WWW.LIB.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные матриалы
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 |

«ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ СБЛИЖЕНИЯ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ СУПРУГОВ В МЕЖЭТНИЧЕСКИХ СТУДЕНЧЕСКИХ СЕМЬЯХ ...»

-- [ Страница 1 ] --

Министерство образования и наук

и Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования «Кемеровский государственный университет»

На правах рукописи

Сапожникова Елена Евгеньевна

ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ СБЛИЖЕНИЯ

ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ СУПРУГОВ В МЕЖЭТНИЧЕСКИХ

СТУДЕНЧЕСКИХ СЕМЬЯХ

Специальность 19.00.07 - Педагогическая психология Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук

Научный руководитель:

доктор психологических наук, профессор М. С. Яницкий Кемерово – 2017

ОГЛАВЛЕНИЕ:

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………….. 4

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ

ИЗУЧЕНИЯ ЦЕННОСТНО-ОРИЕНТАЦИОННОГО ЕДИНСТВА

МЕЖЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙ СТУДЕНТОВ ВУЗА……………………………..16

1.1. Современные психологические представления о семье и семейных ценностях……….……………………………………………………………...……. 16

1.2. Этнокультурные особенности психологических характеристик семьи и семейных ценностей (на примере России, Кореи и Китая)………………...…….29

1.3. Психолого-педагогические закономерности формирования ценностей в семье и в образовательных учреждениях как основных институтах социализации…………………………………………………………………….… 50

1.4. Межэтническое взаимодействие в полиэтническом образовательном пространстве вуза как фактор образования межэтнических студенческих семей……………………………………………………………………………...........63 Выводы по главе 1……………………………………………………….……………81

ГЛАВА 2. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ

ЛИЧНОСТНЫХ И СЕМЕЙНЫХ ЦЕННОСТЕЙ У РУССКИХ, КОРЕЙСКИХ

И КИТАЙСКИХ СТУДЕНТОВ…………………………………..…………….……86

2.1. Организация и методы исследования……………….……………………..……86

2.2. Структурно-содержательные характеристики личностных и семейных ценностей русских, корейских и китайских студентов……………………...……101

2.3. Этнокультурные факторы формирования ценностно-ориентационного единства межэтнической студенческой семьи…………………………………….118 Выводы по главе 2……………………………………………………………….......126

ГЛАВА 3. ОРГАНИЗАЦИЯ ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИХ УСЛОВИЙ

СБЛИЖЕНИЯ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ СУПРУГОВ В

МЕЖЭТНИЧЕСКИХ СТУДЕНЧЕСКИХ СЕМЬЯХ ……

3.1. Исследование межэтнических отношений в вузе как основы создания условий сближения ценностных ориентаций супругов в межэтнических семьях….….....129

3.2. Создание программы психолого-педагогического обеспечения условий, направленной на сближение ценностных ориентаций в межэтнических студенческих семьях………………………………………………………….. ……133

3.3. Результаты апробации программы психолого-педагогических условий, направленной на сближение ценностных ориентаций в межэтнических студенческих семьях………

Выводы по главе 3…………………………………………………………...………156 ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………..…...………......158 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………...………………………166 ПРИЛОЖЕНИЯ………………………………………………………………….......187 ВВЕДЕНИЕ Актуальность исследования. Основными направлениями демографической политики РФ до 2025 года, направленными на решение существующих проблем в социально-демографической сфере, являются усовершенствование института семьи и брака, восстановление и сохранение духовно-нравственных семейных традиций и ценностей. Неизбежным следствием изменений, происходящих в процессе глобализации в постмодернистском обществе, является трансформация или утрата традиционных социокультурных ценностей, в том числе семейных.

Эта проблема является особенно актуальной для межэтнических семей, несущих традиции и уклад двух культур.

Особое значение демографические проблемы имеют сегодня для Дальнего Востока России – так, Приморский край с 1991 по 2010 г. утратил приблизительно 20% населения. Сохранение народонаселения в Дальневосточном регионе – задача первостепенной важности, которая имеет стратегический характер.

Демографический потенциал, который существует в настоящее время, совершенно неудовлетворителен для стабильного развития региона, усиления экономики, внедрения инновационных технологий. В сущности, демографическое развитие данного региона – это одно из главных условий национальной безопасности страны в целом.

В настоящее время на Дальнем Востоке наблюдается расширение межэтнического взаимодействия, происходит заметное увеличение числа мигрантов, относящихся к другим этнокультурным группам. Возрастающая мобильность населения, миграционные процессы, обусловленные неравномерным экономическим развитием различных территорий, академическая мобильность способствуют образованию большого числа межэтнических контактов и как следствие – межэтнических браков. Так, все больше студентов из стран АТР (и не только) приезжают учиться в Дальневосточный федеральный университет (ДВФУ). Нередко в таком полиэтническом пространстве образуются межэтнические пары. В связи с этим наблюдается и увеличение межэтнических студенческих браков.

Межэтнические браки – это реальность, которая требует соответствующего психологического сопровождения в плане инкультурации, культурной адаптации и сближения ценностных ориентаций супругов в таких семьях, направленного на гармонизацию семейных отношений.

Формирование семейных ценностей происходит как в семье, так и в образовательных учреждениях, поскольку семья и вузы, по сути, являются основными институтами социализации. И если условия передачи ценностей в семейном воспитании прямые и опосредованные, от родителей к детям, благодаря личному примеру родителей, близких родственников и т.п., то формирование семейных ценностей в рамках образовательных учреждений – это психологопедагогическая задача высших учебных заведений, поскольку именно в студенчестве происходит открытие своего внутреннего мира, налаживание взаимоотношений с окружающими людьми и самим собой, приобретение важнейших жизненных ценностей и выбор спутника жизни.

Специфической с точки зрения интеллектуального потенциала и социальноэкономического положения, является студенческая семья. Необходимость исследования вопросов минимизирования проблем студенческой семьи, сближения ценностных ориентаций супругов, стимуляции интеллектуальнообразовательных возможностей семьи, оптимизации нравственных, духовных основ взаимоотношений в студенческих семьях делают диссертационное исследование актуальным как для науки, так и для психолого-педагогической практики. Это и обусловило выбор темы исследования.

Современная педагогическая психология рассматривает образовательный процесс как межличностные отношения, а не только в аспекте деятельности.

Межличностные отношения реализуются в субъект-субъектном взаимодействии.

Субъекты учебно-воспитательного процесса (студенты, их родители, преподаватели, педагоги, психологи и т.п.) включаются в межличностное взаимодействие, постоянно коммуницируют друг с другом, тем самым формируя определенные межличностные отношения. Собственно, модальностью межличностных отношений опосредуется вся образовательная деятельность. В данном случае решить задачу подготовки студентов к семейным отношениям и создать условия сближения ценностных ориентаций супругов в межэтнических студенческих семьях представляется вполне выполнимой задачей.

Несомненно, задача подготовки молодого поколения к брачно-семейным отношениям является актуальной и нужной в современном обществе. Тем не менее, в психологии и педагогике в данной сфере имеются следующие нерешенные проблемы: недостаток новых научных разработок по проблеме готовности к браку в современных социально-культурных условиях.

Значительные принципы, накопленные советской педагогикой в идеологической системе воспитания семьянина, оказываются сегодня невостребованными. В этом контексте особенно актуальной является задача разработки психологопедагогических условий повышения значимости семейных ценностей в сознании современной российской молодежи.

Изучением общих и семейных ценностей занималось достаточно много исследователей. Существуют отдельные исследования взаимоотношений в межэтнических семьях, однако работы, посвященные психолого-педагогическим условиям сближения ценностных ориентаций супругов в межэтнических семьях, практически полностью отсутствуют. В этой связи центральным конструктом данной диссертационной работы является создание программы психологопедагогического обеспечения условий, направленной на сближение ценностных ориентаций супругов в межэтнических студенческих семьях.

Цель работы: теоретически обосновать, выявить и экспериментально проверить психолого-педагогические условия сближения ценностных ориентаций супругов в студенческих межэтнических семьях в полиэтническом образовательном пространстве вуза.

Объект исследования: ценностные ориентации супругов в межэтнических студенческих семьях.

Предмет исследования: психолого-педагогические условия сближения ценностных ориентаций супругов в межэтнических студенческих семьях в полиэтническом образовательном пространстве вуза.

Основная гипотеза исследования: у представителей разных этносов (русских, корейских и китайских студентов) существуют определенные различия в значимости общих и семейных ценностей; обеспечение в полиэтническом образовательном пространстве вуза специальных психолого-педагогического условий будет способствовать сближению ценностных ориентаций супругов в межэтнических студенческих семьях.

В соответствии с целью и гипотезой определялись задачи исследования:

1. Изучить общую природу и психологическое содержание системы семейных ценностей как ценностно-ориентационного единства межэтнической семьи;

2. Определить структурно-содержательные характеристики семейных ценностей представителей русского, китайского и корейского этносов;

осуществить кросс-культурное сопоставление результатов;

Разработать и апробировать психолого-педагогические условия, 3.

способствующие сближению ценностных ориентаций супругов в межэтнических семьях в полиэтническом образовательном пространстве вуза посредством формирующего эксперимента на примере студентов ДВФУ.

Методологической основой проведенного исследования явились:

современные представления о ценностно-смысловой сфере личности (Д. А. Леонтьев, А. В. Серый, М. С. Яницкий); стратометрическая концепция сплоченности как ценностно-ориентационного единства (А. В. Петровский);

исследования проблемы психологической готовности к браку (Т. В. Андреева, Е. С. Калмыкова, С. В. Ковалев, В. Т. Лисовский, В. А. Сысенко, В. С. Торохтий, Л. Б. Шнейдер); социально-психологические исследования проблем современной семьи (А. И. Антонов, С. И. Голод, О. В. Здравомыслова, Л. Б. Шнейдер, Е. М. Лерняк), полоролевых установок (Ю. Е. Алешина, М. Ю. Арутюнян, Т. И. Дымнова, И. С. Кон, А. А. Темкина); функций семьи (Т. В. Андреева, А. Г. Харчев, В. М. Целуйко Э. Г. Эйдемиллер, В. В. Юстицкий); представления отечественных ученых об общих закономерностях формирования и становления семейно-брачных отношений (Г. К. Матвеев, Н. Я. Соловьев, О. А. Карабанова, Т. М. Трапезникова В. И. Зацепин, В. Н. Куницина, Н. Н. Обозов); основные психологические концепции межэтнической брачности (М. С. Мацковский, А. Г. Вишневский, А. Б. Синельников, Г. И. Климантова, Д. Майерс, А. Б. Орлов, В. Г. Крысько, Ю. В. Чернявская, О. В. Галустова, А. П. Садохин); положения кросс-культурной психологии, раскрывающие понятие этнической культуры как базового теоретического конструкта (Г. К. Триандис, Д. Майерс, Г. Хофстеде, Е. Н. Данилова, Д. А. Лалетин, Л. Г. Почебут, А. И. Кравченко, Ю. В. Бромлей);

теоретические основы техники культурного ассимилятора (Р. Альберт, Г. Триандис, Т. Г. Стефаненко, Г. У. Солдатова, С. Д. Гуриева, О. Е. Панич).

Для решения поставленных задач и проверки выдвинутой гипотезы были использованы следующие методы и методики исследования:

1. Теоретические методы: анализ материалов зарубежной и отечественной литературы по проблеме; систематизация и классификация; анализ и обобщение результатов исследования; моделирование;

2. Эмпирические методы исследования: проективная методика «Рисунок семьи» (модификация Р. Бернса и С. Кауфмана), тест Сакса-Леви «Незаконченные предложения» (модификация Т. А. Заеко), «Общие и семейные ценности (реконцептуализация В. В. Калиты, И. М. Мишариной), методика А. Н. Волковой «РОП» (Ролевые ожидания и притязания в браке), «Социальная дистанция и толерантность» Богардуса (модификация Л. Г. Почебут), экспресс-опросник «Индекс толерантности» (Г. У. Солдатова, О. А. Кравцова, О. Е. Хухлаев, Л. А. Шайгерова), методика В. В. Бойко «Определение деструктивных установок в межличностных отношениях».

2.1. Наблюдение, анкетирование, опрос, формирующий эксперимент;

3. Методы статистического анализа: корреляционный анализ, факторный анализ, U-критерий Манна-Уитни, t-критерий Стьюдента, * критерий — угловое преобразование Фишера, коэффициент ранговой корреляции Спирмена.

Статистические расчеты выполнены с использованием пакета прикладных компьютерных программ универсальной обработки табличных данных Microsoft Excel XP и пакета статистического анализа SPSS for Windows 16.0.7.

Надежность и достоверность результатов исследования обеспечивались методологической обоснованностью исходных позиций, применением комплекса исследовательских методов, соответствующих целям и задачам исследования, репрезентативностью выборки испытуемых, использованием статистических методов обработки полученных данных в сочетании с качественным анализом результатов.

Организация и база исследования. Настоящее исследование выполнено при поддержке Программы «Научный фонд» ДВФУ по теме: «Межкультурная социально-психологическая адаптация студентов стран АТР в полиэтническом образовательном пространстве ДВФУ», проект 12-05-06-220-14/14 и проводилось в период с 2011 по 2016 год в четыре этапа.

На первом этапе было проведено изучение структурно-содержательных характеристик семейных ценностей у русских, корейских и китайских студентов ДВФУ, проведен качественный и количественный анализ результатов; по результатам исследования сделан вывод, о том, что существует определенная разобщенность в системе ценностных ориентаций у русских, корейских и китайских студентов. Несмотря на то, что для данных этнических групп не теряют приоритетность такие ценности, как любовь и семья, в других аспектах наблюдается несовпадение общих и семейных ценностей.

На втором этапе изучалась психология межэтнических отношений, особое внимание уделялось межэтническим семьям, проводились беседы и интервью с представителями межэтнических семей, рассматривалась динамика формирования брачных отношений в данных семьях, отслеживался жизненный цикл каждой семьи.

На третьем этапе осуществлялась разработка и реализация четырехэтапной программы формирования культурного ассимилятора «Отношения в межэтнической семье». Опыт разработки культурного ассимилятора в рамках настоящего исследования позволил расширить знания о межэтнической брачности, выявить основные закономерности становления брачно-семейных отношений в межэтнической семье. Культурный ассимилятор включен в программу психолого-педагогического обеспечения условий, направленную на сближение ценностных ориентаций супругов в студенческих межэтнических семьях.

На четвертом (контрольном) этапе подводились итоги проведенного исследования и апробация программы психолого-педагогического обеспечения условий сближения ценностных ориентаций супругов в межэтнических студенческих семьях в полиэтническом образовательном пространстве вуза посредством формирующего эксперимента на примере студентов ДВФУ.

В качестве испытуемых на различных этапах исследования приняли участие 327 студентов Дальневосточного федерального университета разных специальностей и разных этносов (125 русских студентов, 105 китайских студентов, 97 корейских студентов), 12 межэтнических (русско–корейских) семей с различным стажем семейной жизни (от 1 года до 15 лет) и 40 русских студентов Школы гуманитарных наук ДВФУ.

Научная новизна исследования:

- уточнены данные о кросс-культурных особенностях ценностной иерархии русских, корейских и китайских студентов: у русских студентов первые четыре позиции занимают семья, уверенность в себе, материальная обеспеченность и свобода; у корейских студентов три первые позиции занимают аналогичные ценности, а на четвертом месте стоит интересная работа; для китайских студентов наибольшую значимость имеют активная жизнь, интересная работа, материальная обеспеченность и личностное развитие;

- установлена определенная разобщенность семейных ценностей у русских, китайских и корейских студентов: для русских студентов наиболее значима взаипомоддержка и стабильность, для корейских студентов – родительство, для китайских студентов приоритетом является духовное развитие при относительно низкой значимости родительства;

установлены структурно-содержательные характеристики семейных ценностей русских, корейских и китайских студентов, имеющих разный опыт межэтнического и межличностного взаимодействия; выявлено влияние семейных ценностей на семейные отношения у представителей разных этнических групп;

- выявлены особенности ролевых ожиданий и представлений о брачных отношениях у русских, китайских и корейских студентов; охарактеризованы их притязания относительно будущего брака и супруга; установлена определенная согласованность их представлений относительно интимно-личностной, хозяйственно-бытовой, родительско-воспитательной функций будущего брака.

Теоретическая значимость. Результаты диссертационной работы вносят вклад в развитие сложившихся представлений о межэтнической брачности, ее структуре, показателях и связи с опытом межэтнического взаимодействия.

Выявлены компоненты структуры ценностно-ориентационного единства для студенческих межэтнических семей: информационный и мотивационный;

когнитивный и операциональный; эмоционально-волевой.

Охарактеризованы психолого-педагогические условия сближения ценностных ориентаций супругов в межэтнических студенческих семьях:

создание ситуаций, вызывающих у молодых людей желание изучить теоретические аспекты семейных взаимоотношений в семье (лекции); создание психолого-педагогических ситуаций, знакомящих молодых людей (юношей и девушек) с образцами толерантного поведения, способствующего закреплению этих образцов деятельности (тренинг); формирование установки на принятие культурных различий между представителями разных этносов, а также на развитие навыков взаимопонимания в семье (культурный ассимилятор);

включение в содержание обучения задач, способствующих формированию позитивного настроя на совместную деятельность (мастер-классы).

Практическая значимость работы определяется возможностью использования результатов исследования в диагностике семейных ценностей и в психологической работе с семьей, а также в рамках психологического сопровождения воспитательно-образовательного процесса в вузе.

Адаптированы методики по изучению семейных ценностей для китайских и корейских респондентов; с помощью техники децентрированного перевода Д. Кэмпбелла был осуществлен перевод методики диагностики семейных взаимоотношений «Ролевые ожидания и притязания в браке» А. Н. Волковой на китайский и корейский языки; получен инструмент, позволяющий установить иерархию семейных ценностей и представлений о распределении семейных ролей корейцев и китайцев.

Разработан культурный ассимилятор «Отношения в межэтнической семье», который включен в программу формирующего воздействия, направленную на сближение ценностных ориентаций супругов в студенческих межэтнических семьях.

Разработана и апробирована программа психолого-педагогического обеспечения условий, направленная на сближение ценностных ориентаций супругов в межэтнических студенческих семьях, что позволит своевременно профилактировать негативные тенденции личностного самоопределения, семейных кризисов и разводов учащейся молодежи разных этнических групп, а также молодых межэтнических семей.

Результаты исследования внедрены в практику психологического обучения студентов психологов Дальневосточного федерального университета. Данные результаты используются при чтении курсов лекций по предметам «Психология семьи» в Школе гуманитарных наук (кафедра психологии); предложены дополнением к программе подготовки магистров психологии в рамках курса «Психология межэтнической семьи». При личном участии диссертанта разработан учебно-образовательный комплекс, который позволяет усовершенствовать процесс профессиональной подготовки будущих специалистов психологов. Применение данного комплекса в учебном процессе позволило улучшить учебные программы и курсы изучаемых дисциплин, что в свою очередь оптимизировало условия для личностного роста студентов при получении ими профессиональных знаний.

Вышеперечисленные результаты исследования позволили дополнить существующие в ДВФУ программы психологического сопровождения межкультурной адаптации студентов в полиэтническом образовательном пространстве вуза. Полученные результаты могут быть использованы в воспитательно-образовательном процессе вузов, в работе психологических служб, в кураторской деятельности, по совершенствованию процесса обучения в полиэтническом образовательном пространстве.

Результаты диссертационной работы обсуждались на заседаниях кафедры психологии ДВФУ и докладывались на научно-практических конференциях:

1. Международная научная конференция, ДВФУ, Владивосток.

10-14 октября 2011 г.

2. XIX международная молодежная научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов», Москва, 9 – 13 апреля 2012 г.

3. International scientific–practical conference of teachers and psychologists «Science of future», Prague (Czech Republic), the 8th of May, 2014 г.

4. Научно-практическая конференция с всероссийским и международным участием «Духовно-нравственные основы будущего России», Владивосток, 27-28 марта 2014 г.

Российско-корейская научно-практическая конференция «Экономическое 5.

развитие и сотрудничество стран Северо-Восточной Азии: культура, управление и общество», Владивосток, 29 июня 2015г.

Результаты исследования были включены в отчет по гранту Программы «Научный фонд ДВФУ» по теме: «Межкультурная социально-психологическая адаптация студентов стран АТР в полиэтническом образовательном пространстве ДВФУ» (проект № 12–05–06–220–14/13). Результаты исследования были включены в отчет по гранту Академии корейских исследований Республики Корея: Core University Program for Korean Studies through the Ministry of Education of the Republic of the Korea and Korean Studies Promotion Service of the Academy of Korean Studies (AKS-2015-OLU-2250003).

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Содержание системы семейных ценностей выступает интегративной характеристикой функционирования семьи, отражающей семейную сплоченность и ее ценностно-ориентационное единство. Ценностно-ориентационное единство семьи представляет собой сложное образование, включающее следующие показатели: отношения каждого члена семьи к совместной деятельности;

межличностные отношения; эмоциональные контакты членов семьи. Ценностноориентационное единство межэтнической студенческой семьи, не приводя к нивелировке этнокультурных особенностей личности, выступает важным источником интенсификации внутрисемейного взаимодействия и повышения эффективности функционирования семьи.

Значимость тех или иных семейных ценностей для студентов 2.

обнаруживает различия в зависимости от их этнической принадлежности: для русских студентов наиболее значима взаипомоддержка и стабильность, для корейских студентов – родительство, для китайских студентов приоритетом является духовное развитие при относительно низкой значимости родительства.

В ролевых ожиданиях и притязаниях студентов относительно будущего брака и супруга также существуют кросс-культурные различия в установках на важные аспекты семейной жизни, такие как эмоционально-психологическая сфера, социальная активность и внешняя привлекательность. Одновременно установлена определенная согласованность представлений русских, корейских и китайских студентов относительно интимно-личностной, хозяйственно-бытовой, родительско-воспитательной функций будущего брака.

Программа психолого-педагогического обеспечения условий, 3.

направленная на сближение ценностных ориентаций, включающая авторский культурный ассимилятор, позволяет создать условия для сближения ценностных ориентаций супругов в межэтнических студенческих семьях. В процессе применения программы происходят следующие изменения: повышается общее ценностно-ориентационное единство студенческих межэтнических семей, что позволяет своевременно профилактировать семейные кризисы молодой семьи, и своевременно устранять негативные моменты, которые могут привести к разрыву отношений; изменяются интолерантные паттерны общения и взаимодействия на более толерантные, что выражается в готовности конструктивно и доброжелательно взаимодействовать друг с другом представителей различных этносов; понижается социальная дистанция представителей различных этносов;

развиваются позитивные установки молодежи на брачные отношения.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы из 227 наименований, 26 приложений. Текст работы иллюстрирован 17 таблицами, 13 рисунками. Общий объем диссертации 273 страницы.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ

ПРЕДПОСЫЛКИ ИЗУЧЕНИЯ ЦЕННОСТНО-ОРИЕНТАЦИОННОГО

ЕДИНСТВА МЕЖЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙ У СТУДЕНТОВ ВУЗА

Современные психологические представления о семье и семейных 1.1.

ценностях Как известно, семья является главным звеном социализации индивида. На основании его социального статуса развиваются системы социальных ролей и ценностных ориентаций. Эти ценностные ориентации, роли и статус образуют первоначальный класс свойств личности, определяют некие особенности мотивации и структуры поведения, и, при взаимодействии с ними - характер человека, его склонности и предпочтения. Ценностные отношения человека к окружающему миру опосредованы его ориентацией на общество в целом и отдельно на разных людей, на идеалы, которые в данном обществе существуют, на нормы общества и представления. Ценности определенного индивида развиваются под воздействием социальной среды, благодаря свойствам тех социальных групп, в которые этот индивид входит. Индивидуальные ценности представляются главным компонентом структуры личности, они осуществляют роль редукторов поведения и выражаются во всех сферах деятельности человека [148], в том числе и в семейных взаимоотношениях, которые всегда являлись важнейшей составляющей в жизни людей.

В любом обществе практически каждый человек развивается и воспитывается в семье, и в обществе любого вида значительное большинство людей состоит, или когда-либо состояло, в браке. Брак выступает как социальный институт, получивший большое распространение. Именно в семье закладываются основы духовности, нравственности и толерантности. Именно в семье поколения людей сменяют друг друга, в семье человек рождается, через семью идет продолжение рода. В семье, по сути, накоплены самые разнообразные формы взаимодействия между родителями и детьми; на этой базе складываются оптимальные отношения, способствующие социализации личности [125]. Практически все отечественные современные исследователи отмечают весомость родительской семьи для нормального развития и формирования системы ценностной ориентации личности [200].

На сегодняшний день семья является важной и основной ценностью государства, которое заинтересованно в сохранении и увеличении своего народонаселения. Собственно, состояние семьи, а также установки, которые характеризуют ее состояние, являются индикатором социального благополучия страны. В последнее время связь общества и семьи заметно ослабла. Это негативно отразилось и на семье, и на обществе в целом, у которого уже существует потребность в воскрешении прежних семейных традиций и ценностей, а также в налаживании кампании по практической подготовке молодых людей к семейной жизни [157].

Отношение к семье каждого поколения воссоздает в себе облик определенного времени и психологии людей, показывает те условия жизни и те эстетические и нравственные принципы, которые в данном обществе сложились.

В настоящее время, конечно, прослеживается достаточно много проблем, которые касаются институтов брака и семьи. Специалисты подчеркивают, что большая часть молодежи или не получает должной информации о браке и семье, или получает ее не в том объеме, что негативно сказывается и на дееспособности семьи, и на прочности браков (увеличение числа разводов (Приложение 1) и снижение рождаемости). Одной из причин разводов является создание нуклеарной семьи на стадии ранней взрослости (20-25 лет), когда молодые люди стараются достичь так называемой социальной зрелости – реализации социальных обязательств и приобретения ответственности за свою жизнь, свои поступки и решения. Эти годы характеризуются стремлением к приобретению максимального развития физических, интеллектуальных и духовных способностей человека [14].

Поэтому исследование мнений современных молодых людей и девушек о своей будущей семье, осознание того, какими ценностями они руководствуются, очень важно. Молодежь выступает как «мобильный» сегмент общества, который с легкостью может приспособиться к происходящим переменам в стране. Проходя стадию своего формирования, современная молодежь находится в условиях, при которых происходит развитие социальных отношений и утрачивание изживших себя, старых ценностей. Именно отсюда зарождается пессимизм и растерянность, безверие в перспективы своей страны [2].

Также за последние десять-двадцать лет в нашей стране поменялись суждения на тему семьи и формы брака. Это заметно, благодаря появлению и распространению таких явлений, как гостевой, пробный, фактический браки, и другие своеобразные формы браков. Микроперепись населения в 1994 году обнаружила так называемый фактический брак, когда женщина и мужчина, будучи практически супругами, не узаконивают свои отношения в ЗАГСе.

В соответствии с показателями данной микропереписи, в России на 1 тысячу человек, находящихся в браке не оформили его юридически 66 женщин и 65 мужчин (6,6% и 6,5% соответственно) [9]. К такому виду брака положительное отношение выразила половина опрошенных - 50,8%. Однако, несмотря на то, что количество позитивно относящихся к незарегистрированному браку велико, все же, как допустимый пример собственного брака он одобряется не всеми.

Либерализация точек зрений на формы брачных отношений выразилась также в отношении к пробному браку. Это совместное жительство женщины и мужчины со всеми атрибутами брачно-семейных отношений в течение определенного количества времени до окончательного намерения о вступлении в официальный брак или же наоборот, разрыва отношений. Положительное отношение к пробному браку высказало 82,0% молодежи, 63,6% рассматривают такой вид брака как допустимую ситуацию в своей жизни [Там же].

Особое внимание заслуживает гостевой брак, который представляет собой альянс женщины и мужчины с раздельным проживанием и отсутствием общего быта, хозяйства. В данном браке супруги иногда друг друга навещают, в их жизни присутствуют интимные отношения, муж и жена проводят вместе досуг, а также могут воспитывать совместных детей или детей от предыдущих браков.

Выявленное отношения к гостевому браку показывает, что «официально зарегистрированный брак утрачивает свою безусловную нормативную силу и практическую безальтернативность» [Цит. по: 175, с. 68]. Положительное отношение к гостевому браку выразили 13,0% опрошенных, 6,2% рассматривают гостевой брак как допустимую ситуацию в своей жизни [9].

По показателям Всероссийской переписи населения 2010 года количество семейных пар в Приморье - 443 тысячи. Из общего количества супружеских пар 80,5 тысяч (18,2%) находятся в неофициальном браке (в 2002 – 71,9 тысячи, или 14,9%) [188]. Более того, 16 человек в возрасте 16 лет отметили, что они на данный момент состоят в браке, 12 из них – в неофициальном (Таблица 1).

–  –  –

В 2010 г. по сравнению с 2002 г. на 1% уменьшилась доля людей, которые в браке никогда не состояли, и на 0,1% - количество людей, в браке состоящих.

Доля разошедшихся и официально разведенных возросла (на 0,3%), так же, как и вдовых (на 0,8%) (Рисунок 1).

–  –  –

Рис. 1. Семейное положение населения Приморского края В дополнение к вышесказанному, благодаря переписям населения 2002 и 2010 гг. была получена информация от людей, состоящих в браке, зафиксирован ли их брак органами ЗАГС.

В 2002 г. практически каждый седьмой брак не был зарегистрирован в органах ЗАГС (72 тыс. или 15%). А в 2012 г. число людей, состоящих в неофициальном браке, увеличилось на 12% и в 2010 г. уже 80 тыс. супружеских пар (18%) состояли в незарегистрированном браке (Рисунок 2).

–  –  –

Проведенные исследования 1994, 2002, 2010 годов позволяют сделать вывод о том, что современное общество постепенно изменило свое отношение к семье и браку. Среди опрошенных людей большинство позитивно высказываются относительно неофициального брака. Но, несмотря на все эти изменения, семья продолжает играть значимую роль в жизни молодого поколения.

Семья как индивидуальное звено общества, микросоциальный организм, образовывая ядро любого этноса, скрепляет ее исходя из своих социально значимых функций. Попробуем разобраться, что охватывает такое понятие как «семья». В дореволюционной литературе, которая посвящена вопросам брака и семьи, семья рассматривается как «союз людей, связанных браком, и лиц, от них происходящих» [Цит. по: 73, с. 81]. В основании семьи лежит физиологический момент, а именно желание удовлетворить половую потребность.

Этим определяется состав семьи, который предполагает соединение мужчины и женщины для продолжения рода. Таким образом, дети являются элементарным результатом этого соединения.

В советскую эпоху подобная формулировка была скорректирована.

Например, Г. К. Матвеев предлагал следующее определение семьи - «семья как основанное на браке или родстве объединение лиц, связанных между собой взаимными личными и имущественными правами и обязанностями, взаимной моральной и материальной общностью и поддержкой, рождением и воспитанием потомства, ведением общего хозяйства» [Цит. по: 97, с. 143].

В современной психологической литературе общеустановленного понятия семьи нет. По мнению А. Г. Харчева, семья является исторически конкретной системой отношений между женщиной и мужчиной, между детьми и родителями, выступающая как малая группа, члены которой объединены родственными и (или) брачными взаимоотношениями, и которые имеют общий быт и взаимную моральную ответственность друг за друга. Социальная потребность в семье обусловлена необходимостью в физическом и духовном воспроизведении населения [Цит. по: 179, с. 53].

Н. Я. Соловьев рассматривает семью как малую социальную группу, которая основана на родственных связях и супружеском союзе, то есть на связи между мужем и женой, детьми и родителями, которые живут вместе и ведут совместное хозяйство [Цит. по: 159, с. 33].

Данное определение семьи акцентирует внимание на двух ее основных характеристиках, которые имеют важное значение для осознавания психологических закономерностей жизнедеятельности семьи. Во-первых, восприятие семьи как малой социальной группы ставит результативность ее жизнедеятельности в некую зависимость от решения задач внутригруппового общения, то есть коммуникации участников семейного окружения, разделения лидерства и власти, разрешения конфликтных ситуаций, межгруппового взаимодействия как выстраивания ее отношений с социальным миром. Решение данных задач и составляет психологический аспект изучения семьи как системы. Во-вторых, особая природа семьи как малой социальной группы связана с высокой степенью аффективности и интенсивности отношений между участниками семейного взаимодействия, поскольку на одном полюсе могут быть отношения привязанности, принятия и любви, а на другом - отношения негативизма, зависимости и ненависти [59].

По мнению А. И. Антонова, семья - это общность людей, которая основана на целостной общесемейной деятельности, связанных узами родства, родительства и супружества, и тем самым исполняющая важную миссию воспроизводства населения и преемственности нескольких поколений, а также социализацию подрастающего поколения и поддержание жизнедеятельности всех членов семьи [8].

Антонов предполагает, что наличие такого отношения допускает создание семьи как таковой в ее точной и лучшей форме. Факт одного или двух из вышеупомянутых отношений характеризует некую фрагментарность семей, бывших раньше семьями (например, из-за взросления и отделения детей из семьи, или из-за распада семьи вследствие болезни, смерти ее членов, а так же из-за развода и других форм семейной дезорганизации), либо пока еще не ставши семьями (например, молодые семьи, характеризующиеся только супружеством, но не кровным родством и родительством) [Там же].

Для всех этих фрагментарных видов семьи как нельзя лучше соответствует термин «семейная группа». Здесь имеется в виду группа людей, которые объединены только супружеством или родством и ведущие совместное домохозяйство [3]. В основании семьи находятся брачные отношения, в которых проявляется как социальная, так и естественная природа человека, как духовная (общественное сознание), так и материальная (общественное бытие) сферы социальной жизни. Социум заинтересован в стабильности семейных отношений, поэтому он реализовывает внешний социальный контроль над наилучшим функционированием брака при помощи средств социального влияния на человека, общественного мнения и процесса воспитания будущих поколений [172].

Семья и брак – это социальные формы координации отношений между людьми, которые состоят в родственных связях, но, невзирая на близость этих понятий, они не тождественны.

Основной формой социальной организации отношений между женщиной и мужчиной является брак. Определение понятия брака в психологической и социальной литературе, так же, как и понятия семьи, очень много. Исследователи определяют брак как исторически меняющуюся социальную форму взаимоотношений между супругами, посредством которой социум санкционирует и упорядочивает их интимную жизнь и контролирует их родительские, а также супружеские права и обязанности [180]. Так, по мнению В. И. Зацепина, брак является «своеобразным социальный институтом, исторически обусловленной, социально-регулируемой формой взаимоотношений между мужчиной и женщиной, регулирующая их права, их обязанности по отношению друг к другу и к детям» [Цит. по: 49, с. 96]. Брак выступает как основа образования семьи.

Альянс двух людей, называемый браком, это не просто физиологический союз и не просто общегражданская договоренность, а прежде всего духовный, моральный союз, который возникает на основании взаимной привязанности, доверии и любви, превращающий двух людей в единое целое [Цит. по: 33, с. 68].

Такое социально-психологическое определение расширяет взгляд на семейно-брачные отношения и позволяет выделить ряд функций. Основной семейной функцией является фелицитивная функция – это функция удовлетворения потребности человека в счастье. Семья является одним из существенных факторов психического и эмоционального благополучия человека, определяющим аффективную окраску ее мировоззрения. Любовь и семья главным образом определяют переживание человеком счастья и удовлетворенности жизнью. Помимо фелицитивной функции, семья осуществляет ряд функций в иерархии, отображающей как специфичность самой семьи, ее культурно-исторического развития, так и уникальность этапов жизненного цикла семьи: репродуктивную, экономическую, сексуально-эротическую, функцию воспитания детей, функцию эмоциональной поддержки и приятия, функцию духовного общения, функцию социальной регуляции и опеки [193]. А. Г. Харчев, А. И. Антонов разделяют семейные функции на специфические, вытекающие непосредственно из первоосновы семьи и рассматривающие особенности семьи как некого социального явления, а так же неспецифические. К ним относят те функции, к выполнению которых семья вынуждена была приспособиться «благодаря» некоторым историческим обстоятельствам [191]. К специфическим относятся репродуктивная функция, функция социализации, а к неспецифическим – накопление и передача статуса, собственности, организация потребления и производства, досуг, совместный быт, забота о благополучии и здоровье членов семьи.

Так же современные исследователи обращают внимание на то, что, без сомнения, главной функцией является функция коммуникативная, что общение в семье должно быть чувственно насыщенным и эмоциональным. Семья без такого общения превращается просто в группу людей, ведущих совместное хозяйство и не более того [82].

Все эти функции в разной степени актуальны на различных этапах жизненного цикла семьи и семейных структурах. Исследователи предлагают различные варианты типологий семьи. А. И. Антонов и В. М. Медков описывают семьи по составу и количеству живущих в ней людей [10]. Е. А. Личко предлагает типологию семей в зависимости от структурного состава и функциональных особенностей [96]. Так же есть всевозможные классификации видов распределения ролей в семье. Например, И. В. Гребенников, рассматривает такие типы распределения ролей как авторитарный, автономный и демократический [35]. Существуют виды семейных структур по распределению власти [8] и т.п.

Этапы жизненного цикла семьи связаны с разными вехами семейной истории:

образованием семьи, рождением новоиспеченных участников семейного взаимодействия и «уходом» старых и т.д. Все эти перемены в структуре семьи, конечно, меняют функционирование семьи [41].

М. Голдринг описывает следующие стадии семейного цикла: 1) внесемейное положение: люди, которые не создали семьи (холостые и незамужние); 2) семья молодых супругов; 3) семья с маленькими детьми; 4) семья с детьми подросткового возраста; 5) сепарация повзрослевших детей; 6) семья людей пожилого возраста [Там же]. В. А. Сысенко рассматривает: очень молодые браки - до 4 лет совместного проживания; молодые браки - примерно от 4-5 до 9 лет совместной жизни; средние браки - от 10 до 19 лет; пожилые браки - более 20 лет совместной жизни [167].

Г. Навайтис выделяет такие этапы развития семейных отношений как добрачное общение, брак, этап медового месяца, этап молодой семьи, зрелая семья и семья людей старшего возраста [109].

На каком бы этапе своей жизни не находилась семья, мы всегда можем обнаружить фактор семейной сплоченности.

Как интегративная характеристика функционирования семьи, сплоченность включает в себя следующие компоненты:

степень привязанности или эмоциональной близости членов семьи друг к другу;

развитое семейное самосознание. Образ «Мы» является его когнитивным аспектом, а чувство «Мы» - аффективным. В семейной психологии существует множество различных подходов в определении сущности и механизмов формирования сплоченности семьи [193]. Наиболее фундаментален подход А. В. Петровского, где сплоченность рассматривается как ценностноориентационное единство (ЦОЕ) [119]. Согласно Петровскому, сплоченность как ЦОЕ - это характеристика системы внутригрупповых связей, которая показывает степень совпадений установок, оценок и позиций группы по отношению к людям, объектам, идеям, событиям (и т.п.), особенно значимых для данной группы (к которым относится и семья) в целом. Это согласованность оценок в деловой и нравственной сфере [Там же].

Основным показателем ЦОЕ выступают многократные совпадения отношений членов группы к наиболее значимым для нее объектам оценивания.

Высокая степень ценностно-ориентационного единства является первенствующим источником повышения внутригрупповой коммуникации и интенсификации эффективной совместной деятельности. Ценностно-ориентационное единство не приводит к нивелировке личности в группе, поскольку не препятствует разнообразию интересов, привычек и вкусов членов группы. ЦОЕ также не предусматривает непременного совпадения мнений всех членов группы в достижении общих целей [Там же].

Стратометрическая концепция А. В. Петровского рассматривает группу как многоуровневую иерархическую систему активности, которая состоит из слоев (страт) разной степени опосредованности совместной деятельностью, каждый из которых характеризуется определенным принципом построения межличностных взаимоотношений и индивидуальными проявлениями различных групповых процессов и феноменов (Рисунок 3).

Рис. 3. Стратометрическая модель ЦОЕ А. В. Петровского

Центральное ядро представляет собой предметную деятельность группы, которая определяет своеобразие социальных взаимоотношений. Три следующие страты, по сути, являются психологическими. В первой страте рассматриваются отношения каждого участника к совместной деятельности, ее задачам, целям, мотивации деятельности, принципам, ее социальный смысл для каждого человека, входящего в состав группы. То есть сплоченность представляет собой целевое единство. В этой связи мы можем говорить об информационном и мотивационном компонентах ценностно-ориентационного единства. Во второй страте фиксируются межличностные отношения, опосредованные содержанием совместной деятельности в группе и принятыми в ней принципами и ценностями.

То есть сплоченность есть совпадение ценностных ориентаций, которые непосредственно связанны с процессом совместной деятельности. Здесь подразумеваются когнитивный и операциональный компоненты ценностноориентационного единства. Третья страта фиксирует поверхностный слой межличностных взаимоотношений, применительно к которым ни общие цели деятельности, ни значимые для группы ценностные ориентации не являются основополагающими факторами, опосредующие личные взаимоотношения членов группы. В данном случае мы говорим об эмоционально-волевом компоненте ценностно-ориентационного единства. То есть сплоченность основывается на эмоциональных контактах, которые поддерживаются этническими обычаями и ритуалами, играющими важнейшую роль в становлении семейного единства.

Что касается конкретно ценностей семьи, то здесь мы подразумеваем как положительные, так и отрицательные признаки важности объектов, которые относятся к общности людей, связанные супружеством, родительством, родством и основанные на единой совместной деятельности. Эти объекты вовлечены в сферу жизнедеятельности индивидов, сферу их интересов, потребностей, социальных отношений.

Из определения семьи вытекает классификация семейных ценностей.

Условно семейные ценности разделяются по элементам связи внутри семьи.

Собственно, существуют следующие группы семейных ценностей: ценности, которые непосредственно связаны с супружеством; ценности, которые связаны с родительскими ролями и ценности, связанные с родством. Из всего многообразия ценностей, связанных с супружеством выделяются такие, как ценность брака, ценность равноправия супругов или же, наоборот, ценность доминирования одного из супругов, ценности полоролевых установок в семье, ценность межличностного общения между супругами, ценности взаимоподдержки, ценности взаимопонимания. К ценностям, связанным с родительством относятся такие ценности как наличие в семье детей, которые могут включать в себя ценность многодетности или же, напротив, малодетности, ценности воспитания и социализации детей. К ценностям, связанным с родством относится ценность наличия родственников, ценность взаимодействия между ними, ценность взаимопомощи между родственниками, ценность нуклеарной или расширенной семьи [104].

На современном этапе развития общества семейные ценности трансформируются, но анализируя изменения всех сторон функционирования семьи, которые обусловлены различными преобразованиями в жизни социума, можно отметить несколько противоречивый характер результатов данных изменений. С одной стороны, институт семьи обновился и преодолел кризис патриархальности, с другой стороны, столкнулся с новыми задачами и проблемами и утратил многие жизненно важные для человека и его окружения функции. В традиционной культуре семейные ценности включают в себя единство таких компонентов как супружество, родительство и родство.

Основополагающим значением в семейных ценностях являются ориентации на родительство, то есть на принятие социальных ролей матери и отца. Однако современная семья имеет тенденцию к малодетности и снижению ценности семьи как таковой. В обществе ослабевает процесс культурной трансмиссии, то есть межпоколенной трансляции культурного опыта в виде обычаев и традиций из-за усиления позиций нуклеарной семьи и утраты значимости родственных связей.

Можно сказать, что идет трансформация семьи, предполагающая в перспективе такую семью, которая будет построена на другой основе и порождающая новые мировоззренческие установки.

Таким образом, на основании рассмотренных классических и современных представлений о семье и выделенных основных функций и типов семей, необходимо подчеркнуть, что семья, как микросоциальный организм и ядро любого этноса, играет важнейшую роль в формировании личности и ее ценностно-смысловой сферы. Важным психологическим фактором функционирования семьи является семейная сплоченность – ценностно-ориентационное единство, формирующееся, в том числе, на основе этнопсихологических особенностей семьи, ее культуральной принадлежности. Поэтому в рамках настоящего исследования из всего разнообразия семей для нас особый интерес представляют межэтнические семьи и создание условий сближения ценностных ориентаций супругов в таких семьях. Для этого необходимо выявить этнокультурные особенности психологических характеристик семьи и семейных ценностей.

1.2. Этнокультурные особенности психологических характеристик семьи и семейных ценностей (на примере России, Кореи и Китая) Сохранение культурной самобытности в контексте семейных отношений объясняет логичность того, что человечество, становясь все более унитарным, единым и взаимосвязанным, не теряет своей культурной многоликости. В связи с этими тенденциями чрезвычайно важно знать исключительные особенности психологических характеристик семьи и семейных ценностей разных этносов, чтобы понять друг друга и достичь взаимоуважения. Процесс взаимодействия культур, который неизбежно приводит к унификации, заставляет некоторые этносы стремиться к культурному самоутверждению и сохранению собственных культурных ценностей. Бесспорно то, что семья является основным носителем культурных традиций, передающихся из поколения в поколение. В семье человек получает навыки поведения, основы образования, обучается социальным ролям.

С тенденцией увеличения межэтнических браков, межличностное общение в семейной сфере приобретает колоссальное значение. Рассмотрим этнокультурные особенности психологических характеристик семьи и семейных ценностей на примере России, Кореи и Китая.

Особенности семьи и семейных ценностей в России Семейные отношения и семейное воспитание в нашей стране берут основу в религиозных и духовных традициях России. Основополагающим регулятором отношений между членами семьи была христианская вера.

Поэтому разумно будет классифицировать историю семейного воспитания двумя периодами:

дохристианский период и христианский. История развития человеческого общества повествует о том, что как раз христианство преобразовало отношение к человеку, актуализировав его личностное начало. Православие как основное направление христианства традиционно является доминирующей конфессией среди представителей русского этноса и во многом определяет его этнокультурное своеобразие [201].

Семейно-брачные взаимоотношения до исторического этапа Крещения Руси регулировались обычаями, а само государство не вмешивалось в данную область. Заключение брака осуществлялось при помощи похищения невесты женихом (умычка). Молодые люди и девушки из различных поселков и деревушек встречались возле озер или рек на игры с плясками и песнопениями, и там суженые «умыкали» своих невест [31]. Жених и невеста заранее договаривались об этом, поэтому назвать это «похищением» здесь, в общем-то, не подходит. В семье главой был отец, муж, он мог быть холопом или прислужником для государя, но всегда оставался господином в своем доме. Все домочадцы находились в его полноправном подчинении [Там же]. Крещение Руси так же оставило свой отпечаток на семейно-брачных отношениях. Теперь семейный союз находился под патронированием православной церкви, которая устанавливала регламенты: брачный возраст, взаимоотношения в семье, воспитание детей, поводы к расторжению брака.

Долгое время в России имела распространение расширенная семья. Однако не всегда члены такой большой семьи обязательно являлись друг для друга кровными родственниками. Такая семья включала в себя и дальних родственников (внучатых племянников, двоюродных братьев и сестер, золовок, зятьев, деверей и т.д.), а также и людей не связанных с семьей родством, но проживающих с ними вместе и ведущих совместное хозяйство: работники, ученики, приемные дети, прислуга [66].

Главным документом в XVI веке, который регулировал семейные взаимоотношения, являлся «Домострой». Образ матери и жены в Домострое оценивался достаточно высоко. Женщина являлась регулятором эмоциональных отношений в семье. Домострой рекомендовал жене «мужу уноровить», то есть поступать согласно его представлениям и желаниям. Долг главы семейства - это забота о воспитании и благосостоянии. Жена в свою очередь должна владеть рукоделием и уметь делать всю домашнюю работу для того, чтобы контролировать и учить слуг. Конечно же, помимо этого, она должна заниматься обучением детей и их воспитанием. Все намерения относительно «домового строительства», супруги принимают коллегиально. Вместе ежедневно обдумывают общесемейные проблемы. Любовь и внимание к детям в Домострое расценивается как естественное чувство, так же как и внимание к их телесному благополучию, о духовном благополучии детей заботятся меньше. Но все же по своему положению в семейной иерархии дети ближе к прислуге, чем к своим собственным родителям. Основной долг детей любовь к своим родителям, абсолютное послушание в детстве и юности и забота о родителях в старости. Бьющий родителей немедленно подлежит отлучению от церкви и смертной казни [154].

В Советской России семья выступала в качестве института, с одной стороны, продолжающего следовать прежнему авторитарно-патриархальному стилю внутрисемейных отношений, а с другой - очень быстро совершенствующегося института под влиянием нового государства. В советском государстве семейная политика была основана на идеологии полового и классового равенства и отвержения так называемых буржуазных форм семьи и брака. Политика в отношении семьи была сконцентрирована на проблемах регулирования семейных отношений работающих женщин и на задачах защиты и материальной помощи материнства и детства [Там же].

Указом «О гражданском браке, детях и ведении книг актов гражданского состояния» от 18 декабря 1917 г. советская власть заявила единую процедуру гражданской регистрации отношений, отменив церковный брак как единственно легальный тип регистрации брака до революции. Ко всему прочему, было формально узаконено равенство мужчин и женщин во всех сферах жизнедеятельности по гарантированию равноправного доступа к образованию, работе, социальным благам и услугам. Ситуация коренным образом поменялась в 1917 г., когда манифестом «О расторжении брака» развод стал доступным. Развод по обоюдному согласию проходил в ЗАГСе, а по обращению одного из супругов в суде. Процедура развода в суде была упрощена: слушание дел производилось без заседателей, а в случае отсутствия в суде двоих супругов, дело о разводе производилось заочно [4].

Сегодня у института семьи и брака не лучшие времена. Большое количество пар не торопятся связывать себя узами официального брака, а предпочитают альтернативный вариант - «гражданский брак», то есть сожительство, без официальной регистрации. Такая нестабильность в отношениях порождает проблемы продолжения рода, так как партнеры не уверены в продолжительности их отношений. Современные семьи ограничиваются, в основном, одним ребенком, но в последние годы государство пытается стимулировать рождение детей выплатой материнского капитала, тем самым оказывая финансовую поддержку семьям.

В современном обществе важную роль играет родительство, изменилось отношение к ребенку. Теперь он - личность, заслуживающая уважения и имеющая право на свободный выбор. В детско-родительских отношениях большую важность имеют духовная и эмоциональная связи. Также изменилась роль отца, с младенчества он принимает активное участие в уходе за ребенком, а так же его развитии и досуге. Большое распространение получают партнерские роды, что способствует привлечению отца к заботе о ребенке.

Исследователи говорят о том, что человек в постмодернистском обществе утрачивает точку отсчета в оценивании критериев правильности или неправильности социальных, личных и эстетических ценностей. Все чаще становится под сомнение существование традиционных ценностей [200].

Можно выделить нижеследующие направления развития современной семьи в России:

1. «Двухкарьерные семьи», где оба супруга уделяют большое внимание карьерному росту, самореализации. Особое значение в таких семьях приобретают вопросы лидерства, распределения ролей, рождения детей и их воспитания.

2. Увеличение разницы в возрасте между мужем и женой до 15 - 20 лет.

3. Поляризация возраста вступления в брак. Либо слишком ранние браки (16

- 17 лет), либо поздние (35 лет и более). При этом люди сознательно не торопятся создавать семью, пытаясь создать финансовую стабильность.

4. Проблема вдовства. Все больше женщин остаются одинокими, так как переживают своих мужей. Следует отметить, что средняя продолжительность жизни женщин на 10 лет больше, чем у мужчин.

5. Большое количество разводов, что является способом решения супружеских конфликтов.

6. Увеличение бездетных семей. Данная проблема вызвана финансовыми и жилищными трудностями в молодости, и так как стабильность наступает во взрослом периоде, отсюда возникают проблемы с рождением детей.

7. Альтернативные формы брака. Как уже было сказано ранее, это «гражданский брак», одиночество либо материнская семья, когда женщины растят детей без мужа, отца.

Таким образом, следует отметить, что только при совместной работе государства и общества возможно сохранение семьи как ценности, ведь без нее невозможно существование культурного общества. Именно семья является ключевым звеном в социализации ребенка, прививая ему нормы общества и формируя ценности. Наше государство стремится укрепить институт семьи, создавая программы в поддержку молодых, многодетных семей, и тех, кто берет детей из интернатов и детских домов. 2008 г. был объявлен годом семьи, а так же был введен праздник «День семьи, любви и верности». Тем самым подчеркивается значимость традиционного брака и видна поддержка государства.

Уклад семьи, в котором личность развивается соразмерно с традиционным пониманием ритма и смысла человеческой жизни, где из поколения в поколение передается веками сформированный образ жизни целого народа и его духовные ценности, сегодня изменился и, по мнению исследователей, перестал иметь общеродовой характер [117].

Курс к единству семьи - это формирование своих личных внутрисемейных ритуалов, к примеру, встреча гостей, организация общепринятых праздников, традиция поздравлять и навещать родных и близких, собираясь дружной семьей за столом, устроение семейных памятных дат - именин, дней рождения, юбилеев, ритуалов поминовения ушедших родственников и т.д. Это налаживание толерантного, терпимого отношения друг к другу, установление взаимопонимания и духовных контактов. А так же сохранение традиций, которые переходят от старшего поколения, и формирование новых семейных традиций неповторимого мира своего дома [112].

Стиль жизни любой семьи, который включает в себя традиции и внутрисемейный этикет, тесно связан с семейной культурой. Духовные ценности, впитывающиеся человеком с младенчества, не обусловлены благосостоянием семьи и уровнем образования ее членов. Правила и нормы поведения, предписания, примеры, уясненные в родительском доме, остаются с человеком на всю оставшуюся жизнь. У некоторых в доме сохраняются фотоальбомы предыдущих поколений, пересказываются семейные легенды, тщательно записывается хроника рода, последующим поколениям передаются семейные реликвии и драгоценности. Семейная лексика, семейный архив, рецепты блюд и многое другое включается в понятие «культура семьи» [32], которая проявляется в традиционных праздниках.

В России основные семейные праздники схожи с соответствующими праздниками других стран. Это дни рождения, крестины, свадьбы, именины, юбилеи (например, 50-летие) и т.д. Занимательна российская традиция отмечать годовщины свадеб. К примеру, год бракосочетания отмечают как ситцевую свадьбу, десять лет - как розовую, двадцать пять лет - так называемая серебряная свадьба, а через пятьдесят лет совместной жизни отмечают свадьбу золотую.

Свадьбы и юбилейные годовщины начали отмечать с конца XIX века. Наиболее широкая популяризация данной традиции приходится примерно на конец 80-х годов XX века. В СССР юбиляров 25ой, 50ой, 65ой свадебных годовщин поздравляли в отделах ЗАГС. Сейчас, если супруги захотят отметить такие «круглые» даты совместной жизни, тоже могут провести аналогичную церемонию в том или ином Дворце Бракосочетания. В России свадебные годовщины соотносятся с названиями или символами юбилеев. Впрочем, существуют и довольно древние церемонии, такие как «семейный саженец» на «деревянную свадьбу» или «завязывание платка» на «ситцевую свадьбу», которые существовали в XIX-м веке [48].

Таким образом, семейные ценности на протяжении всей российской истории трансформировались от строгой иерархичности внутрисемейных ролей расширенной семьи и доминированию физического благополучия детей к более демократичным внутрисемейным взаимоотношениям. Ценностные ориентации русской семьи: психологическое благополучие детей и близкие детскородительские отношения, любовь, взаимоподдержка супругов. Неизменной остается ценность семьи как таковой.

Особенности семьи и семейных ценностей в Корее Из числа многочисленных факторов, сделавших возможным так называемое «корейское экономическое чудо», не стоит упускать основной - корейскую семью.

В самом деле, корейская семья исполнила важную роль в преобразовании отсталой страны в крупную индустриальную, промышленную державу. Этими достижениями Корея по большому счету обязана традициям, формировавшимся целыми тысячелетиями. Немалую роль среди них играют традиции, которые предопределяют семейный уклад Кореи.

На первый взгляд кажется, что все эти обычаи никакого отношения к экономическому росту страны не имеют отношения. Однако если соотнести Корею с иными государствами почти такого же экономического уровня, то мы увидим, что в этой стране у государства намного меньше выражены тяготы различных выплат социального характера - стипендий, различных пособий, пенсий. Корея обязана держать на довольствии серьезные спецслужбы и большую армию. Но, невзирая на все это, страна характеризуется крайне низким уровнем налогов: среднестатистический кореец предоставляет в качестве налогов около двадцати процентов своих доходов, богатые люди отдают чуть больше. Хорошая семья позволяет снимать с государства довольно много различных забот, дозволяя ему заострить внимание на главных вопросах: развитии внешних отношений, обороне, формировании экономической инфраструктуры. Конечно, характерности семейных взаимоотношений в Корее - это всего лишь одна из многих причин ее экономических побед, но исключать ее было бы не правильно [84].

Традиционная корейская семья былых времен - большая по составу семья, поскольку это зависело от среды проживания, религии, трудовой деятельности корейцев. Семья включала в себя представителей трех и более поколений, проживающих совместно. Главной ячейкой общества была не такая семья, как мы ее представляем в европейском понимании, а клан - то есть некая общность родственников по крови. Внутри клана семьи были связаны по мужской линии [91].

В Древней Корее (VII в. - XI в.) не было особых социальных отличий между мужчиной и женщиной. После заключения брака, семья оставалась в доме родителей жены до совершеннолетия детей, затем переходила в дом родителей мужа. Женщина имела возможность выходить повторно замуж. Детям давалась фамилия жены, так как считалось, что именно жена является продолжателем рода.

Женщина могла и имела право возглавлять государство. Это была эра матриархата.

Когда к власти пришла династия Ли (1392 – 1910 гг.), в стране все изменилось, в Корее конфуцианство обрело статус государственной идеологии и в большинстве случаев предопределило деятельность людей. Регулировалась сфера общественных и семейных отношений, ритуалы, которые были связаны с почитанием предков, была создана конфуцианская система образования, церемоний и система органов управления [Там же].

Теперь роль женщины стала вторичной, так как вся власть принадлежала мужчине. На законодательном уровне было установлено, что женщина должна выполнять две основные функции: замужество и производство потомства. Она потеряла все привилегии и стала покорной женой.

В соответствие с конфуцианством, существует пять основных видов отношений между людьми:

между детьми и родителями, между женой и мужем, младшим и старшим братьями, между подчиненным и правителем, а так же между друзьями.

Предполагается, что долг молодых людей - вести себя подобающим образом по отношению к родителям как дома, та и к старшим вне дома. Наилучшим из всех человеческих особенностей в конфуцианстве считалось «хе» - понятие, которое на русский язык можно перевести как «сыновняя почтительность» или «почтительность к родителям». Уход родителей из жизни не освобождал человека от этих обязанностей. Просто в этом случае основными задачами «почтительного сына» становилось систематическое осуществление жертвоприношений на могилах предков [Там же].

Супругам предписано реализовывать разные обязательства. Это еще называют «неравноправными отношениями». Но такие отношения не стоит понимать как действительно неравноправные или отношения доминирования и подчинения, это так называемые взаимодополняющие отношения. Иными словами, муж обязан относиться к своей супруге как к женщине - хранительнице домашнего очага, а жена обязана относиться к своему супругу как к мужчине главе семейства, который способен содержать свою семью и управлять ею. Без поддержки и помощи друг друга любой из супругов несовершенен и неполон [Там же].

Гармоничная семья - это, прежде всего муж и жена, а также братья и дети.

Предполагается, что кроме сыновней почтительности по отношению к родителям необходимо еще развивать в себе и братское уважение и любовь: «Только научившись уважать старшего брата, можно подготовиться служить людям своей страны» [Цит. по: 92, с. 98].

Корея с 1910 г. пребывала под колониальным притеснением Японии, а с 15 августа 1945 г., после разгрома Японии во Второй мировой войне, Корея наконец-то избавилась от 35-летней оккупации. Лишь после возникновения Республики Корея в 1948 г. Конституция страны дала женщинам права на равные возможности получения работы и образования, участия в социальной жизни.

Конечно, благодаря женщинам, которые привнесли огромный вклад в развитие рабочей силы, страна и добилась очень быстрого экономического роста за последние 40 лет. По мере того как экономика развивалась, улучшались условия жизни корейцев, повысился также и уровень образования женщин. Так как значимость женщин в правительственной сфере постоянно увеличивалась, правительство приняло закон о равноправии в сфере занятости. Отсюда можно заметить, что традиционная модель семьи стала изменяться. Если в 60-е г. ХХ в.

в каждой семье было по 6 детей, то в 90-е г. - лишь двое, а к 2005 г. все чаще встречаются семьи с одним ребенком.

В Корее дети живут с родителями до тех пор, как сами не женятся или не выйдут замуж, причем один из детей (как правило, это старший сын) остается с родителями и после женитьбы. Он должен заботиться о родителях и дальше. Дети растут и развиваются с мыслью безусловного подчинения родителям, «отцовское»

слово является для детей законом на всю жизнь. На детей так же возлагается обязательство помогать престарелым родителям и содержать их [84].

В настоящее время корейцы не торопятся вступать в брак до получения высшего образования и стабильной работы, у женщин это происходит в 25 - 38 лет, а у мужчин - в 30 - 33 года. Но, не смотря на все изменения в повседневной жизни корейцев, при вступлении в брак они следуют традициям - сохраняется сватовство, предварительные церемонии, подарки для родителей.

Основной проблемой жениха и невесты являются свадебные расходы. В особенности это относится к покупке квартиры для молодоженов. По статистическим данным Министерства гендерного равенства и семьи Республики Корея в 2012 году в среднем на свадьбу корейцы израсходовали более 200 миллионов вонн (более 6 миллионов рублей), из них 60% - расходы на жилье, 30% - расходы на свадьбу, 10% - расходы на свадебное путешествие и прочие расходы [85].

При всей традиционности отношений к браку и семье, развод в Корее, к сожалению, перестал быть редкостью. Хоть количество разводов все еще не высоко по сравнению с Америкой и Европой, около 25% для города, в провинции будет еще меньше. Для людей старшего поколения развод считается большим унижением. В частности для женщин. Она остается фактически вне семьи. В Корее возможность разведенной женщине выйти замуж повторно небольшая, особенно если у нее нет довольно ощутимых личных финансов, то это сделать практически невозможно. Большинство семей будут против такой невестки [91].

Если говорить об образовании, то в Корее родители решают этот вопрос заранее, до того времени, как ребенок вступит в тот возраст, когда необходимо будет получать знания. Естественно, мнение детей учитывается, но зачастую они единодушны с родителями в том, какую профессию им выбрать. Специалисты, у которых есть высшее образование, всегда желательны и необходимы, и соответственно, родители стараются сделать все возможное для того, чтобы их чадо получило именно высшее образование [156].

Можно отметить, что влияние Европы и глобализация не разрушили традиционные ценности корейской семьи, а лишь дополнили и модернизировали ее. Благодаря поддержанию старых обычаев и традиций, сохраняется ценность и значимость семьи, что позволяет сплотить нацию и продолжать развивать экономику, переживая кризисы. [138]. К примеру, праздник «толь», когда ребенку исполняется год; 60- и 70-летние юбилеи «хангоп» и «хегай». Помимо прочего, среди корейских праздников, наиболее популярными являются корейский Новый год по восточному календарю «сольналь» [86]. Высказывание, что «Новый год семейный праздник», наиболее точно описывает отношение к Корейскому Новому году («сольналь»), который начали праздновать в средние века, в эпоху Самгук Сидэ (эпоха трех Царств) [170]. По обычаю в этот день вся семья (то есть все взрослые дети с супругами и детьми) собирается в родительском доме.

Здесь они будут сосредоточены на следующих мероприятиях:

Жертвоприношение духам усопших родственников пред их 1.

поминальными рамками или табличками;

Новогоднее приветствие (себэ). Это особенное, ритуальное 2.

благословение и приветствие взрослых членов семьи младшими. Это приветствие приходится на утро, между завтраком и жертвоприношением. Младшие члены семьи надевают ханбок - традиционную корейскую одежду и совершают перед старшими «кын чоль» - большой поклон [183]. Приветствие проводится постаршинству, начинается оно с самого старшего члена семейства и заканчивается самым младшим. В процессе такого приветствия младшие кланяются старшим в знак почитания и желают им всяческих благ в Новом Году. Старшие отвечают напутствиями и дают детям не очень большие, символические суммы денег, на которые дети могут купить себе памятные подарки.

3. Когда приходит конец взаимным приветствиям вся семья собирается на завтрак. Коллективное застолье - это третий обязательный пункт Сольналя.

Основным блюдом на праздничном столе выступает тток кук - суп из отбивных рисовых хлебцев. Через некоторое время после семейного обеда, празднование Нового Года вступает в неофициальную часть. Чаще всего, начинаются гуляния, походы в гости к родственникам и друзьям [138].

Важно подчеркнуть, что традиционные корейские семейные ценности имеют конфуцианскую основу и фундаментально не менялись, несмотря на влияние других культур. Ценностные ориентации корейской семьи: почитание старших и забота о них, уважение к предкам, послушание, доброта и искренность, образование детей и их воспитание.

Особенности семьи и семейных ценностей в Китае Традиционная китайская семья представляла собой социальную группу, главной чертой которой была неограниченная власть отца как главы семейства.

История не ведает какого-либо другого примера такого сильного проявления патриархальных традиций. Непререкаемый авторитет института семьи и господство главы семейства вот основополагающая черта китайской цивилизации.

Что касается факта присутствия общесемейного имущества как обязательного фактора семьи, то ему китайцы придают крайне высокое значение.

Как подчеркивает М. Ян, семья для китайцев это не просто группа лиц, которые связанны родственными отношениями, но и присущая ей собственность в виде построек, земли и т.д., что составляет реальную основу ее жизни. Основное назначение семьи состоит в продолжении рода. Как считают китайцы, этого требует не столько постоянство меняющих друг друга поколений сыновей, сколько необходимая передача ими по наследству общей семейной собственности, которая обеспечивает жизнь семьи. Если же родители (в частности, отец) не оставляет детям наследства, то можно сказать, что он только наполовину обеспечивает продолжение семьи. Семейная собственность - это фундамент жизни будущих поколений, а посему, и продолжение семейной линии.

Китайцы считают, что без общей собственности нет и семьи. Большое значение имеет также сохранение наследства предков, в первую очередь земли. Это не просто обязанность главы семейства перед своими детьми, но и его долг перед предками [203].

В традиционной китайской семье все заработанные материальные блага, которые сумели «добыть» ее члены отдавались отцу семейства, который сам определял расходы семьи и ее бюджет. Еда готовилась полностью на всю семью и была для всех одинаковой и неизменной, за исключением естественных различий в питании женщин и мужчин. Женщины питались похуже мужчин, и это считалось естественным, особенно в крестьянских семьях, потому что мужчины выполняли тяжелую работу в поле. А готовить отдельно, то, что хочется именно женщинам, запрещалось [Там же].

Крайняя нищета и мизерные земельные участки принуждали китайцев жестко следить за составом и численностью семьи. В литературе можно встретить описание согласования между числом членов семьи и количеством имеющейся у семьи земли. Большое распространение имела продажа малолетних дочерей, а также убийство новорожденных девочек из-за того, что семья не могла прокормить столько детей, а предпочтение больше отдавалось мальчикам: в патриархальной китайской семье продолжателями рода были только сыновья.

Только сын мог стать преемником отца по культу предков. Детей продавали в рабство, на полевые работы даже в 30-е г. ХХ в., и продавали как девочек, так и мальчиков [Там же].

Сравнение китайской семьи с европейской, начинающейся вследствие официального заключения брака (что делает очевидной роль супружеской пары как семейной основы), позволяет нам заключить, что в семейной организации Китая супружеская пара «муж - жена» таковой роли не играла. Церемонии бракосочетания в Китае не существовало, и вслед за подписанием родителями жениха и невесты брачного контракта невесту официально переправляли в дом родителей мужа, где молодоженам отводилось отдельное место.

Конфуцианство поставило большую печать на все грани существования китайского общества, в том числе и на жизнедеятельность семьи, собственно, конфуцианский культ родителей и культ сыновнего почтения содействовали процветанию культа семьи и клана. Семья расценивалась как сердцевина общества, ее потребности значительно превышали потребности отдельного человека, который обозревался только в углу зрения семьи, через призму ее постоянных - от дальних праотцов к далеким правнукам - интересов.

Взрослого сына женили, дочь отдавали замуж по велению и выбору родителей, притом это расценивалось настолько обычным, разумным и естественным, что тема влюбленности при этом не возникала. Любовь могла сформироваться после брака, в процессе совместного проживания, а могла и вовсе не появиться (в обеспеченной семье муж мог нехватку любви восполнить наложницей, а жена не смела этому препятствовать). Все это не мешало обычному укладу жизни семьи и исполнению сознательного семейного и социального долга - рождению и воспитанию детей, желательно сыновей, которые могут продолжить род, укрепить положение семьи в веках.

В конце XIX в. обстановка в Поднебесной стала видоизменяться. Движение за реформы 1898 г. и революция 1911 г. стали первенствующими прецедентами на пути возникновения гендерной равноправности в Китае. Сформировались условия для возникновения в Китае феминистского направления, отстаивающего получение женщинами одинакового с мужчинами социального и правового положения и причастность к политической жизни государства. За вторую половину ХХ в. семья в Китае перенесла немалые преобразования, которые были вызваны переменами в стране. Главное заключается в том, что на нынешний день семья - это защищенный институт со стороны государства [44].

Реформы в семейной жизни оказали влияние и на внутрисемейные взаимоотношения. Уходит в минувшее древняя традиция конфуцианства сыновняя почтительность. Снижается роль старших в семье как носителей мудрости, знаний и жизненного опыта. Прежде всего, это касается взаимоотношений родителей и их детей. При анализе состояния моральных ценностей внутри семьи (взаимоуважение, взаимоподдежка, чувство долга) оказалось, что мальчики-подростки в возрасте от 10 до 12 лет, живущие в городах, считают, что эти традиционные семейные ценности не столь важны, как раньше. Мальчики из сельской местности и девочки из городов и сел считают, что выше обозначенные ценности до сих пор играют важную роль в семейной жизни.

В противовес традиционному обществу, семья уже не играет главной роли в социализации члена общества. В нынешнее время в процессе социализации принимают участие образовательные учреждения, различные корпоративные и неформальные объединения. Конечно, традиционные ценности полностью не отмирают, но современное поколение наследует некоторые из них, а именно те, которые соотносятся с новыми условиям жизни [12]. Так, например, численность семьи: от многодетных (от 10 более) семей (для аграрной страны нужны были работники) до нуклеарной семьи с одним ребенком.

Как известно, миллиардный Китай много лет придерживался политики «один ребенок в семье». Собственно, потому, а может и благодаря древним традициям, большинство родителей все же хотят иметь мальчика. Естественно, тот факт, что в городских семьях воспитывается в основном один ребенок, повлияло на отношения внутри семьи. Пока ребенок подрастает - он олицетворение Божества, как для своих родителей, так и для бабушек и дедушек, все свершается в семье во имя его. В мегаполисах, где подавляющее большинство семейных пар имеют высшее образование, браки более стабильные и у молодого поколения значительно больше возможностей.

Государство в Китае заботится о сохранении стабильной и прочной традиционной семьи, существует даже закон, что выросшие трудоспособные дети обязаны заботиться о своих нетрудоспособных и престарелых родителях и содержать их. К чести китайцев хочется отметить, что подавляющее большинство из них делает это по велению сердца [122].

Для современной молодежи Китая вступление в брак связано с любовью, в отличие от старых обычаев – с продолжением рода. В современном обществе считается, что без любви и опеки не возможно существование гармоничной семьи и жизненного счастья. Не осуждаются сейчас и добрачные отношения, в том числе и половые связи, если раньше это массово осуждалось, то сейчас встречается не редко. Популярность получают знакомства в социальных сетях с последующим не виртуальным продолжением.

Сегодня современная молодежь стремится получить качественное образование, стремится к карьерному росту, автономии от родителей, а уже затем созданию семьи. Что интересно, отнюдь не все обеспеченные женщины в Китае вообще изъявляют желание выйти замуж: 50,2% жительниц Пекина не состоят в браке. Женщина тратит много времени на то, чтобы добиться карьерного успеха, и не всегда может выйти в декретный отпуск, а возможность и вовсе потерять работу пугает ее. Поэтому семья без детей становится распространенным явлением в жизни китайцев. Жизнь без детей постепенно становится сознательным выбором мужа и жены. В Китае существует специальная аббревиатура для определения жизненной позиции таких семей - DINK (Double Income No Kids), то есть «Двойной доход без детей» [12].

Китай представляет собой одну из самых древних цивилизаций. Культура и история Поднебесной обозначается несколькими тысячелетиями, и за это время жители Китая не особенно изменились. И это, благодаря их философским концепциям и религии, которых и сейчас придерживается современный Китай.

Китай всегда был гостеприимным и миролюбивым, что и обуславливалось их пониманием мира, отношению к природе и друг к другу. Конфуцианство, буддизм и даосизм взрастили спокойный, добрый и трудолюбивый народ, почитавший свои обычаи, сохранившиеся и до нашего времени. Эти мудрые наставления воспитали в китайском народе уважение, любовь ко всему окружающему и спокойствие. Как пример, китайское изречение: «Сядь на берегу и жди, пока труп твоего врага проплывет по реке». Несмотря на то, что они хорошо знали военное дело и изобрели порох, арбалеты и мины, китайцы предпочитали решать политические конфликты при помощи дипломатии, поскольку война противоречит природе человека и разрушает единство человека и окружающего мира.

Гармоничное отношение с природой проявляется в традиционных китайских праздниках, которые соотносятся с их сельскохозяйственным трудом и окружающей природой. Например, Китайский Новый год, начинающийся позже Российского, как правило, в феврале, представляет собой начало нового витка, пробуждение весны [212]. В пятнадцатый день первого лунного месяца отмечается праздник фонарей. Он указывает на завершение праздника весны. В этот день население Поднебесной развешивает на улицах красные фонари.

Интересен праздник зимнего солнцестояния, день поминания усопших и день середины осени, который связан с завершением сбора урожая. Наравне с традиционными праздниками, отмечающимися несколько веков, возникли и сравнительно новые даты, которые связаны с коммунистической эпохой Китая. В Китае так же отмечают и Международный женский день 8 марта.

Несмотря на сильные социально-политические изменения в Китае сохранилось значительное число ценностей традиционной китайской семьи:

почтение к родителям и старшим членам семьи; признанная в семейном укладе родственная терминология; младшее поколение обязано руководствоваться пожеланиями и советами родителей при выборе будущей профессии и, в некоторых случаях, супруга [78]. Пожилые и старшие родственники, испокон веков пользовались уважением и почетом, потому что они всегда были обладателями мудрости, передающими ее последующим поколениям.

Собственно, и отношение к старшим было особенным. Даже обращались к ним по-особенному - «сяньшэн», что в переводе означает «господин», «учитель».

Что касается взаимоотношений в семье, то мужчине, как главе семьи, никто и никогда не возражал, и традиция эта дошла до нынешних времен. В китайском патриархальном обществе глава семейства начинал кушать первым, а потом уже и все прочие члены семьи. В гости принято ходить с гостинцами. Приходить в китайскую семью с пустыми руками - дурной тон. Допускается приносить сласти к чаю. Исключается преподносить часы и ножи, которые в Китае могут символизировать смерть. Дорогие подарки тоже лучше не дарить, поскольку они могут поставить хозяев дома в неловкое положение. Следует избегать подарков в количестве четырех штук - цифра четыре в китайском языке созвучна с иероглифом, который означает смерть. Вообще цифра четыре у китайцев считается несчастливым числом. В случае если вам подарили презент, то принять его нужно обеими руками, а открывать дома.

Когда хозяева предлагают своим гостям несколько блюд, желательно попробовать все, чтобы их не обидеть. В случае если гости съели все в тарелке, хозяева подадут добавку - недоеденное блюдо является признаком сытости гостя.

А что касается чая, то лучше его весь выпить, поскольку чаепитие в Китае - это особая церемония, которым китайцы очень гордятся. К слову сказать, образ действий китайцев за столом сильно отличается от образа действий, принятого в Европе и даже, может быть, кого-то неприятно удивит. К примеру, в Китае за трапезой заведено шумно чавкать, это является признаком того, что еда очень вкусная. А отрыжка, которая совершенно не принята за столом в европейских странах, считается похвалой и одобрением. Таковы культурные традиции Китая.

Отдельно хочется отметить обычай китайского чаепития, зародившийся много тысяч лет назад, когда чай позиционировался главным продуктом, настоятельно рекомендуемым к каждодневному употреблению. Нужно понимать, что это не обычное распитие чая, а целая наука, философия и система выражения особых чувств к гостям или уважаемым людям. В современном Китае внимание к чайной церемонии несколько притихло, хоть в стране до сих пор существует огромное количество чайных домиков, ежегодно посещаемых миллионами туристов. Там готовят различные сорта чая по специальным рецептам и подают его в специально предназначенной для этого действа посуде. В прежние времена чайная церемония организовывалась по важным, особым датам и случаям: в знак почтения важного гостя или семейного праздника; как знак извинения и символ прощения; когда знакомились родственники невесты и жениха; когда молодожены преподносили чай своим родителям в знак благодарности за то, что те их воспитали; когда старшие обучали младших и рассказывали им о семье и семейных традициях.

Таким образом, в Китае произошла значительная трансформация семейных ценностей: от тотальной власти отца и строгого (а порой и жесткого) отношения к детям к демократичной структуре семьи и близким детско-родительским отношениям при сохранении конфуцианских норм: «сыновней почтительности»

(забота о родителях, уважение к старшим, доминирование их мнения в принятии решений), образование, любовь. Эти компоненты составляют систему ценностных ориентаций современной китайской семьи.

Как следует из приведенной характеристики социально-психологических особенностей семьи и семейных взаимоотношений в контексте традиционной культуры, рассмотренных нами на примере России, Кореи и Китая, можно выделить следующие основные этнокультурные детерминанты формирования как системы ценностей личности, так и семейных ценностей:

1. Особенности языка, которые имеют влияние на восприятие пространства и времени, формы и цвета, осознание причинно-следственных связей, собственности, оценку реальных событий и явлений.

2. Этико-ритуальное взаимодействие в межличностном общении. Семейные ритуалы и этические принципы способствуют снижению уровня эмоционального напряжения, страха, тревоги (психологический механизм защиты «ритуализация»

по А. Маслоу).

3. Обычаи и традиции празднования значимых событий. Этот социокультурный фактор формирует положительный образ другого человека, чувство единства с близкими людьми, любовь, эстетическое переживание красоты природы, представление о значимости роли личности в мире.

Язык является носителем этнической культуры. Русский, китайский и корейский этносы, как представители древнейших культур, отличаются исторически сложившимися определенными системами смыслов, закрепленными в языке (теория лингвистической относительности Э. Сепира и Б. Уорфа). Люди, говорящие на разных языках, согласно Сепиру и Уорфу, отличаются восприятием формы, цвета, осознанием причинно-следственных связей, осознанием времени, а также различны у них мыслительные и познавательные способности [207].

Ритуалы представляют собой четко формализованные стандарты общения, в которых личность не играет особой роли. Однако ритуалы имеют большое значение для людей именно как средство подтверждения своего бытия. Вопрос взаимосвязи внешней стороны социального взаимодействия с его личностными, ценностными основаниями – это частный случай проблемы соотношения таких категорий как форма и содержание, и, естественно, становится объектом анализа непосредственно с начала зарождения философской мысли [200]. Например, в учении Конфуция говорится о соотношении и взаимодействии внешних социализирующих этико-ритуальных норм поведения («ли») и моральнопсихических установок личности («жэнь»). Принципы «ли» определяются как «благопристойность», «этикет», «ритуал», «церемонии», т.е. это некие правила, обряды, формы поведения, обязательные для тщательного исполнения [Там же].

Конфуций рассуждал о ритуалах отнюдь не как о неких правилах, придуманных людьми. Ритуал ими осмыслен и трансформирован в жесты и слова, ритуал абсолютно независим от личности, он природная данность, также как любой естественный закон. Соблюдение этих норм поведения может гарантировать как государству, так и отдельному человеку процветание, а пренебрежение ритуалом только приблизит их кончину. «Нельзя смотреть на то, что противоречит Ритуалу, нельзя слушать то, что противоречит Ритуалу, нельзя говорить то, что противоречит Ритуалу». В данном изречении - суть и исток учения Конфуция [120]. Смысл жизни любого человека коренится в подчиненности ритуалу, правилам поведения, культурному началу.

Принцип «возвращения к ритуалу» Конфуция соответствует «реритуализации» А. Маслоу, представляющий у него «наиболее существенный»

механизм самоактуализации. А. Маслоу видит самоактуализацию как отказ от механизма защиты и принятие реритуализации, обучение которой заключается в «утверждении многих банальных вещей» [200]. Согласно концепции А. Маслоу, нарочито благоговейное, ритуальное отношение к событиям, которые составляют фундамент человеческой жизни, например, комплекс различных символических действий, которыми в каждом этносе сопровождается рождение, юбилеи, брак, смерть и т.п., дает возможность снижения уровня эмоционального напряжения, страха, тревоги [102].

Ритуалы и обычаи в культуре проявляются через традиционные праздники.

Как отмечает М. И. Воловикова, праздники каждого этноса полны оригинальности и самобытности, так как различны пути народов на тропинках истории. Из поколения в поколение праздники оберегаются в культуре как драгоценности, поскольку в них находится важнейшее условие сохранения жизнеспособности людей [29]. Главные участники семейных праздников, конечно же, дети. Они наблюдают, «впитывая» состояние праздничного веселья, любви, радости и взаимоприятия людьми друг друга. Естественно, во время праздничных семейных событий, соблюдения семейных ритуалов развивается положительный образ другого человека, чувство единства с близкими людьми, любовь, эстетическое переживание красоты природы, представление о значимости роли личности в мире. Семейные праздники и обычаи - это «высшие» состояния человеческой сущности, путь к принятию своей причастности роду и племени семье и этносу [Там же].

Таким образом, этнокультурные особенности семейных отношений в России, Корее и Китае имеют свои специфические особенности и различия в социальной, бытовой и культурной сферах общества. Роль семейных взаимоотношений в области культуры наиболее важна. Поскольку браки связаны с социальными взаимоотношениями между людьми и выступают в роли культурного взаимообмена, они влияют на возникновение, развитие или прекращение этого обмена. Особенности семейных взаимоотношений представляют собой своего рода ценностный фундамент, социокультурную основу развития личности и ее психологического благополучия. В процессе развития ребенка, когда он получает социальную поддержку членов своей семьи и ощущает психологическую безопасность, формируется отношение к «своим» (представителям своего этноса) и «чужим» (представителям других этносов). Члены семьи являются первичными агентами социализации в первые годы ребенка, наиболее сензитивный период формирования системы ценностей.

Система ценностей как некая значимая для личности реальность, востребованная в процессе взаимодействия человека с миром, в психологическом плане выступает в виде конкретных идеалов и жизненных целей, инициирующих и направляющих активность субъекта.

1.3. Психолого-педагогические закономерности формирования ценностей в семье и образовательных учреждениях как основных институтах социализации Институты социализации - это определенные группы, в которых личность знакомится с системами норм и ценностей и которые являются характерными компиляторами социального опыта. Основными институтами социализации являются семья и образовательные учреждения.

Современные исследования социализации личности охватывают широкий спектр проблем, которые условно можно разделить на четыре группы:

Исследование процесса социализации, ее методов, средств и специфичных приемов освоения индивидом культуры своего этноса.

Изучение корреляции между воспитанием и другими аспектами жизнедеятельности социума. Основное внимание акцентировано на социальных институтах, определяющих средства и цели воспитательного процесса, а также контролирующих его результаты.

Сравнительные исследования результатов социализации, определяемых культурой. В данном случае исследователи интересуются отличительными характеристиками детей, выросших в разных культурных средах, их ценностями, идеалами, стереотипами поведения.

Исследование отдаленных результатов социализации, т.е. связи между методами воспитания ребенка и характером взрослого человека.

Но какие бы задачи ни ставили перед собой исследователи, все они так или иначе связаны с вхождением человека в культуру своего этноса - инкультурацией, если использовать термин, введенный в культурантропологию М. Херсковицем [217]. Разобщая определения социализации и инкультурации, под первым автор имеет в виду интеграцию человека в социум, получение жизненного опыта, требующегося для выполнения им социальных ролей. А в процессе инкультурации человек осваивает присущие культуре поведение и миропонимание, в результате чего формируется его когнитивная, эмоциональная и поведенческая схожесть с членами «своей» культуры и различие с членами «другой» культуры [15].

Процесс инкультурации берет свое начало с момента рождения, то есть с момента освоения ребенком речи, приобретения начальных элементарных навыков, и заканчивается со смертью человека. Этот процесс совершается в семье, под управлением родителей и старших родственников на собственном опыте.

Собственно, происходит научение без специального обучения. Результатом процесса инкультурации является сам человек, который компетентен в своей культуре - в ритуалах, обычаях, ценностях, языке и т.п. [209].

Херсковиц обращает особое внимание на то, что процессы социализации и инкультурации протекают параллельно, и без вхождения в культуру человек не может быть членом общества.

Выделяется два основных этапа инкультурации, единство которых обеспечивает нормальное развитие и функционирование культуры:

Во-первых, это детство, в котором осваиваются язык, нормы и ценности культуры. Взрослые применяют систему поощрений и наказаний, тем самым ограничивая права выбора или оценки ребенка. Хотя инкультурация индивида в первые годы жизни - главный механизм стабильности и непрерывности культуры, она не приводит к абсолютному повторению прошлых поколений. Результатом процесса инкультурации может явиться безусловное и точное освоение культуры новым поколением (с небольшими различиями между детьми и родителями), но также может быть и неудачный результат (дети, совершенно непохожие на родителей) [Там же].

Во-вторых, это зрелость. Инкультурация в зрелом возрасте прерывиста, она касается только отдельных «фрагментов» культуры - открытий, изобретений, новых идей. Главная особенность данного этапа - допустимость для человека в той или иной мере принимать или не принимать то, что ему предложено культурой, возможность творчества и дискуссии. Собственно, в период зрелости инкультурация открывает путь к изменениям и благоприятствует тому, чтобы стабильность не трансформировалась в застой, а культура не только сохранялась, но и развивалась.

Некоторые исследователи, вслед за Херсковицем, используя понятие инкультурации, сталкиваются с определенными проблемами при попытке отделить его от понятия социализации, учитывая то, что и определение социализации имеет множество толкований. Например, М. Мид под социализацией подразумевает социальное научение, а инкультурацию понимает как «реальный процесс научения, как он происходит в специфической культуре»

[Цит. по: 106]. Д. Матсумото видит различие между двумя понятиями в том, что «социализация, как правило, больше относится к процессу и механизмам, с помощью которых люди познают социальные и культурные нормы», а инкультурация - «к продуктам процесса социализации - субъективным, базовым, психологическим аспектам культуры» [Цит. по: 101]. И все же исследователи сходятся в одном: в акцентировании внимания на большей универсальности социализации и большей специфичности инкультурации. Если анализировать развитие отдельного индивида, то становится очевидным, что в данном процессе происходит специфичная для определенной культуры социализация и общая инкультурация.

В этнопсихологии существует еще одно понятие - культурной трансмиссии, которое включает процессы социализации и инкультурации. Культурная трансмиссия представляет собой механизм, при помощи которого этническая общность «передает себя по наследству» своим новым членам, новым поколениям.

Благодаря культурной трансмиссии, общность увековечивает свои особенности в последующих поколениях с помощью основных механизмов научения.

Трансмиссия бывает трех видов: вертикальная, горизонтальная и непрямая. В первом случае культурные ценности передаются от старшего поколения младшему; во втором - культурные ценности передаются в процессе общения со сверстниками; в третьем - в процессе обучения человека в специализированных институтах социализации (школах, вузах).

Социализаторы могут различаться не только по семейной принадлежности (родители, родственники, «неродственники») и возрасту (взрослый, старший ребенок, сверстник), но и по функциям, выполняемым ими в процессе культурной трансмиссии. Исследователи описывают несколько агентов социализации, которые различаются по характеру влияния на ребенка: опекуны, осуществляющие уход за ребенком; авторитеты, на собственном примере прививающие ребенку культурные ценности; дисциплинаторы, распределяющие наказания; воспитатели, целенаправленно обучающие ребенка, передающие ему соответствующие знания; компаньоны, участвующие в совместной деятельности на равных правах; сожители, проживающие в одном доме с ребенком.

Институты социализации также включают в себя систему образования, которая имеет ряд специфических особенностей.

Во-первых, четко проявленным целенаправленным характером: для любой исторически сложившейся формы образования характерно отчетливое разъяснение своих целей, притом основная задача образовательной системы как социального института - воспроизведение существующей социальной системы, и в этом смысле образование достаточно консервативно.

Во-вторых, для той или иной системы образования присуще ориентирование на некую идеальную модель: и воспитательное и учебное воздействие предполагает факт наличия идеального образца (что может быть выражено в сумме знаний, умений или в личностных качествах), который нужно получить «на выходе».

В-третьих, образовательные институты подразумевают присутствие операциональных критериев оценки своей деятельности посредством степени соотношения того, что получилось «на выходе» заявленной идеальной модели.

В-четвертых, институты образования предлагают временное фиксирование сроков воспитательного воздействия и наличие штата так называемых профессиональных социализаторов, взаимоотношения человека с которыми ощутимо отличаются от характера межличностных взаимоотношений в семье.

Характер системы образования как института социализации может быть раскрыт посредством системы взаимоотношений профессионального социализатора и ребенка.

Разделяя процессы семейной и институциональной социализации как первичной и вторичной, некоторые исследователи говорят об их принципиальном различии в степени эмоциональной идентификации ребенка со значимыми Другими: то есть, нужно с любовью относиться к своей матери, но не к учителю.

Ребенок в своей семье воспринимает мир своих родителей как неизменную и не подвергающуюся никаким сомнениям действительность, вне какого-либо социального контекста. Задача же вторичной социализации - усвоение социального контекста, и некоторые кризисы бывают вызваны пониманием того, что мир родителей, оказывается, не единственный, что существует еще много разных «реальностей». Именно потому, что педагог, по сути, является как бы репрезентацией институциональных специфических значений, ему вовсе не обязательно быть тем самым значимым Другим: вторичная социализация подразумевает большую степень формальности и меньшую степень эмоциональности при межличностном взаимодействии. Согласно П. Бергеру и Т. Лукману, это свойство вторичной социализации оказывает явное влияние на развитие самосознания ребенка [16]. Поскольку взаимоотношения носят анонимный и формальный характер, они наделяются качествами гораздо меньшей субъективной неизбежности. То есть, ребенок «поневоле» живет в мире своих родителей, но он вполне способен расстаться с миром математики, как только покинет класс. Собственно, благодаря соединению данных интернализуемых миров, которые различаются между собой в плане субъективной значимости, осуществляется дифференциация «Я-концепции»: выделяется целостная и частная самооценка, общеэкзистенциальные и специфически-ролевые представления о самом себе связываются с периодом вступления ребенка в систему образовательных институтов [206].

Существуют и критические замечания в адрес нынешних образовательных институтов, которые заключаются в акцентировании внимания на все увеличивающийся разрыв между ними и жизнью общества. Это наводит на сомнения и вопросы об адекватном выполнении ими социализирующей функции.

Основания для этих сомнений разные исследователи видят по-разному, обращая внимание, в основном, на то, что современное образование лишилось своей ценностно-ориентирующей функции в силу превалирования в нем технократического мышления, обособленности от других социальных институтов, централизации и «огосударствливания».

Что касается закономерностей формирования ценностей в высших учебных заведениях, то здесь в первую очередь необходимо отметить тот факт, что большая часть психологических школ на сегодняшний день рассматривает личность как целостное образование, отражающее социальную природу человека.

М. С. Яницкий и А. В. Серый отмечают, что именно ценностно-смысловая сфера является системообразующим фактором личности, как системного свойства индивида [199].

Здесь имеется в виду наличие двух взаимообусловленных динамических систем:

Во-первых, это система ценностных ориентаций как сложная иерархическая структура, формирующаяся в течение всей жизни индивида и имеющая внутренние факторы (самооценка, характер, волевые качества, интеллект и т.п.) и внешние (семья, школа, колледжи, вузы, трудовые коллективы и т.п.) [195].

Н. А. Журавлева говорит о личностных характеристиках, оказывающих влияние на развитие личностных ценностей: самоконтроль; активность;

конформизм или нонконформизм; мотивация достижения и избегания неудач;

внушаемость; энергичность; волевые качества; уровень притязаний, направленность на дело, на взаимодействие с людьми, на себя;

стрессоустойчивость; гибкость-ригидность; интеллект, особенности мышления и обучаемость [47].

М. С. Яницкий обращает внимание, что развитие системы ценностных ориентаций личности реализуется сразу несколькими взаимосвязанными между собой процессами, которые протекают одновременно. Здесь имеются в виду такие процессы как социализация, адаптация и индивидуализация [118].

Многие авторы настаивают, что усвоение индивидом социальных норм и ценностей есть результат социальной адаптации (Е. Д. Артемов, Ф. М. Дубовская, Р. Л. Кричевский).

Во-вторых, именно социализация является процессом развития ценностных ориентаций личности. Она рассматривается как процесс интернализации социальных ценностей и норм, нацеленный на гарантирование эффективного функционирования индивида в социуме (Э. Дюркгейм, П. Массен, И. С. Кон).

Главный механизм социализации - это идентификация. Например, В. Г. Леонтьев говорил об основном компоненте механизма идентификации - переживании значимых для индивида ценностей [89]. М. С. Яницкий отмечает тот факт, что вследствие социализации, когда человек «присоединяется» к тем или иным аспектам жизни общества, личность, тем не менее, обретает автономность и самостоятельность, поэтому можно говорить о том, что развитие в социуме включает в себя процесс индивидуализации. Причем индивидуализацию можно рассматривать как самую высшую точку развития ценностных ориентаций [199].

М. С. Яницкий предложил также типологическую модель ценностных ориентаций вследствие адаптации, социализации и индивидуализации [196].

Автор говорит о трех уровнях системы ценностных ориентаций личности, которые развиваются и формируются последовательно друг за другом:

«защитный», «заимствованный» и «автономный». Если на одном из уровней происходит фиксация, то мы можем говорить о конкретном типе личности с конкретными особенностями ценностных ориентаций:

- адаптирующийся тип - стремится к физической и экономической безопасности;

- социализирующийся тип ориентируется на нормы и ценности, принятые в данном социуме;

- индивидуализирующийся тип – стремится к личному саморазвитию и самореализации [Там же].

Направление обучения, которое выбирают для себя студенты, тоже играет большую роль в становлении ценностно-смысловой сферы. В исследовании А. В. Серого, М. С. Яницкого, М. С. Иванова, посвященном данному вопросу, выявляется специфика ценностно-смысловой сферы студентов направления «Социальная работа». Студенты показывают более высокие показатели осмысленности жизни и более яркую динамику изменений ценностно-смысловых характеристик. Однако в исследовании показана и отрицательная динамика, которая соответствует кризису профессиональной идентификации. У студентов направления «Социальная работа» данный кризис наступает раньше, чем в среднем по студенческой выборке - уже на втором курсе. А вот на пятом курсе обучения можно наблюдать отрицательную динамику смысловых характеристик, которая сопутствует перестройке системы ценностей [150].

Говоря о ценностных предпочтениях, авторы отмечают тот факт, что на протяжении всего периода обучения у студентов присутствуют так называемые ценности личной жизни: любовь, здоровье, хорошие друзья, материальная обеспеченность, уверенность в себе, счастливая семейная жизнь. Только на пятом курсе обучения ценность интересной работы выходит на первый план вместо ценности уверенности в себе. Это вполне объяснимо, поскольку заканчивая обучение в вузе, человек стремится получить не просто и не столько материальный достаток и уверенность в себе, сколько работу, на которую он будет с удовольствием ходить.

Еще один немаловажный фактор успешного обучения в вузе, это познавательная деятельность студента. И. С. Морозова исследовала механизмы интенсификации познавательной деятельности личности как ценностноориентированной деятельности, которая формируется на базе интериоризации индивидуального социального опыта. Автор обращает внимание на общий принцип, который лежит в основе принятия индивидом некой познавательной задачи, значимой лично для него. Заключается он в том, что значимость и важность получаемых знаний и умений увеличивается в той степени, в которой они соотносятся с дальнейшим продвижением личности, запускают какой-либо познавательный эффект, осознающийся самой личностью [108].

Л. Н. Антилогова видит истинную цель образования не только в формировании познавательной и интеллектуальной сфер личности, но и в развитии его нравственной сферы, поскольку нравственное сознание является первостепенной основой личности. Как некая часть социального сознания, оно владеет его общими особенностями и признаками. Однако оно же выступает как наиболее широкая форма сознания по своим содержательноценностным ориентациям, отражающая весь чувственно воспринимаемый мир, в его человеческом значении. Автор раскрывает существенную особенность нравственного сознания в том, что оно представляет собой не только некое знание, но и констатацию направленности, которое не исчерпывается рациональнологическим отношением. Определяя поведение человека как нравственное или безнравственное, мы формулируем не только и не столько свои знания о возможном соотношении данного феномена к области нравственного, но и наше личное к нему отношение [7]. Вслед за Л. Н. Антилоговой, Т. М. Чурекова в своем исследовании рассматривает духовно-нравственную позицию как интегративную характеристику, которая отражает уровень развития личности и которая является, по сути, критерием культуры личности со сформированными ценностными ориентациями и идеалами. Такой человек готов к активной, ответственной и осознанной деятельности, базирующейся на стабильных отношениях индивида к самому себе, другим людям, обществу, способного совершить осознанный выбор в сторону «добра» в определенном поступке и транслирующего свой духовнонравственный опыт [187].

Проанализировав динамку функционирования системы личностных смыслов в процессе вузовского обучения А. В. Серый, М. С. Яницкий, Е. В. Харченко обращают внимание на сензитивность периода обучения в вузе для смыслообразующих процессов. Имеется в виду интернализация ценностей, перевод их в категорию личностных смыслов более высокого уровня, усложнение когнитивной сферы и структуры идентичности. Авторы говорят о необходимости усовершенствования подготовки специалистов в вузе, о смещении акцентов в сторону интернализации локуса контроля через актуализацию личностных смыслов прошлого, настоящего и будущего, об идентификации студентов с субъектом своей будущей профессиональной деятельности через усиление интереса к ценностно-смысловому аспекту в процессе специально разработанных психолого-педагогических технологий [146].

Хотелось бы отметить исследование Т. В. Васильевой, Н. Э. Касаткиной, которые объясняют динамические особенности ценностно-смысловой сферы студентов вуза, учитывая негативные тенденции присущие современному российскому обществу. Авторы обращают внимание, что на формирование ценностных ориентаций молодежи негативное воздействие оказывают такие факторы как: социально-экономический кризис; противоречивость процессов социализации личности; социальное расслоение российского общества [21]. При этом гуманизация выступает как основной фактор развития образования, при которой главная роль должна отводиться аксиологическим аспектам развития личности [58].

Ценностно-смысловая направленность индивида проявляется, закрепляется и корректируется в процессе деятельности. При этом процесс формирования ценностно-смысловой направленности и реализуемая деятельность взаимодетерминированы. В процессе профессионального обучения в вузе, с одной стороны, отношение к учебной или профессиональной среде развивается на базе системы личностных смыслов индивида, которая обусловлена его прошлым опытом (осознанный сегмент данной системы реализован в виде ценностных ориентаций), с другой - сама деятельность воздействует на систему ценностносмысловых ориентаций индивида, нацеливая ее на профессиональное понимание мира своей специальности [199]. Время профессионального обучения в вузе как важная для молодежи жизненная ситуация в целостном контексте его жизни является наиболее сенситивной для развития и формирования его системы личностных смыслов [147].

Как справедливо считают М. С. Яницкий и А. В. Серый именно вузовская творческая, и толерантная атмосфера способствует личностному росту и формированию высшего уровня системы ценностей и осмысленности своей жизни. Исследователи отмечают: «В контексте профессионального обучения в вузе, с одной стороны, отношение к профессиональной или учебной среде формируется на основе системы личностных смыслов человека, обусловленных его прошлым опытом (осознаваемая часть этой системы существует в виде ценностных ориентаций), с другой – сама деятельность оказывает воздействие на систему ценностно-смысловых ориентаций личности, ориентируя ее на профессиональное видение мира будущей специальности.» [Цит. по: 199].

Существует достаточное количество исследовательских работ, которые посвящены формированию ценностно-смысловой сферы личности в процессе обучения в вузе. Так же в работах выявляются факторы, которые могут обуславливать развитие ценностно-смысловой сферы студентов в период обучения в вузе. Одним из таких факторов является доминирующий тип культуры. Как считает М. С. Яницкий, именно культурно-средовые особенности в значительной степени задают ценностную структуру массового сознания молодежи [198].

Интересно исследование, проведенное С. Б. Дагбаевой, которая на примере русской и бурятской культур продемонстрировала тот факт, что ценностные ориентации взаимосвязаны с уровнем развития этнического самосознания студентов. В данном исследовании говорится, что с увеличением уровня развития этнического самосознания у русских студентов актуализируются ценности социальной власти и достижения, а у бурятских студентов - ценности групповой принадлежности. Также С. Б. Дагбаева в своем исследовании обращает внимание на гендерный аспект и говорит о том, что ценностные ориентации студентов, дифференцированные по гендерному признаку, имеют различные вариации, обусловленные спецификой полоролевой социализации в определенном этносе.

Например, русские юноши больше всего ориентируются на ценности социальной власти, они требовательны и уверены в себе; русские девушки так же демонстрируют высокую степень независимости. Юноши-буряты ориентируются на духовность и конформизм, бурятские девушки более зависимы и уступчивы, это обусловлено привычными и общеустановленными взглядами бурят о роли женщины в социуме. В своих исследованиях С. Б. Догбаева раскрывает психологические закономерности этнической социализации личности, отражающие устойчивые связи и отношения между системой ценностных ориентаций, типом этнической идентичности, уровнем толерантности и гражданской идентичности [39].

О. В. Маслова в исследовании динамики ценностей вьетнамских студентов в России заинтересовалась вопросом о том, существуют ли различия в динамике ценностей в зависимости от гендерного аспекта и от того, откуда приехал студент

- из сельской местности или из города. Автор рассматривала динамику ценностей дифференцированно, сравнивая ценности различных категорий студентов на разных этапах их жизни в России. Сравнивая динамику терминальных ценностей, были замечены изменения, произошедшие в ценностях юношей, а вот у девушек таких изменений не выявлено. Более важной ценностью юноши стали считать материально обеспеченную жизнь, на уровне тенденций у юношей увеличилась значимость продуктивной жизни и счастливой семейной жизни. Кстати, автор отмечает, что данные результаты исследования согласуются с результатами, которые проводились при исследовании межкультурной адаптации латиноамериканских студентов, где выявились гендерные различия в адаптации и большей предрасположенности девушек традиционным ценностям [103].

Сравнив изменения ценностей вьетнамских студентов, приехавших либо из города, либо из сельской местности, О. В. Маслова также обнаружила некоторые различия. Студенты, приехавшие из города, через год обучения начинают все больше стремиться к удовольствиям, на уровне тенденций для этих студентов становится более значимой продуктивная жизнь, а у тех, кто приехал из деревни увеличивается ценность материально обеспеченной жизни и уменьшается важность общественного признания. На уровне тенденций у студентов, приехавших из деревни, растет ценность счастливой семейной жизни [Там же].



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
Похожие работы:

«ФГОС ВО РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПРАКТИКИ РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ПРАКТИКИ (вид практики) Преемственность в обучении и воспитании (название практики в соответствии с учебным планом) Направление: 44.03.02 Психолого-педагогическое образование Уровень образования: бакалавриат Профильная направленность: Психология и педагогик...»

«Бюджетное образовательное учреждение дополнительного образования города Омска "Центр творчества "Созвездие" Вместе весело шагать Сборник методических материалов по результатам работы городского методического объединения педагогов, работающих с дошкольниками за 20...»

«Юшаева М. И., Маллеева К. Г., Лабазанова А. М., Чупалова Д.Г. ФГБОУ ВПО "Дагестанский государственный педагогический университет" Махачкала, Россия Yushaeva M.I., Malleeva K.G., Labazanova A.M., Chupalova D. G. FGBOU VPO "Dagestan State Pedagogical University Makhachkala, Russia Сказка "Аул мастеров".Цель: раз...»

«ТОГАОУ "Котовская школа-интернат для обучающихся с ограниченными возможностями здоровья" Утверждаю Согласовано на МС Рассмотрено на МО ТОГАОУ "Специальная (коррекционная) Протокол № 5 учителей нач...»

«Современные подходы в образовании и специфика подготовки педагогических кадров СОВРЕМЕННЫЕ ПОДХОДЫ В ОБРАЗОВАНИИ И СПЕЦИФИКА ПОДГОТОВКИ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ КАДРОВ Талапин Анатолий Николаевич канд. ист. наук, доцент ФГБОУ ВПО "Омский государственный аграрный университет им. П.А. Столыпина" г. Омск, Омская область ТЕХНОЛОГИЗАЦИЯ РОССИЙСКОГО...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Забайкальский государственный университет" (ФГБОУ ВПО "ЗабГУ") Факультет филологии и...»

«Иван Сергеевич Тургенев Муму http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=172008 Рассказы; Повести; Стихотворения в прозе; Дворянское гнездо; Отцы и дети: Астрель: АСТ; М.; ISBN 978-5-17-016131-7, 978-5-271-04935-4 Аннотация Рассказ "Муму" был написан И.С.Тургеневым (1818–1883) весной 1852 г. В...»

«Панфилова, А. П. Взаимодействие участников образовательного процесса : учебник для бакалавров / А. П. Панфилова, А. В. Долматов; под ред. А. П. Панфиловой. – М.: Издательство Юрайт, 2015. – 487 с. – Серия : Бакалавр. Базовый курс. В учебнике на основе компетентностного подхода даны теорет...»

«I. Общие положения 1. Психологическая служба является структурным подразделением системы образования школы-интерната, предназначенным для обеспечения прогрессивного психического развития детей и подростков, развития их способностей, склонностей, реализации их потенций, про...»

«Акциональность: типология и теория* 1. Введение Недавно А.Кратцер разместила в интернете1 предварительную версию первых глав своей книги "Событийный аргумент" [Kratzer 2003]. В этой книге сформулирована одна из самых амбициозных задач в области семантики языковых выражений, оп...»

«Общество с ограниченной ответственностью "СахНоватор" 693001, г. Южно-Сахалинск, Тел.: 8(4242) 269689. Ул. Детская, 30-А ИНН 6501254590 КПП 650101001 E-mail: Chepusov@mail.ru http://www.sakhnovator.ru Заказчик: Государственное казенное...»

«II Международная учебно-методическая конференция "Актуализация педагогического опыта: ФГОС-урок" Пронина Инна Ивановна, учитель химии, МБОУ "Школа №22", г. Балашиха, Московская область ПРОЕКТИРОВАНИЕ УРОКА ХИМ...»

«Традиционные и электронные ресурсы в формировании фондов муниципальных библиотек г. Перми. Опыт. Проблемы. Автор: Степанова Анна Львовна Муниципальное бюджетное учреждение культуры города Перми "Объединение муниципальных библиотек", г. Пермь, Россия Объединение муниципальных библиотек города Перми сегодня – это 40 библиот...»

«УТВЕРЖДАЮ Директор Института педагогического образования и социальных технологий ТвГУ _И.Д. Лельчицкий "01" февраля 2017 г. ПОЛОЖЕНИЕ об организации и проведении предметной олимпиады по педагогике и психологии студентов, обучающихся в Институте педагогическ...»

«ИНСТРУКЦИЯ по применению набора реагентов для определения генетических полиморфизмов, ассоциированных с риском развития рака молочной железы, методом полимеразной цепной реакции в режиме реального времени ОнкоГенетика BRCA Регистрационное уд...»

«“der5” — 2008/6/18 — 15:06 — page 244 — #244 ГЛАВА X Освоение категории рода в рамках детского двуи трехъязычия Е.Дизер 1 Введение Среди проблем, с которыми сталкиваются иностранцы при овладении русским и немецким языками во взрослом возрасте, освоение категории рода можно отнести к ряду доминирующих. Совсем иначе дело обсто...»

«Евгения Михайловна ЗУЕВА, заведующая научно-методическим отделом Государственной научной педагогической библиотеки им. К.Д. Ушинского Российской академии образования, заслуженный работник культуры РФ СОВРЕМЕННАЯ...»

«© Современные исследования социальных проблем (электронный научный журнал), Modern Research of Social Problems, №5(49), 2015 www.sisp.nkras.ru DOI: 10.12731/2218-7405-2015-5-6 УДК 614.2 : 613.94 Методологические основания к изучению саМосохранительного поведения...»

«Детская медицина Северо-Запада 2012/ Т. 3 № 4 УДК: : 616.24-002-053.3 © Коллектив авторов, 2012 ТоРакоСкопичеСкое лечение легочно-плевРальных оСлоЖнений оСТРой ДеСТРУкТивной пневМонии У новоРоЖДенных...»

«Муниципальное бюджетное нетиповое общеобразовательное учреждение "Гимназия №62" МБ НОУ "Гимназия № 62" УТВЕРЖДАЮ Программа рекомендована Директор МБ НОУ " Гимназия № 62" к работе педагогическим О.В. Колесникова _ советом Приказ № 166 Протокол№1 от "01" сентября 2016 г. От 30.08.2016 г. Программа...»

«ЗОВ ПАХАРЕЙ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ И вереницами, вереницами поднималась вверх Наших навьюченных друзей стая. Е. Чаренц "Зов Пахарей" В городе Муше*, в квартале Сурб** Маринэ шел урок армянского языка. —...»








 
2017 www.lib.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.