нерешительны, и перед нами стоит задача избавиться от этих качеств, коль мы стали обитать в пространстве независимости. Необходима объективная самооценка, возможность обозрения происходящего с высоты, своевременное признание побед и достижений, тогда и цена свободы будет высокой. Свобода не означает, что каждый может идти, куда ему вздумается. Свобода —это когда каждый член общества осознает и осмысливает свою независимость и независимость своей земли. Человек, любящий свой народ, в силах принять идею свободы и сделать ее состоянием своей души, вписать ее в свой мир мыслей и поступков. Свобода означает единство со своим народом при любых обстоятельствах и стечениях событий.

Проблема усугубляется тем, что Свобода и Рынок пришли к нам одновременно. Почему так произошло? Случайное ли это совпадение или некая закономерность? Свободный рынок и свобода народа —равнозначные ли это понятия? В этом вопросе в прошедшем десятилетии и со стороны правительства, и со стороны интеллигенции были допущены досадные промахи и ошибки. Весьма сложно, во-первых, было определить направление, стратегический курс. Выражаясь устаревшими терминами, на это были свои объективные и субъективные основания, причины. В прошлом XIX веке опыта суверенитета у нас не было, опыт XV-XVIII веков был уничтожен и предан забвению. Наш опыт так называемой государственности — быть покорными, проявлять смирение, исполнять приказы и распоряжения. И только теперь мы можем поведать миру о десятилетнем опыте суверенности. Проложена дорога, построено государство, уже есть история этого государства.

22 J& & c) 6 0 ^ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ История — это учебная площадка. История — опыт, история — это то, что есть у нас сегодня, наш капитал и наш багаж, основание будущего, его фундамент. Необходимо учитывать, что постижение истории заложено в основе любого суждения и умозрения. Это закономерно. Плюрализм мнений в обществе составляет понятие демократии. Это так, но надо заметить, что никто не знает, какой должна быть истинная демократия. Те, кто причисляет себя к знающим, только учатся демократии, формируют свои представления о ней. В мире нет идеального демократического общества, государства. Демократичная Америка и та показывает свой оскал во внешней политике, куда им до совершенства. Поглядишь на их происки, и не захочешь подобной демократии. Есть ли в мире государство, могущее быть образцом демократического?

Все, что сотворено руками человека не может быть без недостатков. Совершенна одна лишь природа. Точно так же и демократия, как созданное человеком культурное явление, по природе своей, должна приносить благо. Если мы скажем, что в основе рынка заложена демократия, то найти в ней благое начало представляется сложным. Рынок по природе своей действует по законам естественного отбора. Значит, и жертвы здесь должно быть немало. Социализм, защищая свои позиции, использовал именно эту уязвимую сторону рынка. Рынок не всегда соответствует идее свободы. Американские писатели, такие как Теодор Драйзер, лауреаты Нобелевской премии Уильям Фолкнер, Джон Стейнбек в своих произведениях раскрывали именно эту тему.

Приход Рынка и Свободы для некоторых из нас был как снег на голову. Могли ли мы предположить такой исход? Готовы ли были мы к этому? Неужели не было никаких предпосылок и предупредительных событий, и мы оказались вдруг вовлеченными в процесс перестройки?

Еще в шестидесятые годы стали отчетливо проявляться признаки распада Союза. Появилась группа людей, которые знали об ошибочности социалистического хозяйствования.

В семидесятые годы разговоры эти стали просачиваться в прессу, интеллигенция открыто говорила о необходимости нового принципа мышления. Научно-технический прогресс породил опасность для жизни живых существ на земле.

Социалистический лагерь стал представлять для мирового сообщества угрозу, запрещая все новое. Философы, осознавая это, опубликовали серию статей в семидесятые годы под 5& У0^ J& & C ) Гарифолла ЕСИМ J& X общей темой «Противоречия социализма». Открытые заявления о противоречиях социализма были предвестниками начала распада общества, упадка государства. Одни это понимали, другие же продолжали жить прежними лозунгами и вдруг неожиданно для себя, сами не заметив как, оказались свидетелями прихода Рынка и Свободы. Были даже попытки дискутировать по вопросу нужности или ненужности Рынка и Свободы. Но все оказалось пустой тратой времени и сил.

Нам понадобилось некоторое время, чтобы придти в себя, адаптироваться к новым условиям. Мне представляется, что эту первую ступень, ступень адаптации мы благополучно прошли.

На второй ступени нас ожидает полное и окончательное погружение в стихию рынка, принятие всех его состояний, положений и содержания. Это касается всех, начиная с члена правительства до рядового гражданина. Позиция кентавра, когда часть сознания пребывает в социалистических измерениях, а другая часть приспосабливается к рынку, уже вряд ли будет оправданной. Настала пора делать выбор и выбор окончательный.

Надо помнить, например, о том, что политические подходы и мерки партии «Отан» связаны еще с социалистическими принципами. Язык и лексика молодых демократов не поняты еще народом. Интеллигенция пребывает в депрессии, влача нищенское существование, еле выживая в рыночных условиях.

Часть молодежи увлечена рынком, их не привлекают идеи независимости и свободы.

Коммунисты уже не имеют прежнего влияния, их речи похожи на выцветшие от времени страницы древних книг, которые за сроком давности уже не нужны для жизни. Видимо поэтому их уже можно увидеть идущими рука об руку со своими кровными когда-то врагами, демократами на митингах и собраниях. Таковы извилистые пути политической жизни, ее гримасы.

В поле политической деятельности вошли одновременно два понятия: спешка и запаздывание. Представители молодых демократов торопятся, спешат. Они заявляют о том, что мы можем отстать от мирового развития, и поэтому, дескать, надо скорее вводить новшества. Можно было бы согласиться с этим и поощрить желание радикалов запрыгнуть в вагон быстро летящего мимо мирового рыночного поезда. Но есть ли радикалы в Казахстане? То есть люди, которые могут провести 60*0^ 24 c s ^ y ^ ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ в жизнь эффективно и быстро политические нововведения, реализовать их? Надо тщательно продумать ответ на этот вопрос.

Опираясь на материалы прессы, можно выделить движение «Демократический выбор», которое в конце прошлого года заявило о себе. Пожалуй, в этот список можно включить и представителей политической партии «Ак жол», созданной на основе движения «Демократический выбор в Казахстане»

одновременно с новым составом правительства. Говоря об их целях и задачах, было бы лучше говорить о конкретных делах, которые совершены ими для достижения целей. Но поскольку для них политическая деятельность только начинается, и поэтому разговор о том, чего они достигли, впереди.

Думаю, естественно, что в обществе много разных мнений и толков, много противоречивых суждений и взглядов. Это привычное дело. Бытует выражение, «откуда ветер подул».

В природе, к примеру, ветер приносит новизну, облетают старые листья, ломаются засохшие, больные деревья, их место заполняют молодые побеги. Точно так же ветер перемен нужен в обществе. Конечно, если это не ураганный ветер, который крушит все подряд, и старое, и новое, и отживающее свой век и только что созданное. Самая опасная форма радикализма — революция. Страны, имеющие опыт революционного переустройства, с опаской относятся к этой форме. Вот и задумаешься иногда порой: а так ли необходима эта спешка?

Верным ли путем идем, тот ли выбор сделали, определились ли с гениальным направлением. А вдруг в спешке угодим в какую-либо мировую колдобину? Нужно ли нам это? Надо остановиться и подумать. В чем наша цель?

Не произошла ли замена личных интересов на общественные и наоборот? Если личные интересы возобладают над интересами народа, тогда демократические преобразования и реформы выльются в политическую авантюру.

Вот почему надо быть чрезвычайно осторожными и осмотрительными. В противном случае есть риск оказаться в политических силках. Сейчас в Казахстане идет большое оживление в стане политических партий и движений. Народ терпеливо выжидает, выбирая в себе все новое и накапливая информацию. Немудрено, что наступит день, и народ сделает свой выбор.

Ученые социологи заменили прежний термин классы на новый термин «страта». Страта в переводе с латинского «слой».

Социальные слои в обществе похожи на многоэтажный дом.

Г ариф олла ЕСИМ J© bC*Jc Кому подняться с одного этажа на другой не составляет особого труда, другой не сможет осилить и полпути. Чтобы подняться на самый верхний этаж, нужен лифт, но в лифте считанное количество мест, поэтому большинство остается на нижних этажах, это люмпены. Есть ли люмпены в Казахстане? Конечно, есть. Но каков их удельный вес в обществе? Увеличивается ли их число? Или рост их числа приостановился? Ответы на все эти и другие вопросы определяют цену свободы. Воспринимать обретенную нами независимость как дом на семи ветрах, с открытыми дверями и окнами, насквозь продуваемый, со свободными выходами и входами означает не знать истинную цену свободе или нежелание знать этого вовсе.

У свободы есть своя цена, но она не должна превратиться в простой товар, не должна зависеть от рынка. Свобода — не политическая игра или реклама. Свобода — гарант нашего сегодня и завтрашнего счастливого дня. И зависит наше настоящее и будущее от людей, от личностей.

*** Я называю человека, который достоинства, данные Творцом, использует в благих целях, выбирая себе путь служения этим благородным целям, Личностью.

К Личностям нередко причисляют Александра М акедон­ ского, Наполеона, Чингисхана и других. Но есть ли в их деяниях благо? Нет, они сохранились в памяти людей как злодеи, убийцы, завоеватели. Какая польза может быть от постижения их личностей? Только пропаганда насилия и злодейства. Но можно ли назвать это познанием в прямом смысле слова? Настоящие личности, жизнь которых заслуживает изучения и преклонения перед их памятью — это, например, Платон, Аристотель, Фараби и т.д.

Мы называем их учеными-энциклопедистами и постоянно возвращаемся к именам выдающихся личностей:

Конфуций, Сократ, аль Фараби, ибн Рушд, ибн Сина и др.

Они сказали свое слово о мире. После них появились науки, их разделы. В постижении, исследовании личностей есть такие понятия как интеграция, дифференциация. В одно время все науки объединяла философия. Ученые, добившиеся особых достижений в своих научных изысканиях, особых высот, размышляли на философские темы.

Рождались философские мысли, появлялось желание сказать слово не только по своей теме, но и сделать открытия в иных gjfyQlL Ф И Л О С О Ф И Я Н Е ЗА В И С И М О С Т И сферах. Так зародилась идея энциклопедического образования.

Физики стали слагать стихи, поэты писать картины. Ученые почувствовали потребность более широко воспроизвести мир, найти что-то другое, отличное от их прежних пристрастий.

Например, физик, на время отойдя от своих опытов и экспериментов, стал заниматься исследованиями в другой области. Зачем это было ему нужно? Он хотел знать больше, чем знал, он хотел стать энциклопедистом, иметь разносторонние знания во всех областях. Ученых было много, но лишь единицы из них, выдающиеся личности, стали энциклопедистами.

Личности встречаются и среди членов правительства, среди политиков, руководителей. Например, аким — человек стоящий у власти. А хаким —это гений, личность, обладающая особой связью с тайной бытия, особым, уникальным даром, способностями. Нельзя путать акима с хакимом. Но иногда и среди правителей встречаются личности, которых можно назвать хакимами. К таковым причисляют халифов аль Мамуна, Харун ар-Рашида. Подобные примеры редки, но они есть. Знаю, что не все согласятся с моей точкой зрения на личность.

Хочу заметить, что иногда это слово становится расхожей единицей. Личностью называют в наше время бывших руководителей, управленцев. Например, в свое время он был у власти, работал крупным руководителем, сидел в кресле. Прошло время, и мы называем его личностью. Что касается его чина, то он был назначен, его действие —он должен был это делать по долгу службы. Личность совершает действия не по долгу службы, а в силу понимания особых моментов в постижении тайны природы, и обладая уникальными способностями, делает то, что только он может совершить на благо человеческого сообщества.

Иногда мы легковесно раздаем налево и направо эпитеты:

«Личность», «Пророк», иногда говорим «лы» — великий, выдающийся. Велик лишь Творец, создатель мира. Точно так же и Личностью можно назвать не всякого. Именно поэтому Личность познается через постижение, изучение, исследование.

Человек работает, делает дело, которое ему вменено по роду его деятельности, что составляет круг его служебных обязанностей.

Ничего, что не входит в этот круг, он не совершает. Да, он работает с увлечением, да, он много сделал, многого добился — но это все находится в его компетенции. Он использует власть, ему данную, и выполняет служебные обязанности, Личностью его называть нельзя.

А если он совершает нечто, не относящееся к его 5® ^ 27 J& cV c) Г а р и ф о л л а Е С И М ____________________ JJC fcfe должностным обязанностям, совершает такое, что представляет ценность и значимость в больших масштабах, то, что можно изучать, исследовать, делать масштабные выводы? Если подходить с этими мерками, то сияние образа многих, которых нынче называют личностями, померкнет и уйдет в тень.

Например, в советское время мы превозносили часть людей, называя их личностями. А сейчас выясняется, что все их дела с идеологической точки зрения, их цель и содержание были заблуждением, ошибкой, с самого начала то, что они делали, было направлено не на благо, не определялось добрыми намерениями, не основывалось на благородных порывах.

Значит, это не личности, и их придется убирать с пьедесталов былой славы и почитания.

В свое время Сталина называли личностью, отцом народов.

Но в чем заключается значимость постижения его личности, его учение?

Он был не отцом народов, а главным тюремщиком, и никакого учения, кроме злодейства, он не оставил.

В последнее время в печати много толков и рассуждений о Чингисхане. Об этом я написал статью «Вирус Чингисхана* в газете «Егемен Кдзакстан» 8 мая 2001 года.

Проблема не в Чингисхане, проблема в злодействе. Он принес зло на землю. Его имя — это олицетворение битв, жестоких схваток, смертей миллионов людей. Во имя чего они погибли? Во имя тщеславной мечты о мировом господстве.

И что, этот пример достоин подражания? Да, он обладал талантами стратега, был уникальным военачальником, но обратил ли он свои уникальные качества во благо человечества?

То же самое можно сказать о хромом Тимуре, Гитлере. Они сеяли зло везде, куда бы не приходили. Еще раз хочу напомнить, что суть личности —это благо и благородство.

Личность всегда опережает время. Она прорывает круг консерватизма и предлагает новые подходы, новое осмысление каких-то установок, стереотипов. Вполне возможно, что именно в данный момент предлагаемое ею не востребовано. Отсюда и непонимание ее идей, гонения, репрессии.

Например, Бруно сожгли на костре, с поэта-мыслителя Насими с живого содрали кожу. В истории подобных примеров множество. Почему так происходит? Все оттого, что идеи и мысли выдающихся личностей идут вразрез с установками власть предержащих.

28 JJ№C?7c

Ф И Л О С О Ф И Я Н Е ЗА В И С И М О С Т И

В свое время такие выдающиеся личности, как Алихан Бокейханов, Ахмет Байтурсынов, Магжан Жумабаев и другие были объявлены врагами народа, решением тройки расстреляны. Большевики защищали свои интересы. Если бы не было политики репрессий, они не смогли бы установить свою власть.

Личности, о которых мы говорили, уровень их политической зрелости был намного выше, чем у большевиков, и поэтому они просто так не сдали бы своих позиций.

Если говорить о примерах из нашего сегодня, то мне приходят на память декабрьские события 1986 года. В постановлении ЦК Компартии Казахстана было сказано о казахском национализме. Услышав об этом, мы были возмущены, и считали, что нас оболгали. Но на самом деле враги правильно определили нашу суть. Национализм выражает любовь к народу. Без этой любви к народу, желанию отстоять его права не было бы сегодняшней независимости. Молодые тогда, в 1986 году, сделали правильный выбор. Главная идея независимого государства основана именно на этом. Противопоставлении национализма интернационализму —это мысль Ленина, и она по сути своей порочна и ошибочна. События 1986 года были событиями, характеризующимися как националистические.

Мы воспринимали слово национализм как обидное и всячески отрекались от него. Кайрат Рыскулбеков, когда его обвинили на суде в национализме, с горда поднятой головой, заявил о том, что он защищал интересы народа, и за это готов ответить. Он стал для всех человеком другого порядка, иных измерений и как личность, не вписывался в окружающую его среду. Он был человеком независимости, он отстаивал свое право и право народа на независимость.

Личность опережает время, заставляя работать на себя, подчиниться его воле.

Личность не подчиняется законам своего времени. Она организует свою жизнь так, как считает нужным, и ее не сломить в этом убеждении. Остальные же обвиняют во всех грехах Время и предпочитают плыть по течению. Стоит задуматься и спросить себя: разве можем мы назвать личностью человека, который кочует из кабинета в кабинет, поднимаясь вверх по служебной лестнице? Правильно ли это?

Говорить о личностях при их жизни представляется трудным.

По слабости своей иные соперничают с личностями, пытаясь доказать, что и они не хуже.

Здесь существует один критерий:

Гарифолла ЕСИМ__________________

личность обгоняет время, далеко уходя вперед в своих делах и устремлениях. По традиции, об умершем плохо не говорят. Все недостатки и слабости забываются, остаются лишь хорошие воспоминания.

К примеру, много говорят сейчас о Динмухамеде Кунаеве.

Одни говорят о его слабостях. Другие, восхваляя его, пытаются возвысить себя. По правде говоря, о Кунаеве надо говорить, учитывая то время, в котором он жил.

Опережал ли он время, был ли в конфликте с ним, вступал ли с ним в поединок, скажут позже следом идущие потомки. А какие критерии сложатся в будущем, каковы будут измерения?

Быть может, главными ценностями они признают те, на которые мы мало обращаем внимания или не признаем вовсе? Трудно сказать определенно, но у каждого поколения есть свой взгляд на мир, свое мироощущение, своя философия, основанная на этих установках.

Известно, что выдающиеся личности особо проявляются в искусстве, литературе, культуре. Искусство —явление, которое помогает выразить внутренний мир человека, состояние его души.

Поэт ангелоподобен, чист, как херувим. Коварство и злоба чужды ему. Поэзия — изначально суть блага, и поэтому она всечеловечна. В учености есть сила и мощь демона, и поэтому, наверное, Шакарим называл науку и исправляющей, и портящей натуру человека.

Например, наука открыла силу атома. Создатель атомной бомбы, ученый, человек науки. В результате выдающихся достижений в области изучения свойств атома создано смертоносное оружие. Андрей Сахаров осознал свою трагедию в том, что он, как автор водородной бомбы, оказался заложником своей идеи. Он стал бороться за разоружение, поняв, какое зло несет в себе его открытие. Его называли диссидентом, человеком, который встал против большинства, но он до конца жизни оставался демократом, ратующим за мир на земле.

Вовремя осознать величие человека, качества, определяющие его как личность, не такое простое дело. Для этого нужно время, нужно понимание добра и благородства.

30 J& & C) ^Fy a ^ Ф И Л О С О Ф И Я Н Е ЗА В И С И М О С Т И *** Прошедший год был для казахстанцев особым годом. Страна отметила десятилетие независимости. Есть ли радость выше? По правде говоря, казахи уже имели до этого суверенность. В 1456 году Керей и Жанибек создали казахское ханство. Теоретиком государственности казахов был Асан Кайгы. Последним ханом был Абылай. Время ханского правления, время независимости, называют золотым веком. Ханская власть после Абылая, как известно, была упразднена, а вместе с упразднением была потеряна независимость. В 1991 году Казахстан стал самостоятельным государством, то есть началась эра Ренессанса, возрождение на новом витке для казахстанцев.

За десятьлет независимости, на мой взгляд, было упущено два момента. Первый момент — как пришла к нам независимость, благодаря чему и кому она стала возможной. В газете «Егемен Кдзакстан» есть публикации на эту тему. Это хорошее начало.

Но обо всех ли героях независимости рассказано, или усевшись в поезд, те, кому достались места в первом вагоне, считает, что лавры должны достаться им? А может быть, были и до них пассажиры в этом вагоне. Наверное, нужно время, чтобы картина прояснилась, но я считаю вопрос открытым.

Второй момент касается декабрьских событий. Полагаю, что полная и окончательная правда об этом до сих пор не сказана.

Необходимо эти два момента выяснить сейчас, ибо пройдет еще 10 лет, и мы окажемся в тупике, пытаясь внедрить в сознание людей значимость того, что было сделано. Не исключено, что проблем, связанных с независимостью, будет достаточно и в будущем, и как знать, быть может, наступят времена и посложней.

Террористические акты, которые произошли в Америке 11 сентября, многое прояснили. Я из числа тех, кто против того, чтобы искать причину трагедии лишь в терроризме.

Многое здесь замалчивается. Многие объективные моменты скрываются. Что такое терроризм? Это объединение мелких бандитских формирований под эгидой борьбы за веру. У них нет такой мощи, которая могла бы сотворить бомбардировку небоскребов США. Значит, причину надо искать в социальных, политических, экономических процессах. Событие 11 сентября лишь проявление их. Один террорист не может так сильно потрясти всесильную супердержаву. Ясно, что без помощи самих американцев, поддерживающих террористов, трагедия Гарифолла ЕСИМ__________________

просто не могла произойти. Существует огромный нарыв внутри страны, существуют некие силы, которые поддерживают терроризм.

Поэтому XXI век определяет сейчас свой облик, и каким он будет, что будет главным его содержанием, проясняется в наши дни. XX век был наполнен противостоянием социализма и капитализма. Теперь назревает конфликт между христианской и мусульманской цивилизациями. В этой связи стоит особое внимание уделить вопросу внедрения Америки в Азию. Вслед за военным вторжением не преминут, я думаю, появиться и новые учения. А для нас перенимать их теории стало традицией. Так, марксизм —учение, пришедшее к нам с Запада, ленинизм же — порожденное им дитя.

Сегодня Америка стремится утвердить свои идеологические нормы в Афганистане. Судя по всему, на Западе сейчас работают над созданием доктрин, которые могут оправдать их происки в Азии. Будем ли мы искать альтернативы их доктринам, или безропотно примем их?

Меня как философа беспокоит именно этот аспект. Вот почему мы должны сейчас в равной степени говорить о важности производства отечественного товара, так и о становлении отечественных знаний и теорий.

Как мы будем выстраивать свою позицию? Мы должны быть готовы разгадать их планы, у нас должен быть сформирован потенциал, с помощью которого мы сможем понять и объяснить их инсинуации. Новая концепция уже начала действовать в Казахстане. Это концепция глобализма, или, иными словами, американизация всех и вся.

Мы пытаемся объяснить эту теорию, но мне кажется, это напрасный труд, ибо она уже пришла к нам со своим толкованием. По их замыслу нам отводится именно роль популяризаторов, пропагандистов глобализма. Но нам нужен защитный механизм, своего рода иммунитет, познание самих себя. Кто мы и что из себя представляем? В нас заложено и тюркское начало, и исламское, есть персидское влияние, образованы мы по-европейски. Синтезируем все эти качества и постигнем самих себя, наконец.

Если говорить о внутренней политике Казахстана, то ее нельзя считать проблемной только внутри Казахстана, ибо она связана с внутренней политикой России, зависит и от мировых процессов.

Многие события, происходящие в Казахстане, имеют 5© 32 ^ J& & C ) ^ f yrj ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ след в России, ибо мы существуем в их информационном пространстве. Вся аналитическая программа идет к нам из России. Мы пользуемся российской информацией, анали­ зируем, обсуждаем.

*** Знать цену свободе означает знать цену себе, уметь определить свое место в этом мире. Именно поэтому назрела пора включения в науку понятия казахстанской цивилизации.

Цивилизованное пространство, в котором мы обитаем, и есть казахстанская цивилизация.

В народе благословляя, говорят: «Да не прервется твой путь к вершине». И в самом деле, почему бы нам не соответствовать высотам, о которых говорится в пожеланиях. Путь к вершине означает путь к цивилизованной жизни. Суверенный Казахстан —разве это не цивилизованное отдельно взятое пространство?

В странах Латинской Америки насчитывается около 10 лауреатов Нобелевской премии. Почему в таких отдаленных от европейской цивилизации странах, как Чили, Аргентина, Колумбия, Гватемала, Куба, Бразилия и других странах Латинской Америки большое число выдающихся писателей, лауреатов Нобелевской премии, или просто чрезвычайно популярных писателей? Назову по порядку писателей и поэтов с мировыми именами: Габриэла Мистраль (Чили) лауреат нобелевской премии 1945 года, Пабло Неруда (Чили) лауреат нобелевской премии 1971 года, Хорхе Луис Борхес (Аргентина), Хулио Кортасар (Аргентина), Габриэль Гарсиа Маркес (Колумбия) лауреат Нобелевской премии 1982 года, Мигель Анхель Астуриас (Гватемала) лауреат нобелевской премии 1967 года, Алехо Карпентьер (Куба), Жоржи Амаду (Бразилия).

В чем секрет этого феномена?

Думаю, что суть заключается в самостоятельности и самобытности мышления латиноамериканцев, в том, что они создали свои измерения мира, не оглядываясь на авторитеты, и достигли в этом больших достижений, создав шедевры мирового уровня. Подражательство не метод для того, кто хочет создать что-то новое, это лишь слепок с натуры, следование по чужому пути.

Новые установки, иные измерения, другие подходы, которые предлагаются миру —это уже новое качество, соответствующее цивилизационному запросу. Чтобы бьггь на уровне этого, 33 JJ&&S Гарифолла ЕСИМ_________________ JXf&c необходимо обрести иное качество в разных областях культуры, образования, науки, искусства.

Вхождение в новое пространство требует от нас новых оценок, новых измерений, новых форм, нового содержания.

Как говорил Абай, необходимо стремление к новому.

Казахстанская цивилизация, благодарение Богу, имеет свои основания, необходимые посылы, наполнения. Самое главное, есть политическая свобода, есть суверенное государство, есть богатое культурно-историческое наследие, есть прекрасный народ.

В геополитическом смысле евразийское пространство —это место, где встречаются Запад и Восток, тюркская, славянская, европейская культуры. Проварившись в одном котле в течение целого века, народ в результате накопил общий, новый культурный капитал. Процесс формирования, переходный период всегда был смутным временем, полным надежд и сомнений. Культурный метод содержит в себе и традиционное содержание, и вестернизацию, и модернизацию.

Проблема заключается в правильном выборе. То есть, что из предлагаемого нам отражает интересы государства, а что нет.

Правильный выбор определяет путь в будущем.

Иногда нам кажется, что мир начинается с нас, что вся история на нас и закончится, и все, что произойдет, произойдет на наших глазах. На самом деле история начиналась не с нас, и не нами будет заканчиваться. История продолжается. И наша задача, наверное, сейчас в том, чтобы дать правильную оценку свободы, осознать ее значение.

«Егемен Казакстан» газет!. 28.02.2002.

КАЗАХСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Философия —слово греческого происхождения, означающее:

«люблю мудрость».

В казахском словаре прежде не было подобного понятия.

Следует считать, что термин «казахская философия» —категория современная, хотя такие понятия, как «дана» — мудрый, «данышпан» —мудрец, «даналык» —мудрость, хаким (в арабских источниках хакимом называли Сократа, Платона, Аристотеля, эту традицию перенял и Абай), были в языке с незапамятных времен. На наш взгляд слова «даналык» и «хаким» стоят ближе 34 JX?&C fSi&QF ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ всего по значению к философии. Народная память сохранила в своих недрах немало мудрых мыслей, сказанных в свое время хакимами или, изъясняясь современными категориями, философами. «Слово, завещанное предками», — эта поговорка бытует в народе до сего времени. Есть еще такое выражение: «от мудрого остается слово (сез)». Понятие «соз» в данном случае значительно шире своего прямого значения.

В связи с этим историю мудрых мыслей казахского народа можно разделить на два периода. Первый период —их генезис, т. е. та богатая традициями общетюркская философская мысль, заложенная выдающимися мыслителями, как Коркут, Юсуф Баласагуни, Ходжа Ахмет Яссауи, аль-Фараби, Махмут Кашгари и др. Творческое наследие вышеуказанных мыслителей средних веков и стало основой, отправной точкой, предпосылкой формирования мировоззрения казахов, с которой и начинается второй ее этап.

Социально-политическим условием формирования мировоззрения нового этноса было образование в 1456 году в урочище Козы-Басы, что находится в пойме реки Шу, Казахского ханства. В это время появились первые казахские мыслители Асан Кайгы и Хайдар Дулати. Собственно казахская философия («даналык ойлар») начинает свою историю именно с этих имен. Асан Сабит улы — первый казахский жырау, выдающаяся личность, общественный деятель, мыслитель, создатель нового учения о «Жеруйык» (Земля обетованная), ставшего основой государственной концепции построения независимого Казахского ханства.

Чокан Уалиханов, придавая исключительное значение идее государственного обустройства, назвал Асана Кайгы первым степным философом, считавшим, что земля — эта главное, основополагающее понятие в истории становления национального самосознания, мировосприятия народа.

Слово «Жеруйык» состоит из двух частей — «жер» (земля), «ро» I (благодать). «ю» в широком смысле для Асана Кайгы означает понятие гражданственности, единства, единения, этнической консолидации нации, объединившейся под флагом государственности. Таким образом, Асан Кайгы является первым, кто заложил основы государственного обустройства Казахского ханства. По существу, он является не только первым философом, но и первым географом и топографом, составителем рекомендаций по организации разумного использования земель. Определение территорий, правила и принципы 35 J&QVb Гарифолла ЕСИМ государственного управления, особенности формирования единой нации — все эти вопросы поднимал и предпринимал попытку решать первый казахский мыслитель Асан Сабит улы.

Еще одним подтверждением-того, что он является первым, кто заложил краеугольный камень казахской философии, является прибавление к его имени эпитета «кайгы» (печаль).

Эпитет «кайгы» употребляется по отношению к людям высокого нравственного порядка, много видевшим, тонко чувствующим и мудрым. Асан говорит с печалью не только о своем времени, о том, что происходит вокруг повседневной жизни. Светлой печалью пронизаны его мысли о будущем.

Его одолевают сомнения: смогут ли последующие поколения удержать независимость, укрепить государственность, смогут ли остаться обладателями «Жеруйык» — земли обетованной, доставшейся им в наследство от предков? Это сомнение АСан Кайгы выразил в следующих строках, адресованных хану

Жанибеку:

Эй, Жанибек, подумай сам, Времена ведь будут трудные, Щука белая, что в воде живет, Заберется на сосну.

(подстрочный перевод — Г.Е.) Емко, выразительно Асан Кайгы воссоздает образ будущего, желая подготовить потомков к трудностям, сформировать у них чувство ответственности за судьбу государства. Во все времена мудрецы были духовными поводырями сменяющих друг друга поколений. В качестве аргумента приведем следующий пример. Наблюдая за повседневными распрями и склоками, раздирающими и разделяющими людей, хаким Асан заметил:

«Карындасын жамандап, туысты кайдан табасыц» («Сколько бы ни ругал единоутробных (Карындас), никуда от них не деться»).

Асан Кайгы вводит в строку слово «Карындас» (сестренка), придавая слову более широкий, гражданский смысл. Хаким Асан предупреждает: если жить среди соотечественников, на родной земле, в едином государстве, без лада и согласия, то и дело нападая друг на друга и обвиняя во всем тех, кто рядом с тобой, то это ни к чему хорошему не приведет.

Эта идея мудрого Асана Кайгы могла бы стать холодным отрезвляющим душем для иных ретивых приверженцев родовых делений и в наше время. Асан Кайгы —родоначальник отечественной философии, заложивший исторические формы национальной идеи. В современном географическом 36 JE»b *Jc C 5(&д ^ S0igL ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ осмыслении «Жеруйык» — нынешняя Республика Казахстан.

Мировоззрение Асана Кайгы зиждется на размышлениях и определениях экзистенциалистского содержания, и он выражает свои мысли в жанре кайгы. Его мировоззренческая позиция основывается на двух философских категориях: категории жизни ( 0 M i p ) и категории существования ( 0 M ip суру). В этом смысле Асан Кайгы является преемником мировоззренческих взглядов выдающегося казахского мыслителя Коркыта. Концепция фатализма, выраженная в словах: «Куда бы ни пошел, везде тебя ищет могила Коркыта», (Кайда барсац, Коркыттын Kepi), перекликается с концептуальной идеей грядущих необратимых перемен Асана Кайгы «Килы заман» (Эпоха перемен).

Традиция жырау, начатая Асаном Кайгы, продолжалась до распада Казахского ханства. Преемниками его традиций были Казтуган жырау, Доспамбет жырау, Шалкииз жырау, Жиембет жырау, Маргаска жырау, Актамберды жырау, Умбетей жырау, Бухар жырау (XVIII век). Если последним ханом Казахского ханства был Абылай, то последний жырау —Бухар.

Без сомнения, и после Бухара были великие певцы, сказители, жырау, и вслед за Абылай ханом появлялись казахские ханы, но такого хана как Абылай и жырау, подобного Бухар, которые представляли интересы всех казахов, не было.

Вместе с исчезновением института ханов прошли и времена жырау, первой особенностью которых было то, что они органически связаны с институтом ханства. Вторая особенность феномена жырау заключается в наличии двух основных тем в их творчестве: Власть и Героизм. Жырау не обладает юридической властью, но он является посредником между правителем и простым народом. Если хан желал узнать настроение людей, то он призывал жырау и внимательно выслушивал его. К слову сказать, хотя всякая аналогия порочна, функциональные особенности жырау совпадают с должностными обязанностями нынешних депутатов. Отличает их то, что жырау не избираются.

Жырау пробивают себе дорогу к ханскому шатру исключительно своими личностными качествами, широтой познания, острым, метким словом, ораторским искусством, активной гражданской позицией.

Другой родоначальник казахской философской мысли, видный общественный деятель, поэт, писатель, художник — Хайдар Дулати, который в книге «Тарих-и-Рашиди»

ярко и убедительно показывает духовное единство тюрков и прослеживает их связь с мировой цивилизацией. В ней Гарифолла ЕСИМ__________________J©b *Jc C содержится не только полная и обстоятельная история Моголистана и Казахского ханства. Несомненной заслугой автора является то, что он впервые в отечественной науке освещает в «Тарих-и-Рашиди» философские проблемы истории, такие, как время, судьба, личность в истории, история религии, оценка исторических событий, смысл жизни, принципы государственного управления и другие.

Хайдар Дулати, опираясь на известные труды мыслителей своей эпохи, произвел блестящий анализ одной из основных тем философской антропологии —проблемы греха. Грех он делит на две категории. Первую категорию греха Дулати подразделяет на семь видов: безверие, убийство, клевета, жестокое обращение с сиротами, ростовщичество, тупость, непочтительное отношение к родителям. Вторую категорию греха классифицирует по следующим семнадцати признакам: четыре вида греха относит к сердцу, четыре —связаны с языком, два —с руками, следующие два —с половыми органами, один грех производится ногами, и последующий связан с плотью.

Кроме того, Дулати, выделив десять принципов государственного управления, подробно характеризует десять обязанностей правителя и рекомендует довести их до сознания каждого гражданина. «Знай, что права законопослушного мусульманина должен признавать тот, кто стоит у руля власти»

—резюмировал выдающийся мыслитель.

В книге приведены глубокие исследования жизни и твор­ чества суфиев, их мировоззрения; описана жизнь художников, таких, как Бекзат. Закономерно в связи с этим полагать, что «Тарих-и-Рашиди» представляет уникальный письменный памятник казахской философской культуры XV— XVI в.в.

*** В процессе познания менталитета казахского народа имеет большое значение использование такого понятия, как пространство исторического времени (историко-временное пространство).

В связи с этим, история нашего народа состоит из нескольких историко-временных пространств. Ханский период занимает пространство от упомянутого выше 1456 года до выхода в свет «Устава о Сибирских киргизах» в 1822 году, это приблизительно около 360 лет. Более трех веков казахское общество существовало как социокультурная общность при ханском управлении с 38 § 6T^ 0(L ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ присущей этому периоду системой ценностных ориентиров, отраженных в многочисленных жырах и дастанах: «Алпамыс батыр», «Ер Таргын», «Ер Ещге», «Камбар Батыр», «Ер Кокше», «Ер Косай», «Сорок крымских батыров» и др.

Объединяла жыры и дастаны одна тема: философия Подвига, нашедшая свое продолжение в творчестве Махамбета Утемисова. Для Махамбета утрата гражданских прав казахов — утрата государственной целостности. Восстановление этих прав является лейтмотивом восстания Махамбета Утемисова и Исатая Тайманова. Ертик (подвиг) как ценностная категория выступает в произведениях Махамбета как зрелость гр а ж д а н с к о го сознания.

Духовные ценности, относящиеся к философии любви, были сформированы под влиянием поэзии Востока, суфийской литературы и исконно национальных понятий и определений.

Отражение этой темы проявилось в таких поэмах, как «Козы Керпеш-Баян Сру», «Кыз Жбек», «Ещпк-Кебек», «КалкаманМамыр» и других.

Ценности человеческой сущности отражены в казахских народных сказках через категории добра и зла, понятия «жаман» («плохой») и «жаксы» («хороший»). Так в сказке «Аяз Би» поставлена проблема плохого человека («жаман адам»).

Определяется категория «жаман адам» тем, что входит в это понятие, какие качества должен иметь человек, чтобы попасть в эту категорию. В чем состоят принципиальные различия между плохим и хорошим человеком. Сказочный персонаж из плохого человека в начале сказки преображается в положительного.

Понятие «жаксы адам» в любые времена релятивно — вот основная идея казахских народных сказок. Необходимо признать в связи с этим, что сказка «Аяз би» предназначена по своему содержанию скорее не детям, а взрослым, точнее, адресована политикам.

После того, как система ханской власти распалась, социокультурная общность казахов переходит в другое историко­ временное пространство, продлившееся с 1822 года по 1917 год, когда территория бывшего Казахского ханства стала частью Российской империи. В этом пространстве прежняя система ценностей постепенно разрушалась, и на смену ей пришли другие ориентиры. Философию Подвига заменила психология подхалимства и угодничества, психология раболепия, философию гражданственности заменили родовые и джузовые предрассудки. Сложившуюся ситуацию усугубляли идеологи царского режима, руководствуясь принципом «Разделяй и 39 J jtf& c * Гарифолла ЕСИМ__________________J0C$ властвуй». В общественном сознании этот период выразился понятием «Зар Заман» («Эпоха Скорби»). Это была скорбь по разрушившимся, ушедшим в небытие духовным ценностям.

*** Октябрьская революция определила для многих народов царской России новое историко-временное пространство — эпоху строительства социалистического государства, за основу которого было взято марксистское учение о коммунизме. В этом историко-временном пространстве стали формироваться утопические ценности. Одно из проявлений их — просветительство. Как категория политико-идеологическое она служила инструментом пропаганды социалистических идей. В положительном смысле просветительство можно воспринимать как народное образование, как проведение культурных мероприятий. Личность Ибрая Алтынсарина наиболее полно подходит под это определение. «Bip к^дайга сыйынып, кел, балалар, окылык» («Доверясь Всевышнему, давайте, дети, учиться»), — эти поэтические строки Алтынсарина заключают в себе и основной просветительский принцип. Самым ярким проявлением активной гражданской позиции общественной деятельности и высокой преданности учительскому делу служит открытие Алтынсарина в 1864 году в Тургае школы-интерната. В связи с распространением и пропагандой ислама на территории Казахстана, в аульные «школы» набирали и девочек, чтобы они могли получить образование в духе мусульманской культуры. Не случайно, в одной из народных песен есть такие слова: «Хатка жуйрж ол калка щсылманша» («Голубка, писать проворно научилась ты»). Новым в деятельности Ибрая Алтынсарина было то, что вместе с изучением Корана вводились в учебные планы предметы светских наук.

Алтынсарин занимался не только открытием школ, но и заботился об учебно-материальной, методической стороне учебного процесса. Так, в 1879 году вышли в свет первые учебные пособия: «Казахская хрестоматия», «Начальное пособие по изучению русского языка для детей-казахов». Ибрай писал для детей стихи и рассказы в легкой, доступной форме, и использовал их в качестве учебного пособия.

–  –  –

В рассказах «Кыпчак Сеиткул», «Сильнее болезни жалость», «Сын бая и сын бедняка» и др. он говорит о пользе знаний, которые вкупе с жизненным опытом дают широкий кругозор, уверенность и добронравие.

В произведениях Алтынсарина нет сложных философских умозаключений, метафор, трудных для усвоения. Ему необходимо было быть понятным простому человеку. Он полагал, что в начале обучения у ученика не должно быть ни тени сомнения в пользе учения. Это хорошо осознавал устаз (учитель) Ибрай (было бы вернее именно так называть Ибрая Алтынсарина. ЕЕ.).

стаз Ибрай — детский писатель, мудрый знаток детской души, особенностей мировосприятия ребенка. Если признать проблемой категорию философии детства, то Ибрая справедливо следует отнести к разряду тех, кто первым исследовал эту проблему в истории казахской философии.

В учебниках по истории казахской философии некоторые авторы причисляют Ибрая и Чокана Уалиханова к сонму казахских просветителей.

Вполне вероятно, что это утверждение имеет под собой определенные основания, и авторы готовы привести в качестве аргумента неопровержимые доказательства. Пусть так. Что до меня, то я полагаю, что причисление Чокана к просветителям является заблуждением.

Чокан Уалиханов родился в 1835 году, умер в 1865 году.

Прожил он на белом свете всего лишь тридцать лет. Вот этот факт и должен стать основным для тех, кто хочет узнать правду о нем. В 1847 году он поступает учиться в Омский кадетский корпус. По окончании корпуса в 1853 году служит адъютантом у генерала-губернатора Западно-Сибирского генералгубернаторства господина Гасфорта. Кроме того, полагаю нужным уведомить, что Чокан был выходцем из ханского рода, сыном внука Абылая — Шынгыса Уалиханова. Чокан не мог Гарифолла ЕСИМ заниматься просветительской деятельностью народа, ибо он состоял на службе у царя, так же, как и его отец, и занимался исполнением служебных поручений и обязательств.

Талант Чокана раскрылся не на просветительской ниве, а на научном поприще. В истории казахской философии Чокан должен быть признан как ученый. В его рукописи о киргизском эпосе «Манас», «Географический очерк Заилийского края», «Предания и легенды большой киргиз-кайсацкой орды», «Дневник поездки на Иссык-Куль» и другие исторические, этнографические, социологические, психологические труды и работы составляют бесценное наследие.

Уникальность наследия Чокана заключается в том, что в его трудах создан культурно-политический, общественный портрет эпохи второй половины XIX века. Глазами очевидца прошлого мы можем осмыслить события тех лет. Однако, анализируя творческое наследие Чокана с высоты современности, мы должны учитывать некоторые факторы. Во-первых, Чокан, создавая свои произведения, не имел возможности говорить прямо и откровенно о происходящем. В освещении многих проблем он придерживался взглядов русских ориенталистов и царских чиновников. Выбора у него не было. Приведу аргумент. Чокан прекрасно знал историю Казахского ханства, но создать объективную картину прошлого он не мог. Не имел он также возможности рассказать правду о политике прадеда своего Абылая. Трехсотлетнюю историю Казахского ханства, написанную им по научным канонам, он вынужден был назвать «Предания и легенды большой Киргиз-кайсацкой орды», как бы придавая содержанию сказочный флер, фольклорный оттенок.

Во-вторых, мировоззрение юного Чокана складывалось под влиянием прорусски настроенного отца Чингиза, полковника царской армии. По тем временам, это был самый высокий чин для инородцев, и давали его исключительно за выдающиеся заслуги перед царем. Кроме того, значительное влияние имела на Чокана и учеба в Кадетском корпусе, созданного с целью политической и идеологической колонизации степи Российской империей.

В-третьих, Чокан Уалиханов — военнослужащий царской администрации, офицер, присягнувший на верность флагу Российской империи.

В-четвертых, он представитель чингизидов, потомок ханов из рода торе.

5© ^ 42

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

В-пятых, ему не суждено было дожить до сорока, когда человек становится зрелым, не довелось ему дойти и до отметки пятьдесят, когда и характер, и интеллект приходят к согласию.

Отпущено судьбой ему было всего тридцать лет. Как метеор, сверкнул он на небосклоне истории народа, оставив яркий след в его душе.

Труды Чокана Уалиханова требуют скрупулезнейшего, внимательного, вдумчивого прочтения, без предвзятости и оглядки, навешивания ярлыков и стремления все обелить или все очернить.

Для истории философии чрезвычайно значимыми являются три работы Шокана: «О мусульманстве в степи», «Следы шаманства у киргизов», «Записка о судебной реформе».

*** Наследие Ходжа Ахмета Яссауи прочно вошло в национальную культуру духовной мысли, став одной из основ ее формирования. В качестве доказательства справедливости нашего утверждения приведем пример: такие широко употребляемые в современном языке слова, как акыл (ум), парасат (интеллект), тэуба (воздаяние), канагат (умеренность), шуюршийк (благодарность), хал (положение), амал (деяние), сыр (тайна), сурет (изображение), шапагат (благолепие) и многие другие по происхождению являются категориями мировоззрения суфистов.

Хикметы Яссауи представляют собой стройную миро­ воззренческую систему. «Хикмет» означает «даналык ойы»

(мудрую мысль). Автора хикмета или мудрой мысли называют мудрецом. Следовательно, Яссауи был мудрецом. «Аллах одарил человека свободой, и именно она стала врагом его», — говорит Ахмет Яссауи. То есть, Аллах, создавая человека, дал ему волю, свободу выбора. Человек волен, свободен в выборе. И именно это составляет тайну создателя. Без этой тайны человеческая жизнь не представляла бы загадки, над этой загадкой не бились бы веками.

В центре всей Вселенной, всего сущего на земле — стоит человек. Как ему познать самого себя, свое отношение к миру?

В процессе этого познания человеческая сущность имеет две особенности проявления. Первая — его духовная природа, или ангелоподобие, чистота, вторая — плотская природа, управляемая искушениями дьявола.

STbJ3L 43 JD b *Jc C Гарифолла ЕСИМ__________________JJ&C^ Творец, создавая человека, вместе с ним спустил на землю и дьявола, ибо, там, где есть вожделение плоти, ангелы отступают. Дьявол выступает как искуситель человека, эта функция определена ему Творцом. Человек не всегда может верно воспользоваться предоставленной ему свободой выбора и сбивается с праведного пути. Вполне закономерно в связи с этим появление пророков, святых, хакимов, могущих указать человеку правильную дорогу.

Традиция хикметов или мудрых слов не прерывалась до времен Абая. Хаким Абай высказал глубокие мировоззренческие идеи в части познания человеческой сущности. «Любовью (махаббат) Аллаха рожден человек», — говорит Абай, следовательно, любовь —это категория, связанная с сущностью Творца и составляющая его могущество.

Взаимоотношения между Аллахом и человеком Абай определяет категорией «любить». Таким образом, выходит, что долг человека — любить Творца, создавшего его с любовью.

Кроме того, человек должен любить всех людей, как братьев, и любить Справедливость (эдшет), как благой, истинный путь.

Эти три характеристики категории «любить» (сую) составляют, по Абаю, суть святости (имани гул).

Впервые в истории казахской философии Абай изложил концептуальное видение модели, сущности зрелой личности (толык адам). По Абаю, зрелой личностью человека делает три качества: разум, сердце, воля. В творческом наследии Абая — его глубокие размышления о душе и плоти. «Природа не вечна, человек не подвластен смерти», — говорит Абай, имея в виду бессмертие души и разума, т. е. человеческого «Я» («Мен»).

Тленна плоть, то есть то, что Абай определяет категорией «Мое»

(«Менш»).

В категории «я» душа и разум едины, и Абай не разделяет их.

Если душа бессмертна, следовательно и разум обретает вечную жизнь. Эту свою догадку Абай дополняет в двадцать седьмом слове, говоря о присутствии Великого бессмертного разума. В стихотворении «Когда баран войдет в ручей, воде жирней не стать», Абай называет место вечного обитания души и разума — «ла макан», что означает место без адреса, вне осязаемого нами пространства и времени. Тайна эта известна лишь тому, кто управляет всем —Всевышнему.

Мы созерцаем мир в этой жизни глазами плоти, восприятие же духовное дано далеко не каждому, ибо плотские желания ограничивают возможности души. Такие выражения,

^ yOL ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

как «обманчивый мир», «белый свет» связаны с плотью.

Освобождение от плотских желаний означает обретение духовности, чтовыражается в природе суфизма, отшельничества, аскетизма. Например, разного рода воздержания — посты, отрешение отвсего мирского, уединение (Ходжа Ахмет Яссауи), затворничество (Шакарим), бегство (Л. Толстой) и т д.

.

Что ж значит в таком случае «ла макан»? Место, которое мы е обретем после смерти или пространство, где мы жили до нашего рождения на земле? Про умершего человека говорят: «отошел в мир иной», а на самом деле, куда он отходит?

В драме Мориса Метерлинка «Синяя птица» есть такой эпизод. В ожидании своего появления на свет младенцы знают, в какой семье они родятся, им известно, чем они будут болеть, в какое время суждено им покинуть земную юдоль. Но все эти знания исчезают вместе с их рождением. Считать ли это всего лишь идеей художника, или так оно и есть?

Шакарим глубоко и всесторонне исследовал идеи Абая относительно души и плоти. Кроме того, он выдвинул свое понимание этой проблемы. По мысли Шакарима, душа пребывает как сущность задолго до появления материальной субстанции человека. Это высшая истина, и к тому же проявление всего сущего. Это во-первых. Во-вторых, душа есть энергия движения, если хотите, его первопричина. В-третьих, в душе заложено проявление усилий творца.

Поэт пишет:

–  –  –

В-пятых, и это является новым в мировоззренческой системе Шакарима, он пришел к выводу, что душа порождает душу, из одной души произрастает другая.

45 J& & C ) Гарифолла ЕСИМ J & @С) Мы говорили, что душа — индивидуальна и неповторима.

Однако Шакарим утверждает, что душа растений, животных отлична от человеческой души: «Разве первоначально сознательный разум не исходит от человека?» —задает он вопрос.

Душа воссоединяется с плотью не случайно, ибо она, душа, является первопричиной плоти или же ее сущностным началом.

Углубляясь далее в эту проблему, Шакарим формулирует вопрос: «Существует ли душа, рожденная на свет просто так, без цели и назначения?».

И в самом деле, нет ничего, что существовало бы без цели.

В любой вещи, что окружает нас, есть свое место, порядок, востребованность. «Разум есть достояние души», — заключает Шакарим.

В-шестых, по Шакариму, душа, чтобы сохранить в чистоте место своего обитания, идет на подлость и коварство. Подобная трактовка — открытие Шакарима, ибо у Абая этого нет. Душа идет на это ради интересов плоти, точнее, плотских вожделений.

Об этом Шакарим говорит так:

–  –  –

В-седьмых, Шакарим делал попытку разъединить понятие духа (рух) и души (жан).

«Вера во мне, —сказала религия, но нет ничего ошибочнее, чем не разобравшись в сути, принимать дух за душу».

Соглашаясь с тем, что дух не есть душа, хочется высказать свое несогласие с точкой зрения Шакарима, что дух есть чистый разум, вне религии.

Я полагаю, что дух есть душа, освобожденная от плена плоти.

Шакарим много.думал и размышлял о чистом разуме, о связи души и разума, об их взаимообусловленности, но все его мысли в этой части —скорее не ответы на вопросы, а только лишь сами вопросы.

(5 & O L

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

Хакимы, такие как Шакарим, не приняли идей социализма, тогда как некоторые писатели и поэты (Сакен Сейфуллин, Сабит Муканов и др.) встретили новое время восторженно, сразу же став «агитаторами и главарями революции».

Султанмахмут Торайгыров метался в поисках ответа на вопросы, поставленные им в произведениях «Райса им?»

(«Иисус —кто он?») У него было двойственное отношение к революции: он и принимал, и не принимал социализм.

В его произведениях «Камар сулу», «Кто виноват?» нельзя определить авторскую позицию, так все размыто, нечетко.

Мучимый коварным недугом, терзаемый вопросами, на которые он пытался найти ответ, Султанмахмут умер, оставив нам в удел поиски ответа на главный вопрос: «Иисус —кто он?»

В этом вопросе проглядывает и проблема справедливости.

Кто видел государство, где царит справедливость? Может ли кто утверждать, что создаваемое социалистическое государство станет государством справедливости? Вопросы, заданные Султанмахмутом в начале прошлого века, не дают и нам покоя сегодня.

Обращаясь к проблеме справедливости в истории философии, мы вновь и вновь будем возвращаться к вечному вопросу Султанмахмута: «Иисус —кто он?»

Одно из главных проявлений цивилизации, ее мерило — литература.

Аристотель, систематизировав все теории создания художественного образа Вселенной, написал трактат «Поэтика», где говорит о том, что создают поэтику бытия поэты и писатели.

Одно из первых мест в этом ряду по праву принадлежит Магжану Жумабаеву — автору высокохудожественных произведений на уровне мировой классики.

Особо следует выделить Жусупбека Аймауытова, большинство произведений которого выдержаны в традициях натурфилософии, в них представлен значительный материал по этнологии. С присущим ему мастерством Аймауытов воссоздает живописные картины аульной жизни. И Магжану, и Жусупбеку, к счастью, удалось избежать железной узды социализированного реализма. Ахмет Байтурсынов был одним из основоположников отечественной науки, целенаправленно занимавшегося исследованием философии письменности. В круг научных интересов и изысканий Байтурсынова входили такие вопросы, как проблемы систематизации казахского языка, Гарифолла ЕСИМ исследования его звуковой, синтаксической, фамматической, мировоззренческой сущности.

Философские проблемы письменности нашли свое решение в несколько ином аспекте в творчестве Олжаса Сулейменова.

Его книга «АзиЯ» в семидесятые годы стала предметом острых дискуссий. Новизна и оригинальность научных изысканий Олжаса заключается в том, что он рассматривает язык опосредованно, через историю и наоборот, —делает попытку осмыслить исторические явления по средствам языка.

В вышедшем позже фундаментальном труде «Язык письма»

была продолжена эта идея.

Мухтар Ауэзов — личность, имевшая особенное, необыкновенное по силе воздействие на историю нации, формирование национального самосознания народа. Это знаковая фигура казахского Ренессанса, выдвинувшая в начале XX столетия культурфилософские концепции, призванные определить будущее казахов, пребывавших в особых исторических обстоятельствах.

Первое направление его идей —концепция «Бесшнда тузе» — («Начни с колыбели»). «Бестцщ тузе» —это мировоззренческая позиция, это путь сохранения и укрепления менталитета нации, преемственности поколений. Осуществить подобную гигантскую по масштабу работу оказалось по плечу только гению Мухтару Ауэзову.

Во-вторых, расширяя концептуальную идею «Начни с колыбели», М.Ауэзов создает еще одну культурфилософскую концепцию «Эйел — адамзаттын непзЬ («Женщина — прародительница человечества»). Обосновывая это положение, М.Ауэзов глубоко и разносторонне раскрыл сущностное начало женщины, ее субстанцию, создав галерею неповторимых женских образов, получивших позднее определение незаурядного художественного явления.

В-третьих, выполняя свою историческую миссию, М.Ауэзов совершил беспримерный гражданский подвиг, увековечив духовные ценности народа.

Ой находит гениальное решение:

обращаясь к жизни и творчеству великого Абая, называемого в те годы буржуазным хламом, создал образ выдающегося мыслителя, ставшего духовным ориентиром для всей нации.

Осознавая всю степень ответственности за работу над 48 JJ& & C )

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

образом Абая, об опасности, нависшей над ним, Мухтар Ауэзов вернул великого поэта народу. Не соверши Мухтар высокого гражданского подвига, как знать, быть может, мы открывали бы Абая только в наши дни, как Шакарима?

Исполнив свое историческое предназначение, Мухтар Ауэзов, сам стал явлением национальной цивилизации.

Личность и творческое наследие Жамбыла в истории духовной культуры казахского народа — явление необыкновенное и уникальное, ибо в условиях идеологического прессинга и всеобщего нивелирования Жамбыл явился носителем фольклорного сознания, преемником традиции жырау, в частности Суюнбая. В подтверждение приведем слова самого

Жамбыла-жырау:

–  –  –

В его дастанах «Утеген-батыр», «Сураншы-батыр» —отражена тема гражданского долга, защиты Родины от чужеземного гнета.

*** Проблема национальной философии имеет давнюю историю.

По существу, единой мировой философии в природе не существует, есть отдельные; региональные, национальные, религиозные, философские системы, направления, школы и течения. Сократа, Платона, Аристотеля признают представителями мировой философии, тогда как на самом деле они являются учеными Греции, создававшими свои труды на греческом языке. Было бы правильно рассматривать национальную философию в аспекте языка. Универсализм философии как раз и проявляется в языке, и подтверждений тому великое множество. В философии категории и понятия в большинстве своем используются на разных языках и поразному истолковываются. Закономерно в связи с этим существование таких понятий, как английская философия, Гарифолла ЕСИМ немецкая философия, французская философия, русская философия и т.д.

Во времена Советов процветала марксистско-ленинская философия, в настоящее время утратившая свое влияние и воспринимаемая нами не более чем исторический документ.

В содружестве независимых братских народов миссия марксистско-ленинской философии завершилась и в высших учебных заведениях взамен этого курса изучается предмет «философия». Содержание этого предмета составляют труды выдающихся философов разных стран и народов, категори­ альный аппарат философии, дающий общее представление о ней. И хотя преподавание ведется на национальном языке, основу курса составляют общие проблемы философии, такие, как сознание, материя, движение, время, качество, пространство, человек, общество, бытие, ценность, сущность, явление, возможность, истина, причина, причинность, частное, отдельное, общее, умозаключение, мышление, мнение и т. д.

Не вызывает сомнения, что эти категории имеют особен­ ности толкования в каждом языке и в связи с этими человек, вознамерившийся глубоко изучить английскую философию, должен изучать ее на английском языке. Исследователю немецкой философии необходимо освоить немецкий язык.

Для осмысления и понимания казахской философии, на мой взгляд, первым условием должно стать овладение казахским языком. Язык выполняет не только функцию общения. Это феномен, вобравший в себя многовековой опыт народа, средоточие исторического сознания. Язык — это синтез мировоззренческого, философского опыта народа. Из этого следует, что национальный язык — основа национальной философии.

Вместе с тем, в истории есть примеры существования философских систем, созданных на основе какого-либо языка.

Создание таких систем обусловлено международной функцией языка. Так, философская система, созданная на арабском языке, называется «фальсафа». У истоков ее формирования стоит имя арабского мыслителя аль-Кинди, а имя последнего его представителя — ибн Халдун. Влияние имеющей пятивековую историю философии «фальсафа» на становление казахской философии весьма значительно. Передовые представители казахской интеллигенции до октябрьской революции имели возможность изучать на арабском языке труды таких выдающихся мыслителей, как ибн Рущц, ибн Сина, аль Газали, ибн Араби и др.

50 J& & b

ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ

Обретение международной значимости, влияние арабского языка было обусловлено двумя факторами: первый фактор — на арабском языке написана священная книга мусульман — Коран. Второй фактор — арабский язык был официальным языком могущественной империи восточного средневековья — Арабского халифата.

Народы, принявшие ислам, приняли и арабский язык.

Среди ученых средневековья, проживающих на территории нынешнего Казахстана, бытовала поговорка: арабский язык — язык философии, персидский язык — язык поэзии, тюркский язык —язык существования.

*** В современных источниках наряду с понятием «Казахская философия» бытует выражение «казахстанская философия».

Последнее стало формироваться в Казахстане в 60-е годы, позже возникла казахстанская философская школа, возглавил которую известный философ, академик Жабайхан Абдильдин.

Казахстанские философы стали исследовать проблемы диалектики, логики, познания, взяв за основу труды немецких философов, в частности «Науку логики» Гегеля.

В эпоху тоталитарной системы это было ново и смело.

Коммунистическая идеология не стала чинить препятствия на пути ученых казахстанской школы, напротив, сочла возможным оказать поддержку, ибо Ленин в своем небольшом труде «Три источника и три составные части марксизма»

сделал вывод, что немецкая классическая философия является теоретической основой марксистской философии. В свое время об этом написал Фридрих Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии».

«Душой марксизма» называл Ленин в «Философских тетрадях» диалектику.

Пользуясь предоставленной возможностью, казахстанские философы, работая над актуальными проблемами диалектической логики, добились в этом направлении признания.

Первые попытки исследований в области казахской философии появились еще в последние годы Советской власти, когда наметился поворот к созданию суверенного государства.

С обретением Казахстаном Независимости стало возможным проведение глубоких исследований в этой части: выпуск Гарифолла ЕСИМ монографий и серьезных трудов, защита кандидатских и докторских диссертаций по проблемам истории философии и актуальным ее проблемам. Исследование казахской философии в системе философии народов мира и как составляющей современной цивилизации становится приоритетным направлением в формировании общественного сознания суверенного государства Республики Казахстан.

1991 год для казахстанского общества ознаменовал собой наступление новой эры, нового времени— времени суверенитета;

начало современной истории.

Прежние идеологические штаммы и мнимые ценности утратили свои доминирующие позиции. Строительство нового общества повлекло за собой необходимость создания иных, либерально-демократических, цивилизованных измерений и понятий, истинно человеческих ценностей.

Собственно казахская национальная философия, имеющая более чем трехсотлетнюю историю, обретает право на существование.

Журнал «Вестник КазНУ».

Серия философия, культурология, политология.

№ 1.2004. С.3-11.

ПИРАМИДА В СТЕПИ, ИЛИ ФИЛОСОФИЯ

ЛЮБВИ (Дала пирамидасы) Необыкновенное зрелище представляет собой Кумбез, возведенный в память о трагической судьбе двух возлюбленных — Козы Корпеша и Баян сулу. Глубокую тайну, до сих пор не раскрытую, хранит он в своих стенах.

Кумбез — уникальный историко-культурный памятник архитектуры прошлого. Строительство такого объекта требовало, несомненно, огромных материальных затрат, высокого искусства. И даже Карабаю, герою эпоса, обладателю табунов в девяносто тысяч лошадей, вряд ли возможно было осилить строительство подобного кумбеза.

Он не просто место захоронения двух возлюбленных, не просто памятник их высокой и чистой беззаветной любви.

Кумбез —памятник государственного масштаба, олицетворение 52 J03Jc gjfoqt ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ определенной государственной идеи. Вследствие этого, было бы правильным сказать, что кумбез создан по поводу конкретного весьма значимого исторического события и представляет символ, несущий определенную смысловую нагрузку.

Двое возлюбленных — красавица Баян и Козы Корпеш — кто они на самом деле? И почему им возданы такие небывалые почести? Входило ли в планы создателей кумбеза только лишь увековечение памяти двух возлюбленных или была иная цель, иное объяснение появления в степи уникального сооружения?

В кумбезе, высота которого двенадцать метров, кроме двух могил, свободно помещаются десять-пятнадцать человек. Без сомнения, величественное это сооружение являлось стройкой века на государственном уровне.

Кумбез построен из камней. Поблизости такого строительного материала нет, следовательно, камень привозили издалека. Для сравнения: двенадцатиметровой высоты кумбез соответствует современному пятиэтажному дому, а высота гробницы сына великого Чингисхана Джучи — семь метров.

Еще одна примечательная особенность мавзолея Баян сулу и Козы Корпеша — это то, что у основания стены толщина кладки — более метра. Одним словом, памятник, воздвигнутый пятнадцать веков тому назад, уникален и аналогов ему нет.

Как же можно объяснить появление его в степи и то, что он не разрушился? В одном из вариантов эпоса описывается, как пришел Айбас с сорока тысячью людей (читайте — воинов, — ЕЕ.), в другом —пятью десятью тысячами и построил гробницу.

Камни, говорится в эпосе, привозили люди с расстояния девяноста километров. Эти подробности можно считать достоверными.

Возможно, возведение кумбеза связано с каким-то значитель­ ным событием, а любовь Козы и Баян оказалась предпосылкой или началом конфликта между государствами. Позже пришло перемирие, а может быть, их гибель послужила развязкой, приведшей к перемирию. В государстве был установлен Порядок, Согласие, и чтобы увековечить это значительное событие, необходим был некий символ. Символом согласия, установившейся гармонии в государственных отношениях стал кумбез Баян сулу и Козы Корпеша. Исторический эпизод канул в лету вместе с эпохой, породившей его, а легенда о любви Баян сулу и Козы Корпеша, как вечная тема, осталась в памяти людей.

Одним словом, забыты и конфликт, и его причина, а печальной повести о любви юноши и девушки суждена была бессмертная J&C$c Гарифолла ЕСИМ участь. И быть может, именно эту цель и преследовали мудрецы и правители того времени, чувствуя себя виновниками разыгравшейся трагедии, единодушно решившие предать забвению то, что случилось на самом деле. Проходит время, и все политические страсти теряют свою остроту и значение, и от них остаётся только строка в учебнике истории, любовь же двух возлюбленных, как гимн всепобеждающей жажде жизни и символ бессмертия человеческого рода, остаётся бесценным сокровищем в духовной культуре народа.

*** Любой реальный, сколько-нибудь значимый факт или событие имеет свойство по истечении времени обретать мифологические формы. Так происходит процесс перерастания, перехода реального факта в истину. Каким бы ни был ярким и достоверным реальный факт, но время неумолимо — и через каких-нибудь полвека случившееся обрастает дополнительными пояснениями, толкованиями, неизбежно меняет первоначальный смысл. В случае, если событие или эпизод отражает глубинную суть бытия, является значительным, определяющим для той эпохи, тогда это событие постепенно начинает обретать мифологические формы. Стираются в памяти конкретные детали реального факта, и остается в народе только то, что имеет отношение к истинам, выражающим человеческие ценности. Полагаем, что подобное произошло и с историей любви Баян Сулу и Козы Корпеша. Реальная основа исторического факта, имевшая место в определенном временном пространстве, потеряла свою актуальность и значение, была забыта, осталась только та часть, которая имеет отношение к значимым ценностям-чистая беззаветная любовь к друг другу юноши и девушки.

Отшлифовывая имеющиеся материалы, миф как бы выбрал себе тему любви, никогда не стареющую, вечно обновляющуюся, всегда имеющую своего исполнителя и своего слушателя.

Родители влюбленных, сородичи, весь народ, приняли мудрое решение, увековечив память о них возведением мавзолея, акыны сложили дастаны в их честь. Не удивительно, что история ханских детей Баян и Козы широко распространилась по всей степи: ведь в те времена ещё не произошло деления тюркоязычных народов; духовное единство тюрков на всем пространстве их обитания было цельным. Лишь со временем общее духовное наследие перешло к каждому отдельному J&&C) 5®^ 54 SjSygS ФИЛОСОФИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ L тюркоязычному народу и было интерпретировано в различных вариантах.

*** Причина трагедии заключается в событии, предопределенном роком. По моей собственной версии, в эпосе Козы Корпеш — Баян сулу нет отрицательных персонажей. Каждый действует согласно своему назначению, социальному статусу. Карабай, как отец девушки, поступает так, как должен поступать родитель, мечтающий о счастье дочери, и его цель — устроить её судьбу лучшим образом. Кандидатура Козы в качестве будущего мужа его не устраивает — Карабай не уверен, что именно с ним Баян будет счастлива.

Во всех вариантах эпоса присутствует элемент вражды двух народов, объясняемый отказом Карабая выдать свою дочь за Козы Корпеша. Это скорее художественный прием, чем реальный довод. Фактически же причина вражды двух родов лежит гораздо глубже. Свои предположения по этому вопросу мы уже высказали выше. Карабая нельзя назвать жестоким, коварным и хитрым, ибо всё, что он делал, он делал в силу необходимости, исполняя свой долг отца и правителя, а конкретный исторический эпизод был с течением времени забыт, история же двух возлюбленных сохранилась в памяти народа.

Историческая роль Кодара так же предопределена. Он — защитник и заступник народа. И как герой, он претендует на руку и сердце Баян, что вполне естественно и не характеризует его как отрицательный персонаж — ведь это его право выбрать себе возлюбленную.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |
Похожие работы:

«Григорий Веков Философия расовой катастрофы Москва "Книга по Требованию" УДК 101 ББК 87 Г83 Григорий Веков Г83 Философия расовой катастрофы / Григорий Веков – М.: Lennex Corp, — Подготовка макета: ООО "Книга по Требованию", 2013. – 192 с. ISBN 978-5-458-57619-2 Эта книга исследует феномен тотального исчезновения активно...»

«iPod nano Руководство пользователя Содержание Глава 1: iPod nano: краткое знакомство 5 Обзор iPod nano 5 Аксессуары 6 Главный экран 8 Значки состояния Глава 2: Начало работы 9 Настройка iPod nano Глава 3: Основы 11 Использование Multi-Touch 13 Получение информации об iPod nano 14 Подсоединение и от...»

«Преподавание ТММ УДК 621.83 В.Б. ТАРАБАРИН, З.И. ТАРАБАРИНА ПРОГРАММНОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ЛАБОРАТОРНОГО ПРАКТИКУМА ПО ТММ I. Введение В 1978 году кафедру ТММ МВТУ им. Н.Э. Баумана возглавил академик К.В. Фролов. С этого...»

«Инструкция по установке Выпуск 1.0 Интегратор-Плюс 23 September 2016 Содержание 1 Инсталляция 1 1.1 Требования к компьютеру..................................... 2...»

«ИПМ им.М.В.Келдыша РАН • Электронная библиотека Препринты ИПМ • Препринт № 2 за 2008 г. Ахтеров А.В., Кирильченко А.А. Основы теоретической робототехники. Искусственные нейронные сети. Обзор Ахтеров А.В., Кирильченко А.А.Рекомендуемая...»

«Паспорт системного блока компьютера "Z-Group" ТУ – 4013-001-48580521-2000 Сертификат № POCC RU.АИ16.В02469 Гигиеническое заключение № 77.99.34.438.Д.002181.03.06 от 17.03.2006 ОБЩИЕ УКАЗАНИЯ 1. Системный блок персонального компьютера (СБК, далее Изделие) предназначен для получения, обработки и хранения информации, представленной в цифрово...»

«К 85-летию Белорусского государственного технологического университета сборник научно-практических работ Кафедра редакционно-издательских технологий студентов и магистрантов 2015 год кафедры редакционно-издательских технологий БГТУ Сидят слева направо: Клец...»

«2.6. Развитие сил и средств пожарной охраны В 2011 году продолжалось формирование сил и средств пожарной охраны. В настоящее время на территории страны создано 83 территориальных и 1 955 местных гарнизонов пожарной охраны. В их состав, с учетом специальной пожарной охраны, входит...»

«VPLEX ПОЗВОЛЯЕТ ПРЕДПРИЯТИЯМ ПОДГОТОВИТЬСЯ К БУДУЩИМ ЗАДАЧАМ Постоянная доступность и оперативность ОБЗОР ИТ-службы по всему миру активно переходят на системы хранения на флэш-дисках, ПРЕИМУЩЕСТВА чтобы получить все преимущества производительности, консолидации ра...»

«УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ КАЗАНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА Том 153, кн. 1 Естественные науки 2011 УДК 541.12.038.2:536.75:536.728 ПРОСТРАНСТВЕННОЕ СТРОЕНИЕ ДЕКАПЕПТИДА Val-Ile-Lys-Lys-Ser-Thr-Ala-Leu-Leu-Gly В КОМПЛЕКСЕ ПРОТЕИН – МИЦЕЛЛЫ ДОДЕЦИЛСУЛЬФАТА НАТРИЯ Д.С. Блохин, С.В. Ефимов, А.В. Клочков, А.Р. Ю...»

«Инструкция по эксплуатации генератора электроэнергии "DDE" с бензиновым двигателем Модель: DPG4501, DPG5501, DPG5501E, DPG6501, DPG6501+ATS, DPG6503E По вопросам продаж и поддержки обращайтесь: Смоленск (4812)29-41-54 Нижний Н...»

«Аполлон Аполлонович КОРИНФСКИЙ (1868 – 1937) Последняя краюшка Кто нищаго напитает, Кто убогаго приимет, От темныя ночи укроет, Того Бог не забудет. Народный стих духовный I Шел в одежде убогой Дряхлый путник дорогой, Долго шел, приустап-притомился, — Видит он — пашет пахарь, Горя горька...»

«Федеральное агентство лесного хозяйства ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ УНИТАРНОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ "РОСЛЕСИНФОРГ" СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЙ ФИЛИАЛ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИНВЕНТАРИЗАЦИИ ЛЕСОВ (Филиал ФГУП "Рослесинфорг" "Севзаплеспроект") ЛЕСОХОЗЯЙСТВЕННЫЙ РЕГЛАМЕНТ ВОЛОСОВСКОГ...»

«ВІСНИК ПРИАЗОВСЬКОГО ДЕРЖАВНОГО ТЕХНІЧНОГО УНІВЕРСИТЕТУ 2013р. Серія: Технічні науки Вип. 26 ISSN 2225-6733 Technical University: collection of scientific works V. 6: Мariupol, 1998. – P. 201-204 (Rus.).6. Leshchinskiy L.K. Multilayer compositions: surfacing and hardening / L.K...»

«РЕЗУЛЬТАТЫ ЧИСЛЕННОГО МОДЕЛИРОВАНИЯ ТЕПЛООБМЕНА В МАКЕТЕ ХОЛОДНОЙ ЛОВУШКИ Е.В. Варсеев, Ю.С. Кругликов, М.А. Коновалов, В.В. Алексеев ФГУП "ГНЦ РФ – ФЭИ" Введение В работе представлены результаты теплогидравлических расчетов макета системы очистки теплоносителя перспективного быст...»

«Электронный информационный журнал "НОВЫЕ ИССлЕдОВАНИя ТУВЫ" №4 2011 www.tuva.asia Тува вчера, сегодня, завтра ИННОКЕНТИЙ САфьяНОВ — ПОлИТИЧЕСКИЙ дЕяТЕль, МЕцЕНАТ И КРАЕВЕд А. К. Кужугет Аннотация: В статье описываются малоизвестные стороны деятельности и интересов И. Г. Сафьянова, одного из основателей ту...»

«Правила конкурса "ПРОЕКТ НАШЕ 2.0. БИТВА ЗА ЭФИР"1. Общие положения Конкурс "ПРОЕКТ НАШЕ 2.0. БИТВА ЗА ЭФИР" (далее – "Конкурс") проводится на 1.1. территории Российской Федерации. Конкурс проводится Организатором в глобальной сети Инте...»

«1 [Содержание] Содержание Введение 1. Сокращения 1.1. Условные обозначения 1.2. Назначение 1.3. Функции Frontol xPOS 1.4. Работа с торговым оборудованием 1.5. Подготовка к работе 2. Конфигурация POS-системы 2.1. Установка Front...»

«ПРИЛОЖЕНИЕ № 1 УТВЕРЖДЕНО приказом ГБУ КК "Краевая крейсерско-парусная школа" от _№ ПОЛОЖЕНИЕ об организации и проведении спортивно оздоровительных палаточных лагерей на базе филиалов ГБУ КК "ККПШ" Общие положения Государственное бюджетное учреждение Краснодарского кр...»

«MultiSync P221W Руководство пользователя Указатель Предупреждение, Внимание Информация о регистрации Рекомендации по эксплуатации Содержимое Краткое руководство по началу работы Органы управления Технические характеристики Характерист...»

«Тема 6. ЦВЕТОК И СОЦВЕТИЕ. ПЛОД И СЕМЯ План: 1. Определение и функции цветка 2. Морфология цветка 3. Половые типы цветков 4. Типы соцветий 5. Определение и функции плода 6. Классификация плодов 7. Партенокарпия, геокарпия, амфикарпия 8. Семя, строение, функции, типы 9. Значение плодов и семян для...»

«ДЛЯ СРЕДНЕЙ, С ТАРШЕЙ ШКОЛЫ, С Т УДЕНТОВ " БОТАНИКА ЭКСКУРСИИ Удивительное в мире растений (с демонстрацией природных объектов)** (Б) Экскурсия рассчитана на школьников любого возраста и представляет собой "путешествие" по всему миру в поисках необычных, удивительных, поражающих вооб...»

«Пояснительная записка Данная рабочая программа разработана в соответствии с законом "Об образовании в Российской Федерации" от 29.12.12г. №273-ФЗ; федеральным государственным образовательным стандартом начального общего образования (утвержден приказом Ми...»








 
2017 www.lib.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.