WWW.LIB.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные материалы
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |

«Учреждение образования «Белорусский государственный педагогический университет имени Максима Танка» Факультет начального ...»

-- [ Страница 1 ] --

Учреждение образования

«Белорусский государственный педагогический университет

имени Максима Танка»

Факультет начального образования

кафедра педагогики и психологии начального образования

(рег. № УМ )

СОГЛАСОВАНО СОГЛАСОВАНО

заведующий кафедрой декан факультета

У

педагогики и психологии начального образования

начального образования

П

БГ

__________________В.Г. Игнатович ____________Н.В. Жданович ______________ « ___» 20____г. ____________ « ___»20____г.

Й РИ ТО

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ПО УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЕ

ЗИ «ПЕДАГОГИКА»

О для специальности 1-01 02 01 Начальное образование П РЕ Составители: Игнатович В.Г., Баранова Л.И., Любимова Ю.С., Самусева Н.В., Сорока О.Г., Забавская И.И.

Рассмотрено и утверждено на заседании Совета БГПУ 2014г. протокол №

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ПО ДИСЦИПЛИНЕ

«ПЕДАГОГИКА»

Авторы-составители:

В.Г. Игнатович, канд.пед.н., доцент, Л.И. Баранова, канд.пед.н., доцент, Ю.С. Любимова, канд.пед.н., доцент, Н.В. Самусева, канд.пед.н., доцент, О.Г. Сорока, канд.пед.н., доцент, И.И. Забавская

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

У П Учебная дисциплина «Педагогика» – важнейшая часть системы подготовки к профессиональной деятельности студентов специальности «Начальное БГ образование».



Модернизация системы образования выдвинула новые целевые ориентиры образовательного процесса: духовно-нравственное и физическое развитие Й личности учащегося, подготовка его к полноценной жизни в обществе, овладение РИ учащимся основами наук, государственными языками Республики Беларусь, навыками умственного и физического труда, формирование нравственных убеждений, культуры поведения, эстетического вкуса и здорового образа жизни, ТО готовности к самостоятельному жизненному выбору, началу трудовой деятельности и продолжению образования (Кодекс Республики Беларусь «Об образовании», ст. 152). Это требует серьезных изменений вузовской подготовки ЗИ учителя, которая должна стать, не только профессионально, но и личностно ориентированной, развивающей у студентов глубокий

–  –  –

самопознания, самоопределения и самосовершенствования, формирующей целостную, высококомпетентную творческую личность, готовую к гуманным П взаимоотношениям, сотрудничеству, целенаправленной и эффективной РЕ деятельности по созданию условий для всестороннего развития личности воспитанников и осуществлению своего профессионального и социального предназначения.

Важное значение в решении этих задач имеют педагогические дисциплины, основная цель которых – формирование у будущих педагогов профессиональной готовности к реализации образовательного процесса.

Цели учебно-методического комплекса по учебной дисциплине «Педагогика»

– усвоение будущими учителями начальных классов сущности, закономерностей, принципов, содержания и средств обучения и воспитания младших школьников, основ процесса формирования качеств активной творческой личности, субъекта жизнедеятельности;

– подготовка будущих педагогов к выполнению задач и функций профессиональной педагогической деятельности; вооружение их умениями, необходимыми для эффективной организации образовательного процесса;

– формирование готовности к постоянному самообразованию, профессиональному и личностному саморазвитию.





Задачи учебно-методического комплекса по учебной дисциплине «Педагогика»

– освоение студентами на основе междисциплинарного подхода системных знаний об образовании как социокультурном феномене; педагогических объектах, явлениях, процессах, образовательных системах, направленных на обучение, воспитание и развитие личности;

– формирование представлений о педагогической профессии, деятельности учителя начальных классов; формирование интереса и потребности в глубоком и творческом изучении педагогической теории, овладении практическими умениями и навыками, необходимыми для работы в учреждениях образования;

– формирование научного видения генезиса теории и практики обучения и воспитания подрастающего поколения в разные исторические эпохи; выработка исторического подхода к анализу педагогических явлений, умений устанавливать

–  –  –

БГ

– формирование основ педагогического мышления, системы дидактических понятий и категорий, знаний о закономерностях, принципах, методах и формах обучения, современных образовательных технологиях и особенностях их Й применения в практике начального образования; формирование способности РИ осмысливать и анализировать педагогическую деятельность, прогнозировать и моделировать образовательный процесс на основе ведущих тенденций современного образования; учить принимать наиболее эффективные решения в ТО соответствии с педагогическими закономерностями и принципами обучения;

– формирование представлений о теоретико-методологических основах ЗИ воспитания, основополагающих понятиях теории воспитания; ознакомление с закономерностями, принципами, целями и задачами воспитания, с современными концепциями воспитания подрастающего поколения; усвоение знаний о сущности, О содержании, методах и средствах формирования духовно богатой личности, П организации коллективной творческой деятельности учащихся; формирование умения планировать содержание и формы воспитательного взаимодействия с РЕ учетом индивидуальных и возрастных особенностей младших школьников;

– формирование отношения к образованию как общечеловеческой ценности, сознательного и ответственного отношения к социально-педагогической деятельности, культуры социального взаимодействия; готовности будущих специалистов к участию в государственно-общественном управлении системой образования.

СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОГО КОМПЛЕКСА ПО

УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЕ «ПЕДАГОГИКА»

1. Теоретический раздел УМК по дисциплине «Педагогика»

Теоретический раздел содержит материалы для теоретического изучения учебной дисциплины «Педагогика» в объеме, установленном типовым учебным планом по специальности 1 – 01 02 01 «Начальное образование».

2. Практический раздел УМК по дисциплине «Педагогика»

Практический раздел содержит материалы для проведения лабораторных и практических учебных занятий и занятий по управлению самостоятельной работой студентов в соответствии с типовым учебным планом по специальности 1 – 01 02 01 «Начальное образование».

–  –  –

БГ Раздел контроля знаний содержит материалы для текущей и итоговой аттестации (тесты, вопросы), позволяющие определить соответствие результатов Й учебной деятельности обучающихся требованиям образовательных стандартов высшего образования и учебно-программной документации образовательных РИ

–  –  –

образования по учебной дисциплине «Педагогика», перечень учебных изданий, рекомендуемых для изучения учебной дисциплины.

О П РЕ

1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ

ПЕДАГОГИКА: ИСТОРИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ

МЫСЛИ

ЛЕКЦИЯ 1. ЗАРОЖДЕНИЕ ВОСПИТАНИЯ, ШКОЛЫ И

ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В ПЕРВОБЫТНОМ И

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОМ ОБЩЕСТВАХ

1. Теории происхождения воспитания.

2. Воспитание, школа и зарождение педагогической мысли в странах Древнего Востока.

3. Воспитание, школа и зарождение педагогической мысли в Древней Греции.

4. Воспитание, школа и зарождение педагогической мысли в Древнем Риме.

5. Система образования и воспитания в Византии.

У П

1. ТЕОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ВОСПИТАНИЯ

–  –  –

Психологическая теория (П. Монро) Представители эволюционно-биологической теории сближали воспитательную деятельность людей с инстинктивной заботой о потомстве, ТО присущей только высшим животным.

П. Монро объяснял происхождение воспитания проявлением у детей ЗИ бессознательного инстинкта к подражанию взрослым.

Сходно в этих двух теориях утверждение, что первобытное воспитание возникло как постепенное приспособление детей к существовавшему порядку О

–  –  –

«Мир первобытного человека сосредоточен в настоящем. У него почти нет сознания прошлого и будущего. Его воспитание есть лишь приспособление к РЕ среде» (П. Монро).

Зарождение воспитания как особого вида деятельности К периоду примерно 40 – 35 тысяч лет назад относится зарождение воспитания как особого вида человеческой деятельности.

Жизнь и воспитание первобытного человека выглядели весьма примитивно.

Окружающий мир воспринимался как нечто живое, наделенное сознанием.

Стихийно возникшие цели воспитания заключались в подготовке к простейшему существованию и осознанию мира.

Воспитание зародилось как одновременно физическое, умственное и нравственно-эмоциональное взросление. Воспитание было бессистемным, стихийным. Его содержание и приемы усложнялись по мере обогащения общественного опыта и сознания.

Поначалу воспитание не являлось особым видом деятельности и сводилось к передаче жизненного опыта. В таком виде воспитание возникло в эпоху выделения человека из животного мира, то есть примерно 2 – 3 миллиона лет назад.

Жизнь человека сопровождалась постепенным переходом к сознательной передаче опыта собирательства и охоты. Нужно было хорошо знать съедобные растения, рельеф местности, повадки животных, быть сильными и выносливыми.

Мощным средством передачи опыта собирательства и охоты стала возникшая у них речь.

Воспитание как передача опыта являлось частью повседневной борьбы за выживание.

Воспитание как особый вид деятельности возникло из потребности людей в общении и оказалось тесно связанным с эволюцией форм примитивного труда.

Изготовление и использование орудий труда являлось непременным условием существования древних людей. Для этого необходима была передача соответствующего опыта. Без помощи старших дети таким опытом овладеть не могли. Поэтому роль взрослых в организации обучения детей по мере усложнения орудий труда и самого труда неизбежно возрастала.

–  –  –

Из всеобщего воспитания, контролируемого всей общиной, воспитание превращается сословно-семейное. Дети воспитывались на примере родителей.

Воспитание представителей различных ступеней общества – вождей, ЗИ жрецов, воинов, остальных членов общности – приобретает заметные различия.

В семьях элиты увеличивается срок (время) детства и соответственно О усиливается воспитательное воздействие на подрастающие поколения.

При передаче опыта люди пользовались определенными приемами: детям П показывали как и что делать: как действовать палкой, выделывать шкуру убитого РЕ животного, находить и собирать нужные растения и др.

Основным приемом эмоционально-психологического воздействия взрослых было механическое повторение.

Возникновение организованных форм воспитания в первобытном обществе Шло время (столетия), и человек от приспособления к природе все чаще переходил к воздействию на окружающий мир.

Специально организованное воспитание в первобытном обществе отсутствовало, вместе с тем, как свидетельствуют данные археологов и этнографов, в этот период сложилась система включения подрастающего поколения в жизнь. В первобытной общине ребенок прямо включался в доступную для него деятельность вместе со старшими.

На ранних стадиях развития первобытного общества выделялись три возрастные группы: дети и подростки; полноценные и полноправные участники жизни и труда; пожилые люди и старики.

Родившийся ребенок первоначально находился на попечении матери. Дети считались принадлежавшими всему роду. Специально за ними не присматривали, однако рядом всегда находился кто-то из взрослых.

Дети пользовались большой свободой и самостоятельностью, наказания почти не применялись, их учили выносливости, элементарным приемам труда. Им предоставляли возможность на собственном опыте убедиться в правоте взрослых, познакомиться со всеми сторонами их общественной деятельности.

Подготовка к жизни в первобытном обществе не отделялась от участия в ней.

В совместном труде со взрослыми дети приобретали необходимые умения и навыки. Совместный труд со стороны взрослых носил характер научения, дети же подражали поведению взрослых.

С развитием производительных сил, расширением трудового опыта воспитание усложняется, приобретает планомерный и многосторонний характер.

Дело воспитания родовая община поручает наиболее опытным людям, появляются зачатки военного воспитания (стрельба из лука, верховая езда, владение копьем и

–  –  –

наступает разложение первобытного общества. От родовой общины функции воспитания детей переходят к семье.

Коллективная традиция на исходе первобытно-общинного периода привела ТО к появлению домов молодежи для детей и подростков. По сути это были предшественники школ, организованные для воспитания общественного человека, обучения его определенным трудовым навыкам, умениям, обрядам.

ЗИ

2. ВОСПИТАНИЕ, ШКОЛА И ЗАРОЖДЕНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В

О

СТРАНАХ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

П В странах Древнего Востока наряду с новыми способами социализации РЕ подрастающего поколения сохранялись и видоизменялись прежние традиции семейного воспитания.

Педагогические основы патриархальной семьи были закреплены уже в таких литературных памятниках Древнего Востока:

«Законы вавилонского царя Хаммурапи», 1750 г. до н.э.

«Притчи иудейского царя Соломона», начало 1-го тысячелетия до н.

э.

«Бхагавадгита», середина 1-го тысячелетия до н. э. и др.

Для специальной подготовки чиновников, жрецов, воинов постепенно начал складываться и новый социальный институт – школа. Возникновение школ пришлось на переходную эпоху – от общинно-родового строя к социальнодифференцированному обществу.

Школа возникает благодаря изобретению различных видов письменности — шумерская клинопись, китайские иероглифы, египетское письмо.

Семейно-общинный уклад школы сохранялся на протяжении всей истории древневосточных цивилизаций. Главную роль в воспитании детей выполняла семья.

Начавшееся на исходе первобытной истории отделение умственного труда от физического вызвало к жизни появление новой специальности - учителя.

Воспитание стало определяться главным образом общественным и имущественным состоянием человека, т.е. утратило свой единообразный характер. Оно все более отрывалось от непосредственных интересов и потребностей детей, постепенно превратившись в подготовку к будущей взрослой жизни. Оно стало принимать более жесткий, авторитарный характер.

Средоточием обучения и воспитания древнейших восточных цивилизаций были семья, церковь и государство. Поскольку семья была не в состоянии обеспечить общество достаточным числом людей, сведущих в чтении, письме, законах, для пополнения сословия чиновников их подготовкой стали заниматься воспитательные учреждения, создававшиеся светской властью и служителями культов.

–  –  –

появились здесь в 3-м тысячелетии до нашей эры в связи с потребностью хозяйства и культуры в грамотных людях – писцах.

Основным приемом воспитания в школе, как и в семье, являлся пример ЗИ старших.

Первые заведения, где готовили писцов, получили названия Домов табличек (по-шумерски - эдуббы). Оно происходит от глиняных табличек, на О которые наносилась клинопись. Письмена вырезали деревянным резцом на сырой П табличке, которую затем обжигали.

РЕ Образовательные учреждения впитали традиции патриархально-семейного, ремесленного воспитания и ученичества.

Первые эдуббы (школы) возникли в семьях писцов, а затем при храмах и дворцах.

Это были небольшие учреждения с одним учителем. Обычно ученики жили дома. В обязанности учителя входило управление школой и изготовление табличек – моделей, которые ученики заучивали, переписывали в таблички – упражнения.

Универсальными приемами обучения являлись заучивание и переписывание.

На уроке копировали из табличек-моделей в таблички-упражнения. В позднюю эпоху иногда выполняли упражнения типа диктантов.

В основе методики обучения лежало, таким образом, простое, многократное повторение, механическое запоминание.

Зарождались и иные методы обучения:

беседы учителя с учеником, разъяснение учителем трудных слов и текстов.

Использовался прием диалога-спора, причем не только с преподавателем или однокашником, но и с воображаемым предметом.

В крупных «домах табличек» имелись особые учителя письма, счета, рисования и пр.

Программа обучения была по преимуществу светской.

Обучение было платным. Чтобы заручиться дополнительным вниманием педагога, родители делали ему подношения.

Появляется специальная учебная литература для школ. Так, таблички с первыми методическими пособиями – словарями и хрестоматиями – изготовлены в Шумере в 3-м тысячелетии до нашей эры. Они содержали поучения, наставления, назидания, выраженные в фольклорной форме.

Позже «дома табличек» превратились в «дома знаний».

Образование становится достоянием не только знати и духовенства.

Получают распространение частные учебные заведения для средних социальных слоев.

Особое внимание уделялось философии, литературе, музыке, истории,

–  –  –

Вначале, школьное обучение служило для подготовки писцов, позднее эдуббы, превращались в центры культуры и просвещения. При них возникали крупные книгохранилища, например, библиотеки в городах Ниппур (2-е тыс. до ТО н.э.) и Асур (1-е тыс. до н.э.). В фондах этих хранилищ насчитывались десятки тысяч табличек.

ЗИ

–  –  –

Первые сведения о школьном обучении древних египтян восходят к 3-му тысячелетию до н.э.

П Идеалом древнего египтянина считался немногословный, стойкий к РЕ лишениям и ударам судьбы человек. В логике такого идеала шло обучение и воспитание.

Семейное воспитание и обучение в Древнем Египте отражало характер взаимоотношений между мужчиной и женщиной. Эти взаимоотношения строились на равноправной основе. Поэтому обучению мальчиков и девочек уделялось одинаковое внимание.

Наиболее эффективным способом достижения повиновения считались физические наказания, которые рассматривались как естественные и необходимые.

Целью обучения была подготовка к деятельности, которой традиционно занимались члены семьи.

Школа в Древнем Египте возникла как семейный институт. Чиновник или жрец обучал сына, который впоследствии должен был сменить его на той или иной должности.

Школы возникали при храмах, дворцах царей и вельмож. Обучали в них с 5 лет.

Сначала ученик должен научиться правильно и красиво писать и читать;

затем – составлять деловые бумаги, соблюдая соответствующий стиль.

В ряде школ обучали математике, географии, астрономии, медицине, языкам других народов. Постепенно специализация обучения усиливалась. Так, в эпоху Нового царства (V в. до н. э.) появляются школы врачевателей.

Особое место занимали царские школы, где дети высшей знати учились вместе с отпрысками фараонов и их родственников.

Древняя Индия

История Древней Индии распадается на две главные эпохи: дравидскоарийскую и буддийскую, рубежом между которыми является 6 век нашей эры.

Воспитание и обучение носили семейно-сословный характер, причем роль семьи была первостепенной.

Население было поделено на 4 касты. Кастовость наложила специфический отпечаток на обучение и воспитание.

Религиозная идеология: брахманизм (индуизм), буддизм и необрахманизм.

–  –  –

БГ развивать свои нравственные, умственные и физические качества так, чтобы сделаться органичным членом своей касты.

(У брахманов (жрецы) ведущими качествами считались интеллектуальные Й достоинства, у кшатриев (воины) - сила и мужество, у вайшьев (земледельцы, РИ ремесленники, торговцы) - трудолюбие и терпение, у шудров (наемные работники, слуги, рабы) – покорность).

Традиция семейно-общественного воспитания.

ТО Специальных помещений для учебных занятий тогда не было. Обучение проходило на открытом воздухе. Появились своеобразные семейные школы, где мужчины обучали молодежь, устно передавая знания. Ученики выслушивали, ЗИ заучивали и анализировали тексты.

Приобретавшие повышенное образование юноши посещали известного О своими познаниями учителя - гуру (чтимый, достойный) либо участвовали в спорах и собраниях ученых мужей. Вблизи городов начали возникать так П называемые лесные школы, где вокруг гуру-отшельников собирались их верные РЕ ученики.

Буддийская эпоха У истоков буддийской традиции обучения стоит Будда (623 – 544 гг. до н.э.) Он выступал против монополии брахманизма и за уравнивание всех 4-х каст в религиозной жизни и воспитании, проповедовал непротивлению злу и отказ от всех желаний – нирвана.

Буддизм провозгласил равенство людей по рождению.

Главной задачей воспитания является совершенствование души человека, которую следует избавить от мирских страстей через процесс самопознания и самосовершенствования.

Элементарное образование получали в школах вед (для 3-х ведущих каст – жрецов, воинов, торговцев) и светских учебных заведениях (независимо от кастовой и религиозной принадлежности) Необрахманский период Увеличивается число школ. Воспитание рассматривается как способ помочь человеку научиться различать сущностное и преходящее, достигать душевной гармонии и покоя, пренебрегать суетным и бренным, добиваться "плодов дела".

Древний Китай В Китае веками складывался педагогический идеал, который предусматривал воспитание начитанного, внешне вежливого, обладающего внутренним самообладанием человека, умеющего «заглянуть глубоко в себя и установить мир и гармонию в своей душе».

В основе воспитательных отношений лежало уважение младших к старшим.

Наставник почитался, как отец. Деятельность учителя считалась весьма почтенной. Приобретение образования было очень важным.

Согласно древним книгам, первые школы в Китае появились в 3-м тысячелетии до н.э.

Подход к школьному обучению в Древнем Китае сводился к краткой формуле:

­ легкость в обучении

–  –  –

образование как нечто искусственное на пути к гармонии человека и неба.

Основное внимание уделялось сближению с природой с помощью таких приемов, О как молчание и бездеятельность.

Направление буддизм пришло в Китай из Индии.

П Наибольшее воздействие на развитие педагогической мысли оказали РЕ Конфуций и его последователи. Конфуций под обучением понимал духовный рост любой личности. Конфуций первым в истории человечества провозгласил целью обучения развитие природных задатков человека.

3. ВОСПИТАНИЕ, ШКОЛА И ЗАРОЖДЕНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В

ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Важнейшим этапом развития воспитания, школы и педагогической мысли стала эпоха античности.

1. Крито-микенская культура (эгейская) (2 – 3 тысячелетие до н.э.) – заложена определенная традиция письма, принятая последующими цивилизациями.

С этой традицией, например, связаны правила писать строки слева направо, сверху вниз, выделение красных строк и заглавных букв.

2. Архаическая Греция (X -VIII вв. до н. э.) – воспитание под присмотром наставников-старцев. Воспитанники красноречивы, хорошо знакомы с деяниями предков и богов, владеют музыкальными инструментами и письмом, физически крепки, искусные воины.

3. Культура городов-полисов (государств) (VI -IV вв. до н. э.) – воспитание заняло особое место в обществе. Государство начинает брать на себя обучение имущих слоев.

Образованность почиталась как необходимое и неотъемлемое свойство достойного гражданина полиса.

Школы были небольшими - 20 - 50 учеников на одного учителя.

Размещались ученики в доме учителя либо просто на улице города.

Занимались одновременно дети всех возрастов: пока одни отвечали учителю, остальные выполняли задание.

Социальный статус учителя, особенно в учебных заведениях начального уровня, был весьма низким.

Книг было чрезвычайно мало. Образование усваивалось с голоса учителя.

Среди государств-полисов Эллады особо выделялись и были наиболее влиятельными: Лакония с главным городом Спартой и Аттика во главе с Афинами.

Эти государства не только представляли различные политические системы, но и во многом олицетворяли противоположные принципы воспитания обучения.

–  –  –

4. ВОСПИТАНИЕ, ШКОЛА И ЗАРОЖДЕНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В

ДРЕВНЕМ РИМЕ

Ведущую роль в формировании личности юного римлянина играло домашнее обучение и воспитание.

Здесь дети получали религиозное воспитание, при этом отец выполнял обязанности жреца.

Семья всегда была ответственна за нравственное, гражданское становление юных римлян.

В период расцвета Римской империи семья заметно уступила свои позиции государственной системе образования.

Первые попытки создать учебные заведения относятся к 449 г. до н. э.

Занятия проводили частные лица в форуме - месте общественных сборищ римлян.

К III в. до н. э. появляется профессия наставника.

Ремесло педагога считалось в римском обществе для свободных граждан унизительным.

Уже на заре римской истории греческая образованность почиталась как эталон.

Римская система образования и воспитания никогда не теряла своей самобытности. При сохранении заметной роли семейного воспитания и наличии наряду с общественными частных учебных заведений она имела более практическую направленность: подготовку сильных, волевых, дисциплинированных граждан. Девиз "польза" можно назвать альфой и омегой римского воспитания и обучения, главной целью которых было обеспечить определенную карьеру, будь то военное дело или политическое искусство оратора.

В первые века нашей эры в Римской империи установился устойчивый и

–  –  –

латинская грамота (иногда греческая), общее знакомство с литературой, начатки счета.

Частные грамматические школы были учебными заведениями повышенного ТО типа. Здесь обыкновенно обучались подростки с 12 до 16 лет после домашней подготовки. По сравнению с тривиальными грамматические школы размещались в более благоустроенных помещениях, предлагали широкую программу.

ЗИ В IV в. появились риторические школы по греческому образцу. Здесь изучали греческую и римскую литературу, основы математики, астрономии, права О

–  –  –

В I в. н.э. в Римской империи возникают раннехристианские общины, в которых особое внимание уделялось воспитанию детей и юношества. На фоне упадка ценностей античного мира христианский идеал мученичества, проповедь аскетизма, приверженность вере, моральное сопротивление власти становятся популярными.

В раннехристианских общинах обучение носило коллективный характер и посвящалось совместному изучению священных текстов, чтению отрывков из библейских книг, их толкованию, разучиванию молитв, составлению и произнесению проповедей.

Одним из видных христианских мыслителей Римской империи был Августин Аврелий (354—430), который соединил воедино христианские идеи в целостное учение о греховности, добре и зле, спасении и покаянии, сформулировал цель воспитания — слияние с Богом.

На закате Римской империи закладываются традиции христианского воспитания: внимание к личности и душе, приоритет веры над знанием и наукой, приобщение с ранних лет к труду, связь обучения с нравственным воспитанием.

Идеологи раннего христианства указывали на важность воспитания культуры религиозных чувств, раннего приобщения к христианским заповедям и образу жизни.

У

5. СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ И ВОСПИТАНИЯ В ВИЗАНТИИ

–  –  –

греко-римлян и других народов Средиземноморья, Закавказья, Малой Азии, Крыма, Балкан и др. Доминирующим являлся греческий этнос, который пользовался особой поддержкой государства и церкви.

ЗИ

2. Педагогическая мысль Византии одновременно следовала античной и христианской традициям. Идеалом образованного византийца считался человек с О греко-римским классическим образованием и христианско-православным мировоззрением. Подобный идеал сформировался как переходный от античного к П средневековому.

РЕ В отличие от других средневековых европейских государств в Византии высоко ценилась образованность и не существовало монополии церкви на школу;

заметным было византийское культурное влияние как на Запад, так и на Восток.

Известно, что византийские монахи Кирилл и Мефодий создали в IX в.

славянскую письменность.

Система воспитания и образования

Система образования состояла из трех ступеней: элементарной, средней и высшей.

Первой ступенью были школы грамоты, где дети получали элементарное образование (пропедиа). Элементарное обучение существовало фактически повсеместно. Оно начиналось в 5 —7-летнем возрасте и длилось два-три года.

Образование выше начального (педиа или энкиклиоспедиа) давали грамматические школы. Они могли быть церковными и светскими (частными и государственными).

Обучались дети с 10 - 12-летнего до 16—17-летнего возраста, т.е. пятьшесть лет.

Фактически вся гражданская и церковная верхушка училась в грамматической школе.

Цель обучения состояла в овладении "эллинской наукой" (пайдейя) преддверием высшей философии - богословия.

Венцом образования являлись высшие учебные заведения. Каждое имело определенную специализацию.

В 425 г. в Константинополе при императоре Феодосии II была учреждена высшая школа - Аудиториум (от латинского audire - слушать).

В домах состоятельных и именитых византийцев существовали кружкисалоны - своеобразные домашние академии. Они группировались вокруг интеллектуалов-меценатов и авторитетных философов.

Усиливалась роль (вплоть до XIV в.) монастырей в развитии высшего образования. Монастырские высшие школы восходили к раннехристианской традиции. Вначале это были религиозно-педагогические общины. Главным предметом изучения была Библия. На основе библейских текстов учили

–  –  –

БГ

ЛЕКЦИЯ 2. ШКОЛА И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В СРЕДНИЕ

ВЕКА Й РИ

1. Виды воспитания и типы школ в феодальном обществе. Появление городской школы

2. Средневековые университеты как центры культуры, образования и науки.

ТО

3. Школа и педагогическая мысль эпохи Возрождения. Идеи гуманного воспитания детей в трудах представителей эпохи Возрождения (В.-да-Фельтре, Ф.

Рабле, Э. Роттердамский, Т. Мор, Т.Кампанелла, М. Монтень).

ЗИ

4. Педагогические взгляды представителей реформации (Мартин Лютер, Меланхтон, Штурм). Педагогические идеи гуманистов-реалистов.

О

1. ВИДЫ ВОСПИТАНИЯ И ТИПЫ ШКОЛ В ФЕОДАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ

П РЕ В V в. пала Западная Римская империя, наступила эпоха, названная Средневековьем, которая завершилась в 17 веке (1200 лет).

Характерными чертами средневекового общества в Западной Европе явились сословная структура общества (духовенство, светские феодалы, крестьяне, горожане) и монополия церкви на его духовную жизнь.

Богатейшая античная культура, наука и школы постепенно разрушались, уничтожались и предавались забвению, дух античности искоренялся.

Во времена раннего Средневековья оплотом идеологии общества стала католическая церковь.

Она проповедовала аскетический идеал жизни, отказ от удовольствий земной жизни, умерщвление плоти, духовный порыв к небу.

Основа воспитания – божественное начало. Бог как последний и наивысший судья.

Целью земной жизни признавалась подготовка к будущему блаженству на небесах. Укрепилась любовь ко всему фантастическому и сумрачному. Воспитание, искусство и вся культура вообще оказались на службе католицизма.

Все это привело к упадку школьного дела, воцарению неграмотности и невежества, искоренению наук.

Даже многие короли и их окружение были не только необразованными, но элементарно неграмотными.

Ранее средневековье 5 – 10 вв.

Переплетены языческая, христианская и античная традиции.

Сословное домашне-семейное воспитание в системе ученичества (ремесленники и купцы) и рыцарского воспитания (светские феодалы) В раннесредневековой Европе сложились два главных типа церковных учебных заведений: епископальные (кафедральные) школы и монастырские школы.

Монастырские школы создавались для мальчиков, которые готовились стать монахами (внутренние школы), и для жителей данного церковного прихода (внешние школы).

Соборные или кафедральные школы, где обычно учили своих детей дворяне

–  –  –

Курс обучения в монастырских и соборных школах со временем расширялся, стали изучать семь свободных искусств (V—VI вв.), включавших грамматику, риторику, диалектику (тривиум) и арифметику, географию, астрономию, музыку ЗИ (квадриум).

Основой всех наук считалась грамматика.

О Частыми в школах были физические наказания, учеников били розгами и палками, а позже бичом. Наказывали голодом, карцером.

П Церковные школы ввиду их немногочисленности и конфессиональности не РЕ могли удовлетворить потребности общества в грамотных и подготовленных людях для выполнения практических дел.

Воспитание феодалов Особняком стояло рыцарское воспитание детей светских феодалов.

Его содержанием было семь рыцарских добродетелей:

езда верхом, плавание, владение копьем и мечом, фехтование, охота, игра в шахматы, умение слагать стихи и петь в честь дамы сердца.

Презиралась книжная образованность.

Организация воспитания была следующей.

До 7 лет мальчик жил в своей семье;

с 7 до 14 — при дворе сюзерена, выполняя обязанности пажа при супруге сюзерена и его придворных.

с 14 до 21 года был оруженосцем у своего господина, сопровождая его в походах, на охоте, участвуя в рыцарских турнирах и пирушках.

Таким образом осваивались основные рыцарские добродетели:

вежливость, знание этикета, благородные манеры и речь, умение слагать стихи, воинская доблесть, религия.

В 21 год юноша, пройдя предварительные испытания в турнирах, поединках, пирах, посвящался в рыцари.

Так воспитывался старший сын, а младшие сыновья, оставаясь дома, упражнялись в рыцарских умениях, воспитывались в религиозном духе, затем некоторые из них направлялись к епископу и готовились к занятию высших

–  –  –

труды которого стали главными источниками при изучении богословия в школе.

Со временем схоластика превратилась в формальную бессодержательную «науку» словопрения, однако еще на протяжении долгих веков она ЗИ господствовала в обучении.

–  –  –

В XIII—XV вв.

самим населением, а также городскими властями стали создаваться школы:

РЕ

- цеховые (для детей ремесленников),

- гильдейские (для детей купцов), объединившиеся впоследствии в городские.

Обучение в первых двух шло на родном языке, в городских — еще и на латинском. Кроме чтения, письма, счета, давались знания профессионального характера. Появились подобные учебные заведения и для девочек.

Этот опыт эстетического и физического воспитания был впоследствии частично учтен педагогами - гуманистами в XIV—XVII вв.

2. СРЕДНЕВЕКОВЫЕ УНИВЕРСИТЕТЫ КАК ЦЕНТРЫ КУЛЬТУРЫ,

ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

Схоластика получила широкое развитие в университетах.

В XII в. при соборах и монастырях стали появляться университеты. Они основывались на принципах автономии и самоуправления, выбирали ректора, имели свой суд, присуждали ученые степени и т.п.

Первые университеты возникли либо как объединения учащихся (Болонский), либо как объединение ученых (Пражский). В дальнейшем они превратились в объединения ученых и студентов.

Наиболее известны Болонский, Парижский, Оксфордский, Кембриджский, Пражский университеты.

Каждый университет создавал свой устав, по которому организовывалась его жизнь.

Средневековый университет имел 4 факультета: артистический (подготовительный), выполнявший роль общеобразовательной школы, где изучались «семь свободных искусств», и в случае успешной учебы студент получал степень бакалавра.

После 6—7 лет обучения окончивший его и защитивший перед членами факультета работу получал степень «магистра искусств».

Далее можно было продолжить образование на богословском (считался высшим), медицинском или юридическом факультетах, где срок обучения составлял также 6—7 лет и заканчивался защитой работы на ученую степень

–  –  –

Право быть представленным к экзамену студент получал, прослушав определенное количество лекций и приняв участие в диспутах.

Существовали университеты за счет денег, выделяемых церковью, взносов ТО за обучение самих учащихся и различных пожертвований.

Университеты обычно не были зависимы от городских властей; как студенты, так и сами университеты отличались мобильностью, подвижностью. Не ЗИ поладив с властями или оказавшись в полосе войн, университеты перебирались из одного города в другой.

О

3. ШКОЛА И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ. ИДЕИ

П

ГУМАННОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ В ТРУДАХ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЭПОХИ

РЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ (В.-ДА-ФЕЛЬТРЕ, Ф. РАБЛЕ, Э. РОТТЕРДАМСКИЙ, Т. МОР, Т.КАМПАНЕЛЛА, М. МОНТЕНЬ) В европейской культуре постепенно складывается новый взгляд на мир и человека, отличающийся от средневекового религиозно-догматического.

Новое мировоззрение – гуманизм – высоко оценивает роль человеческой личности, принцип жизнерадостности, активной деятельности, поклонения природе и ее красоте.

Позднее Средневековье (14 – 16 вв): эпоха Возрождения

Началась эпоха, названная Возрождением, что означало восстановление утраченных ценностей античного мира, новое открытие античных достижений.

Возникнув в Италии, идеи Возрождения проникают вначале во Францию, затем и в другие западноевропейские страны.

Педагоги - просветители эпохи Возрождения подвергли едкой и остроумной критике пороки воспитания и определили новый, гуманный принцип воспитания.

В северной Италии, в Мантуе была известная школа под руководством Витторино да Фелътре (XV в.). Он был приглашен для воспитания детей герцога Гонзага; с ними вместе оказались еще 80 воспитанников — детей аристократов и одаренных детей незнатного происхождения, содержавшихся за счет самого В. да Фельтре.

Учебно-воспитательное учреждение (названное «Долг радости») стремилось развить «ум, тело и сердце».

Главные предметы программы — классические (латинский и греческий) языки и литература, сопровождаемые историческими комментариями, логика, математика, живопись, музыка.

Воспитанники много упражнялись физически, занимаясь верховой ездой, борьбой, бегом, военизированными играми.

Обучались совместно мальчики и девочки, что было нововведением.

Телесных наказаний не было, порядок поддерживался с помощью надзора и личного примера воспитателей.

Большое внимание уделялось религиозному воспитанию.

–  –  –

В романе представлен и идеал гуманистического воспитания, заключающийся в заботе о подготовке к жизни сильного физически, образованного и хорошо воспитанного юноши.

ТО Эразм Роттердамский (1469—1536) в сатирическом произведении «Похвала Глупости» высмеял невежество, тщеславие, лицемерие.

Провозгласив природное равенство людей, он в своих педагогических ЗИ сочинениях заявил о необходимости развития активности и врожденных способностей ребенка через трудовую деятельность, призывал учитывать силы и О возможности ребенка при обучении, заинтересовать его учением.

Томас Мор (1478—1535) — английский мыслитель, в своем труде «Золотая П книжка, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и РЕ о новом острове УТОПИЯ» (1516) изложил свои взгляды на воспитание.

Первостепенной задачей он считает воспитание высокой нравственности, в духе той морали, которая отвечает интересам общества и каждого человека.

Скромность, добродетель, трудолюбие, доброта — важнейшие нравственные черты, отличающие гармонично развитого человека.

Государственные школы призваны развить в учениках духовные силы, предоставив возможность заниматься науками, искусствами, соединив обучение с трудом.

Обучать нужно на родном языке всех: и мальчиков, и девочек.

Томмазо Кампанелла (1568—1639) написал трактат - утопию «Город Солнца» (1602), где дал образец общества, основанного на равенстве.

В трактате описаны те педагогические принципы, на которых строится воспитание:

­ изучение наук, ­ истории, традиций и обычаев;

­ занятия искусством, ­ ремеслами, ­ общественно-полезным трудом;

­ физическое развитие путем занятий гимнастикой, бегом, играми.

Мишель Монтень в своем основном труде "Опыты" рассматривает человека как наивысшую ценность.

Монтень видит в ребенке не уменьшенную копию взрослого, как это считалось в средневековой педагогике, а природную индивидуальность. Ребенок от рождения обладает первозданной чистотой, которую в дальнейшем "разъедает" общество. По суждениям Монтеня, ребенок превращается в личность не столько благодаря полученным знаниям, сколько развив способность критических суждений.

Цель воспитания и обучения — гармоническое совершенствование человеческой личности, полное выявление заложенных в человеке способностей.

Итак, главными идеями педагогов-гуманистов являлись:

­ забота о гармоничном развитии ребенка, основанном на его активности,

–  –  –

Постепенно пробиваются ростки научного знания, а дальше в педагогике развиваются новые идеи о сущности, назначении человека, о воздействии на него путем воспитания.

ТО

4. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РЕФОРМАЦИИ

(МАРТИН ЛЮТЕР, МЕЛАНХТОН, ШТУРМ). ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ

ЗИ

ГУМАНИСТОВ-РЕАЛИСТОВ

О Реформация была широким социальным движением буржуазии в Западной и Центральной Европе начала 16 века, направленным против церкви как оплота П феодализма.

РЕ Реформация провозгласила принцип индивидуальности, "самости" человека, несущего личную ответственность перед Богом.

По сути, Реформация смыкалась с Возрождением в стремлениях переместить в центр воспитания человеческую личность, приобщать к национальной культуре, языку, литературе, поощрять светскую образованность.

Глава этого движения в Германии – Мартин Лютер стремился использовать школу в целях распространения нового вероучения. Он признавал важность и даже необходимость гуманистического образования в духе Возрождения. Он был инициатором учреждения светскими властями протестантских школ. На первом плане – изучение библии и древних языков, требовал всеобщего обучения.

В ряде германский государств возникает значительное количество школ.

Школ на родном языке мало. Настоящие школы – латинские.

Меланхтон – разработал план для латинских грамматических школ, готовивших для деятельности в государственном или церковном управлении.

Школа делилась на три ступени: элементарная (обучение чтению и письму);

средняя (латинская грамматика); высшая (грамматика, чтение классиков).

В его творчестве прослеживается тесная связь гуманизма Возрождения и педагогических установок протестантизма. Противник схоластики, Меланхтон видел цель полноценного образования в выработке научного мышления и освоении ораторского искусства.

Им написаны учебники по диалектике, физике, догматике, греческой и латинской грамматике, они получили широкое распространение в протестантских учебных заведениях.

Иоганн Штурм основал латинскую грамматическую школу – гимназию в Страссбурге. Цель: благочестие, знание латинского и греческого языков, красноречие (латинская и греческая риторика). Гимназия праобраз позднейшей классической гимназии.

ЛЕКЦИЯ 3. ВОСПИТАНИЕ, ШКОЛА И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ

В ДРЕВНЕЙ РУСИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО XIII ВЕКА

–  –  –

1. ОСОБЕННОСТИ ВОСПИТАНИЯ И ОБУЧЕНИЯ У ДРЕВНИХ СЛАВЯН.

ИСТОЧНИКИ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ. ПЕРВЫЕ ШКОЛЫ. ВЛИЯНИЕ

ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА (988 Г.) НА ОБУЧЕНИЕ И ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ

ТО Во второй половине I тысячелетия н. э. завершилось, расселение славян и их разделение на три группы: восточную, западную и южную. За это ЗИ продолжительное время праславяне, а затем славяне выработали свою практику воспитания, создали педагогическую культуру, выросшую из глубин трудовой О жизни народа.

Общественное разделение труда и основные формы брачных отношений П определяли содержание, методы и формы воспитания детей в то далекое время.

РЕ Воспитание детей происходило в соответствии с необходимостью наследования подрастающим поколением общественно-исторического опыта, накопленного предыдущими поколениями, с целью подготовки к жизни и труду.

Первобытнообщинный строй В период первобытнообщинного строя воспитание носит общественный характер.

Воспитание детей осуществлялось путем непосредственного участия детей во всей повседневной жизни общины, в трудовой деятельности соответственно с возрастом, в сопровождающих ее обрядах, празднествах, культовых актах и т. п.

Традиции и обычаи выступали как две взаимосвязанные формы воспитательного воздействия на подрастающее поколение. Если обычаи передавали детям конкретные образцы конкретных поступков, действий, указывали, что следует, а чего не следует делать, то традиции формировали такие социально значимые качества, как дисциплинированность, исполнительность, честность, а также трудовые навыки и умения.

Дети воспитывались всей родовой общиной: в раннем возрасте до 7—8 лет — женщинами, а затем мальчики и юноши — мужчинами, а девочки и девушки — женщинами.

Воспитание рассматривалось как постепенное взросление члена семьи, рода, общины, племени: "молодой" - 3-6 летнее дитя, "чадо" - 7-12 летний ребенок, "отрок" - подросток 12-15 лет.

Различия в воспитании детей определялись их полом. Мальчиков готовили преимущественно к мужским видам деятельности (охота, изготовление орудий труда), а девочек – к женским (собирательство растительной пищи, ведение домашнего хозяйства, уход за детьми).

Народная педагогика

По мнению многих ученых, через табу укрепились в ранних родовых общинах первые общечеловеческие моральные нормы, регулировавшие поведение взрослых и детей. Ими были положены начала таких методов воспитания, как предупреждение, уговор, пример, укор, порицание и др. Под их влиянием

–  –  –

БГ народного творчества.

Так вырабатывались такие памятники народной педагогики, как пословицы, поговорки, сказания. В этих памятниках рассказывалось о героях, которым следует Й подражать, прибились те или иные моральные требования и нормы поведения.

РИ Народная педагогика воспитывала у молодого поколения такие черты, как трудолюбие (что было необходимо для хозяйствования в те времена природных условиях), ТО отвагу и стойкость в борьбе (что было необходимо для борьбы с кочевниками и для охоты в дремучих лесах того времени).

ЗИ Дома молодежи С периода позднего матриархата имелись дома молодежи.

О

–  –  –

коллективным общественным отношениям, сложившимся в родовой общине.

Здесь старцы приучали подростков к собиранию плодов, обучали правилам РЕ охоты, изготовлению простейших орудий труда, передавали заветы предков, моральные нормы, приобщали к обычаям и обрядам рода.

Воспитание и обучение завершалось инициациями — посвятительными обрядами, долженствующими определить физическую зрелость юноши и его производственную готовность встать в ранг взрослых мужчин. Цикл посвятительных обрядов длился около 10 лет.

С усложнением хозяйственной деятельности единобрачная семья нуждалась в рабочей силе. Поэтому родители прекращают посылать своих детей в дома молодежи, которые постепенно исчезают.

Появление парной семьи

С появлением парной семьи произошла замена общественного воспитания детей семейным воспитанием. Семья во главе с отцом стала массовым органом воспитания и обучения детей. Дети наследовали виды занятий своих родителей — земледелие, охоту, скотоводство, ремесла.

Семья, бывшая хозяйственной и в то же время воспитательной ячейкой, была построена на строгих патриархальных началах. Глава семьи давал указания членам семьи, которые обязаны были выполнять «урок», т. е. то, что назначено для работы в определенный отрезок времени), в процессе труда под руководством старших дети приучались к тому или другому виду хозяйственной деятельности.

Непосредственно участвуя во всей жизни семьи, дети приобретали необходимые им практические навыки и умения, усваивали взгляды, представления и понятия, моральные требования и нормы.

В IV в. возникло русское ремесло; оно интенсивно развивалось в последующие столетия и в VII—VIII вв. способствовало превращению большого поселка в город. Ремесло передавалось, как правило, от отца к сыну, к членам семьи. В семье таким образом развивалось ремесленное ученичество. В VI–IX вв. у восточных славян складывается такая форма воспитания, как ремесленное ученичество. Оно охватывало не только детей ремесленников, но и детей, поступивших к ним в обучение.

Обучение ремеслам и искусствам, например изобразительному,

–  –  –

Общая направленность воспитания, осуществляемого в конкретных жизненных ситуациях, была неразрывно связана с образом идеального героя, специфического для каждой социальной группы. Этот образ воплощал в себе как ТО бы высшую цель воспитания, в принципе недостижимую, но определяющую его общую конечную направленность. Идеал вождей и воинов ориентировал на подготовку к войне и руководству жизнью общины. С двенадцатилетнего возраста ЗИ будущие дружинники жили в специальных домах – гридницах, где и проходили военную подготовку. Подготовка дружинников представляла собой единственную О известную институализированную форму воспитания у восточных славян в VI–IX вв.

П Жреческий идеал предполагал интеллектуальную подготовку и овладение РЕ священным религиозным знанием. В основе идеала основной массы общинников лежал труд как высшая социальная и нравственная ценность.

Дядьковство Дети воспитывались у брата матери, т. е. у дядьки. В свою очередь отец ребенка принимал на воспитание детей родной сестры. Создавались оригинальные семьи, в которых дядьки воспитывали не своих детей, а детей сестер, т. е. племя.

Дядьки были наиболее близкими наставниками племянников и племянниц, а те первыми их помощниками. Такой структурой семьи объясняется тот факт, что во всех индоевропейских языках первоначальным смыслом слова отец был не родитель, а кормилец.

В этих условиях народная педагогика в поэтических формулах отразила роль дядьки в системе воспитания детей: «Каковы дядьки, таковы и детятьки»; «У доброго дядьки добры и детятьки».

Классовое общество VIII—IX вв.

В VIII—IX вв. основной тип семейной организации – малая семья, состоящая из супругов и их детей, еще не вступивших в брак.

Малая семья, выделившаяся из большой семьи, жила в отдельном небольшом жилище и стала первичным производственным коллективом. Возникновение ее было вызвано повышением производительности труда и достаточной рентабельностью небольшого хозяйства. С усовершенствованием земледельческих орудий, развитием ремесла, промыслов производственные возможности малой семьи значительно возросли, что привело к росту ее экономической самостоятельности.

Малая семья была многодетной. В детях родители видели прежде всего твердую гарантию в новых рабочих руках, которые могли помочь обеспечить хозяйственную стабильность семьи.

В малой семье отпала потребность воспитывать детей у дядьки.

Обычай посылать сыновей и дочерей для воспитания на сторону продолжал

–  –  –

Расселение малых семей было связано с перемещением населения и возникновением новых населенных пунктов. Рвались сложившиеся веками в ТО большой патриархальной семье родственные связи. В этот период возникает институт кумовства как одна из форм общественного воспитания детей.

Кумовство — результат распада родовой общины, трансформации «дядьки»

ЗИ из воспитателя племянников в своей семье в духовного наставника тех же племянников в семье их родителей.

В жизни кум и кума выступали как нравственные наставники ребенка и О выполняли вспомогательную функцию в его воспитании. Хотя они были больше П символическими, чем фактическими, опекунами, их моральное влияние на детей РЕ имело большой вес.

История народного воспитания свидетельствует, что педагогическая функция кумов сохраняла свою практическую значимость в течение многих веков.

С принятием христианства кумовство прибрала к рукам церковь. Кум и кума были объявлены крестным отцом и матерью. По каноническим правилам крестный отец — это прежде всего «воспреемник» при крещении дитяти, т. е. при принятии его в «лоно церкви». В условиях двоеверия крещение новорожденного совершалось под давлением церкви, так что многие дети оставались некрещеными. У них не было ни крестного отца, ни крестной матери, зато по обычаю обязательно были кум и кума.

Воспитание сирот. опекунство

Доклассовое общество сиротства не знало: дитя считалось сыном или дочерью всего рода. Иные условия сложились, когда детей начали воспитывать отец и мать. При смерти отца и матери появилась проблема сиротства и наследования собственности. В этой связи возникло опекунство.

Порядок определения опекуна изложен в ст. 99 «Русской Правды». В ней идет речь о том, что если в семье останутся сироты или мать после смерти мужа выйдет замуж, то ближайший родственник берет детей вместе с имуществом под опеку до совершеннолетия. Передача имущества должна проходить в присутствии посторонних, т. е. под общественным контролем общины. Опекун имел право пользоваться этим имуществом, отдавать его взаймы, пользоваться прибылью, за что должен был кормить и воспитывать сирот. При достижении воспитанниками совершеннолетия он должен полностью возвратить им наследство, а в случае утраты уплатить его стоимость. Если же детей и имущество примет под опеку отчим, то условия опеки те же. Статья 99 чисто русского происхождения и отражает народные воззрения на заботу о сиротском детстве.

Определение детей на опеку выражалось термином «дать на руки». На опекуна возлагались различные обязанности: кормить, одевать детей, сохранить их имущество и возвратить им его в целости. Педагогическая функция определялась словом «печаловаться», которым выражалась забота о воспитании детей. Понятие «печаловаться» означало покровительствовать, усердно и ревниво

–  –  –

Появление письменности Й РИ Письменность у славян появилась еще до принятия христианства. Имеются данные о том, что в VIII веке славяне пользовались древней формой письма, «чертами и рёзами», т. е. своеобразным вариантом пиктографического письма.

ТО В связи с проникновением в Древнюю Русь византийского духовенства просвещение целиком оказалось в руках церкви. Поэтому получило зависимый от нее характер.

ЗИ Для церковной службы потребовалось перевести греческие книги на язык славян, поэтому необходимо было создать славянскую азбуку. За нелегкий труд О создания азбуки взялся славянин. Византийский ученый – философ Константин, который в монашестве принял имя Кирилл. Ему помогал его старший брат – П

–  –  –

Таким образом, возник новый письменный язык – славянский (старославянский или староболгарский).

2. ВОСПИТАНИЕ И ШКОЛА В КИЕВСКОЙ РУСИ (IX-XIII ВВ.) На рубеже VIII—IX веков на территории Восточной Европы возникло мощное Киевское государство, оформился феодальный строй.

Процессу укрепления классовых отношений и феодализации Руси способствовало осуществленное киевскими князьями в 988 году крещение населения. Христианство, воспринятое из Византии и превращенное в государственную религию, явилось важнейшим идеологическим средством утверждения феодального строя.

С разложением родового строя и зарождением феодальной собственности, с возникновением классов педагогические воззрения лишились социальной однородности. Совершалось четкое размежевание целей, содержания, задач воспитания. Одновременно проходило разделение педагогической культуры на народную педагогику и педагогику господствующего класса.

В качестве новых явлений в педагогической мысли Руси X— XIII вв.

можно отметить:

1) выдвижение в центр воспитания отдельной личности, вышедшей в процессе возникновения экономически самостоятельной малой семьи из родоплеменного коллектива;

2) выработку таких методов и форм воспитания, которые соответствовали новым общественным отношениям;

3) обогащение средств воспитания за счет трансформации мифов в эпос и сказку, иллюзорных представлений о природе — в загадки, имитации трудовых процессов в детских песнях-хороводах и т. п.

Воспитание

В области воспитания прослеживается упорная борьба двух тенденций:

старые обычаи и обряды, сопротивляясь, уступали место новым или при сохранении, некоторых внешних особенностей приспособлялись обществом к новым общественным отношениям и нравственным устоям.

–  –  –

Важнейшей стороной воспитания ребенка было его приобщение к православию. Князья и церковь стали распространять в народе переводные сборники поучений, в которых имелись статьи и изречения педагогического ЗИ характера, взятые из различных религиозных источников. Рекомендовалось воспитывать у детей чувство страха перед богом, беспрекословное повиновение О воле старших, духовенства и правителей.

Средствами воспитания считалось выполнение детьми с малых лет П религиозных христианских обрядов, заучивание молитв, соблюдение постов.

РЕ Православная религия рекомендовала также в качестве одной из мер воспитательного воздействия физические наказания, которые якобы должны были искоренять в детях злое начало.

Педагогические усилия направлялись на нравственное и духовное совершенствование человека.

Воспитание знати. Кормильство

Кормильство стало своеобразной формой домашнего воспитания детей феодальной знати.

Киевские князья подбирали кормильцев из числа воевод, знатных бояр.

Малолетний княжич в возрасте 5 – 7 лет отправлялся в другой город не только на кормление, но и на княжение в область, входившую в состав владений отца.

Кормильцы выполняли две функции: наставника и регента – распорядителя делами, управляющего за своих малолетних воспитанников теми землями, которые княжичи получали от отца.

В обязанности кормильца входило умственное, нравственное и военнофизическое воспитание, привлечение княжича к государственным делам.

При таком воспитании отцы плохо знали своих сыновей, кровное родство вытесняется на второй план искусственным родством с кормильцами. Вместе с тем кормильцы получают высокое положение, вмешиваются в родовые споры, политические интриги и дворцовые заговоры.

Чтобы ограничить и уничтожить опасную власть кормильцев, начиная с XIII в., князья заменяют их дядьками. Дядьки становились домашними учителями в семье князя.

Воспитание народа

Дети простых людей в семье приучались к сельскохозяйственному труду, работе по дому. Их отдавали к мастерам обучаться ремеслу. Нередко наряду с ремеслом их обучали чтению, письму, церковному пению.

В народе новая христианская идеология часто переплеталась с прежним мировоззрением, отражающим отношения, сложившиеся в бесклассовом, родовом

–  –  –

образования. Византийское влияние способствовало расцвету школьного дела в Киевской Руси, хотя Русь переняла от Византии образец монастырской образоЗИ ванности, негативно относящейся к светским знаниям.

Начальное образование получали либо в семье, либо обучаясь индивидуально у грамотного лица. Церковь контролировала домашнее О воспитание. Как правило, в богатые семьи в качестве домашних учителей П приглашались священники.

Обучение детей вели вначале пришлые греки.

РЕ Потом выучившиеся у них русские священники и впоследствии перенявшие у священников учительскую науку дьячки и миряне – «мастера грамоты».

Введение усовершенствованной азбуки (кириллицы) позволяло организовать обучение грамоте на родном языке, использовать в воспитании детей произведения устного народного творчества, обеспечить распространение грамотности и в демократических слоях населения.

Школа еще только нарождалась. Князья открывали школы не для широких народных масс, а во-первых, для подготовки духовенства1 и, во-вторых, для подготовки; образованных государственных деятелей, могущих поддерживать общение с Византией и другими крупными странами.

В Киевской Руси были открыты государственные школы для подготовки образованных людей из среды дружинников, бояр, “княжих мужей”. Князья и церковь создавали также школы, которые готовили священников. Церковь, желая, князья при этом стремились сделать Русь возможно более независимой от Византии в церковном отношении и поэтому проявляли совместно с церковью заботу о подготовке духовенства из русских людей чтобы народные массы быстрее оставляли язычество и переходили в христианскую веру, организовывала обучение грамоте в монастырях и на дому у священников. Учебными книгами служили: аз бука, часослов и псалтырь2.

Наряду со школами существовало индивидуальное обучение, для чего дети посылались к одному из учителей, сделавших обучение детей источником своего заработка, или же овладевали грамотой и в некоторых семьях (например, князей, знатных дружинников) и другими знаниями в порядке домашнего обучения.

Детей как в школах, так и у «мастеров грамоты» начинали учить с семилетнего возраста, но не было редкостью, что к учителю ходили заниматься не только дети, но и юноши, а иногда и взрослые.

Прямых указаний, чему и как учили в то время в школах и в порядке индивидуального, домашнего обучения, в дошедших до нас источниках нет, но по некоторым косвенным данным можно судить, что детей обучали чтению, письму и церковному пению.

В некоторых же школах крупных городов, а также при княжеских дворах и епископских кафедрах небольшому кругу лиц давалось повышенное образование,

–  –  –

В своих политических целях княжеская власть стремилась к тому, чтобы Й создать национальную церковь, независимую от византийского духовенства.

РИ Поэтому князья стали энергично действовать в области подготовки духовенства.

Особенностью духовенства в России являлось то, что оно не было замкнуто в своем сословии, не передавало свою профессию по наследству.

ТО Духовенство выходило из народа, хотя дети церковных служителей и священников могли продолжать деятельность своих отцов.

Для подготовки духовенства не было особых училищ, будущие священники ЗИ учились, как и все другие, у грамотеев – мужиков, у мастеров грамоты или же у своих отцов, выучиваясь при этом малому и не всему.

О У мастеров духовенство училось искусству служить церковные службы (вечерню, заутреню и др.), служить наизусть, а не отпускать грехи по П богослужебных книгам.

РЕ Церковь, открывая школы, ставила главной задачей этих школ подготовку необходимого ей духовенства.

Подготовка знати. Первые школы учения книжного Государству требовались грамотные люди и для сферы управления.

В XI - XIII вв. «школы учения книжного» открываются по всей при княжеских дворах, церквах, монастырях.

Первая школа учения книжного открылась при князе Владимире Святославиче (умер в 1015 г.) в Киеве в 988 году: князь Владимир стал брать у знатных людей детей и отдавать их в учение книжное.

Дворцовая школа учения книжного, открытая Владимиром Святославичем, была учебным заведением повышенного типа. Его ученики уже владели начальным образованием, т.е. умели писать и читать.

Часослов представлял собой сборник ежедневных молитв и обрядов, совершаемых верующими в разное время дня. В псалтыри были собраны различные религиозные песнопения — псалмы.

Потомки Владимира продолжали заниматься устройством школ учения книжного. Летописи свидетельствуют, что князь Ярослав Мудрый (1019 – 1054 гг.) велел ставить по городам и весям новые церкви, а их священникам – «учить людей». Под 1028 г. летопись указывает, что Ярослав Мудрый в Новгороде собрал 300 детей знатных людей и священников для обучения чтению.

Княгиня Анна Всеволодовна, сестра Владимира Мономаха, в 1089 году в Киеве открыла женское училище, где около 300 «младых девиц» учились «писанию…, ремеслам, пению, швению и иным полезным ремеслам».

На протяжении периода с 10 по 13 вв. школы возникли не только в Киеве и Новгороде, но и других городах: Суздаль, Чернигов, Полоцк, Муром, Владимир, Туров, Галич, Ростов и др.

Как правило, обучение начиналось с 7 лет. Родители платили за обучение.

Обучение велось в индивидуально-групповой форме. Дети сидели все вместе, но с каждым учеником учитель занимался отдельно.

Школы учения носили элитарный характер; учениками были дети представителей высших сословий.

–  –  –

Мастера грамоты занимались с детьми всех сословий.

У себя «в жилье» или «на стороне», в домах родителей, они за плату обучали детей чтению, письму и счету. Учили по азбуке, часослову, псалтыри, ЗИ использовали и произведения устного народного творчества.

В XIII—XIV веках обучение у «мастеров грамоты» стало более частым О явлением. Группы мальчиков, обучающихся у одного «мастера грамоты», стали многочисленнее (8—12 человек), т. е. составляли уже настоящую школу.

П Небольшое количество «мастеров грамоты» было, так сказать, повышенного РЕ типа. Они обучали отдельных учеников (вероятно, из более зажиточных семей) не только чтению и письму, но и «словесным наукам» и даже математике.

«Мастерами грамоты» были дьячки и «мирские» люди, занимавшиеся обучением детей в качестве дополнительной (например, к какому-либо ремеслу) или даже основной профессии. Такие «мастера грамоты» многому научить не могли, но во всяком случае читать и писать они обучали. Они восполняли пробел общественной жизни — недостаток школ.

Школы мастеров были низкого уровня: «как отойдет от мастера на шаг, то ничего не умеет, только по книге еле бредёт» (то есть еле читает).

Кроме мастеров, обучением занимались иногда и монахи; были еще и мастера пения, которые ходили по городам и учили церковному песнопению.

Обучение грамоте Обучение грамоте происходило на церковнославянском языке, более близком к разговорной речи учащихся.

Грамоте обучали следующим образом: При этом использовались особые дощечки, на которых была вырезана азбука. Сначала учили произносить буквы и писать, потом - читать молитвы по Псалтырю. Тексты псалмов и молитв заучивались наизусть и пелись.

В качестве писчего материала использовали бересту. На бересте «писалом»

выцарапывали тексты. Первые берестяные грамоты относятся к 10 – 11 вв.

Книжная мудрость осваивалась по «изборникам» (хрестоматиям) энциклопедического характера. Таков, например, «Изборник Святослава», 1073 г.

Обучали не только правилам чтения (определенный темп, трехкратное повторение), но и искусству делать книги. Ученик изготовлял собственный изборник, т.е. выполнял работы переписчика, иллюстратора и переплетчика.

Обучение математике На занятиях по математике изучали нумерацию, удвоение, раздвоение и четыре действия.

–  –  –

чтение и беседы с духовными наставниками. Монастыри в своих стенах нередко имели собрания рукописей, включавших сочинения отцов Церкви, иногда светские произведения. Они привлекали книжников — лиц духовного звания, перепиской и ТО исправлением книг, переводами.

3. ПАМЯТНИКИ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ IХ–ХIII ВВ.

ЗИ «Изборник Святослава» (1076) О В качестве образца поучений можно указать «Изборник Святослава», 1076 г., П материал которого взят из ряда религиозных источников «Притчи Соломона», «Премудрости Иисуса» и др.

РЕ «Изборник Святослава» который содержал элементы знаний, входивших в курс семи свободных искусств, а также круг христианских идей и представлений.

Материал, изложенный в ясной и доступной форме, помогал овладеть знаниями в духе византийской образованности.

В «Изборнике» Святослава помещен, например, серьезный математический трактат Аристотеля и оригинальное педагогическое сочинение киевлянина по методике чтения.

В «Изборнике Святослава» помещено наставление к детям одного греческого придворного и его жены. Широко использовались в этих сборниках рассказы из библии (преимущественно из Ветхого завета), а также отрывки из произведений византийского христианского писателя и проповедника Иоанна Златоуста.

«Поучение князя Владимира Мономаха детям» (1096 или 1117) Первое оригинальное русское, имеющее светский характер педагогическое сочинение — «Поучение Владимира Мономаха детям», равного которому по воспитанию моральных качеств и хозяйственности и по уважению к культуре в те времена не было в педагогической литературе Западной Европы.

«Поучение князя Владимира Мономаха детям» представляет собой своеобразный кодекс, свод правил нравственного воспитания того времени. Князь дает советы своим детям, как жить, призывает любить родину, защищать ее, быть гуманными и справедливыми к людям, защитниками сирот и вдов, воспитывать в себе отвагу, мужество.

Важные сведения о воспитательных идеалах Киевской Руси содержит «Поучение Владимира Мономаха детям», 1096 г. В этом памятнике Киевской Руси подтверждается патриархально-родовой характер воспитания: почитать (уважать) старших; родитель (отец) – наивысший авторитет для детей; подражание отцу – главный способ воспитания детей.

Важнейшей задачей воспитания Мономах считал внушение детям страха перед богом и духовенством, приучение их строго выполнять обряды православной церкви. Он писал также о воспитании у детей любви к ближнему и других нравственных качеств, якобы соответствующих требованиям христианской

–  –  –

походах и сражениях быть впереди своего войска. Он не рекомендовал людям, как это делало духовенство, целиком посвящать себя служению богу, уходить в монастыри, делаться отшельниками, изнурять себя постом, молитвами, теми ТО средствами служения богу, о которых рассказывалось в житиях святых, в проповедях священников.

Поучение пронизано патриотическими мыслями. Мономах отстаивает ЗИ единство всей страны, призывает своих детей защищать родину, быть деятельными, трудолюбивыми, храбрыми. Он указывает на необходимость О воспитывать в детях мужество и отвагу, — они не должны бояться смерти за правое дело.

П Мономах требует почтительного отношения к старшим, вежливого отношения РЕ к равным.

Владимир Мономах советует детям учиться, причем под «учением» он понимает не только чтение религиозно-нравственных книг, как понимала учение вся религиозно-нравственная педагогическая литература того времени, но и вполне светские знания; он, например, указывает в назидание детям, что его отец Всеволод знал пять (иностранных) языков (из других источников известно, что он знал греческий, латинский, немецкий, венгерский и польский языки).

Главный способ воспитания - подражание детей отцу.

В этом древнем поучении поражает ясность мысли и красота стиля, четкость изложения и широта поставленных вопросов. Князь, государственный деятель, хочет видеть в своих детях также образованных государственных деятелей, отстаивающих интересы всей земли русской. В противоположность церковным житиям средневековья и отвлеченным поучениям того времени, произведение Мономаха давало жизненный идеал князя-политика, государственного мужа, культурного человека и заботливого хозяина, отвечало на непосредственные запросы русской жизни.

«Учение им же ведати человеку числам всех лет» Кирик Новгородец Оно составлено Кириком Новгородцем и является выдающимся средневековым трактатом, обладающим высокими математическими и литературными достоинствами.

«РУССКАЯ ПРАВДА» (XI ВЕК) В знаменитой «Русской Правде» (XI век) — юридическом памятнике Киевской Руси — обнаружены математические задачи, представляющие в совокупности учебное пособие для приобретения навыков в вычислительной практике и хозяйственных расчетах. Они делались с помощью счетного устройства типа греческой абаки. На древнерусской абаке (прототипе позднейших счетов) мелкими предметами (например, вишневыми и сливовыми косточками) откладывались числа в уровнях, идущих параллельными рядами снизу вверх: на нижнем — единицы, среднем — десятки, затем — сотни и т. д.

У

ЛЕКЦИЯ 4. ШКОЛА И ПЕДАГОГИКА В СТРАНАХ ЗАПАДНОЙ

–  –  –

3. Педагогические идеи французских философов-просветителей К.А. Гельвеция и Д. Дидро о принципах организации народного образования.

ТО

4. Обоснование Ж.–Ж. Руссо теории общечеловеческого, гуманного, естественного и природосообразного воспитания. Возрастная периодизация развития сущностных сил ребенка. Ж.–Ж. Руссо о принципах, средствах, формах и ЗИ методах воспитания ребенка. Характеристика системы воспитания «свободного гражданина» в книге «Эмиль, или О воспитании». Противоречивость принципов и методов мужского и женского воспитания. Влияние педагогической теории Ж.– О Ж. Руссо на развитие педагогической мысли в Европе.

П

1. ВЛИЯНИЕ АНГЛИЙСКОЙ БУРЖУАЗНОЙ РЕВОЛЮЦИИ XVII В. НА

РЕ

ТЕОРИЮ И ПРАКТИКУ ВОСПИТАНИЯ

В XVII —XVIII вв. педагогика и школа в Западной Европе развивались в экономических и социальных условиях, переломных для человечества.

Нидерландская революция (1566—1609), Английская революция (1640 — 1660), война за независимость США (1777 — 1783), Французская революция (1789—1794) — таковы исторические точки отсчета возникновения и развития новой педагогики и школы в XVII-XVIII вв.

В этот период ускорилось формирование новых общественных и духовных ценностей, решительно пересматривалась концепция отношений человека и мира.

«Дерзай понимать!» - так немецкий философ Иммануил Кант определил умонастроение своей эпохи. Возрождение, Реформация и 3-й духовный переворот, Просвещение, практически полностью покончили со средневековой системой ценностей.

В конце XVII в. в Англии возникает движение Просвещения.

18 в. вошел в историю европейской культуры как эпоха Просвещения, или Век Разума.

Просвещение быстро распространилось по всей Европе. Теории просветителей распространялись не только в кругу интеллектуальной элиты. В более или менее упрощенной форме они становились известны и понятны народу.

в 18 в. возникает атеизм.

Идеи Просвещения возникли и расцвели в эпоху слома старых феодальных отношений и укрепления основ буржуазного общества.

Вместе с утверждением капитализма в жизнь входит новый тип человека, который строит свою жизнь в соответствии с принципами капиталистического общества:

1. главный принцип: человек должен быть всем обязан самому себе. Не благородное происхождение, а личные достоинства позволяют многого добиться, позволяют буржуазии претендовать на роль новой элиты общества.

2. трудолюбие - основа капиталистического духа. Роль труда - ежедневного, упорного и методичного - неуклонно возрастает в сознании буржуазии. Результат

–  –  –

американский политический деятель, который подтвердил реальность принципов буржуазного общества собственной жизнью и собственной карьерой.

4. стремление преобразовать мир вокруг себя.

ТО Таков Робинзон Крузо, который, оставшись один на необитаемом острове, создал в этом диком месте подобие цивилизации.

Названные идеи нашли отражение в литературе, живописи того времени и, ЗИ безусловно, в педагогических идеях.

Появляется небывалое число педагогических трактатов, в которых О выражается стремление сделать личность свободной, посредством воспитания и образования обновить духовную природу человека.

П Педагогическая проблематика становится одним из приоритетов научных РЕ исследований.

Новая педагогическая мысль стремилась превратить педагогику в самостоятельную область исследований, выявить законы педагогического процесса, вытекающие из объективных закономерностей природы и общества.

Новый идеал личности был ориентирован на формирование человека, который постигает окружающую действительность как целостный мир, являющийся частью множества иных миров.

2. КОНЦЕПЦИЯ Д.ЛОККА ОБ ОБРАЗОВАНИИ И ВОСПИТАНИИ

ДЖЕНТЛЬМЕНА. ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ТРАКТАТ «МЫСЛИ О ВОСПИТАНИИ»

Джон Локк (1632 – 1704) – один из основоположников движения Просвещения.

Социально-политические взгляды В 1688 г. завершилась буржуазная революция в Англии, которая подготовила почву для промышленного переворота. Эта революция, возвестившая наступление нового времени — времени господства буржуазии, была совершена при участии народных масс, но завершилась она соглашением между буржуазией и обуржуазившейся частью дворянства. По словам Маркса, революция 1688 г.

“поставила у власти наживал из землевладельцев и капиталистов. Король был низложен, и на его место приглашен принц Вильгельм Оранский, который принял составленную буржуазией “Декларацию прав”, гарантировавшую капиталистическое развитие страны.

“Сыном классового компромисса 1688 года» и был, по выражению Ф.

Энгельса, Дж. Локк. Маркс характеризовал его как представителя новой буржуазии во всех ее проявлениях.

В своих трудах Локк стремился обосновать новое государственное устройство в Англии. Он отстаивал договорную теорию происхождения государства и теорию

–  –  –

Локк разрабатывает вопрос о происхождении знаний и идей из чувственного мира.

Локк, утверждая, что в душе человека нет врожденных идей, доказывает, что знания, идеи, принципы он приобретает благодаря взаимодействию с предметами ТО и людьми — средой.

Учение Локка о происхождении знаний и идей из чувственного опыта вооружало буржуазию в ее борьбе против феодальной аристократии, ЗИ проповедовавшей концепцию врожденности идей, “рыцарских качеств”, способности к управлению государством, особые права знати на образование.

О Философия Локка дуалистична.

Материалистический сенсуализм: Локк утверждал, что представления П приходят в наше сознание через ощущения, через органы чувств.

РЕ Идеализм: кроме внешнего опыта, считал он, существует опыт внутренний, являющийся собственной деятельностью рассудка. Истина заключается не в отражении в нашем сознании объективной действительности, а в согласовании представлений и понятий друг с другом.

Исходя из этих положений, Локк разработал ряд вопросов эмпирической психологии, базирующейся на самонаблюдении. Он признавал особое значение разума человека, который оценивает наш выбор, определяет то, что доставляет человеку счастье и пользу. Воспитание разума поэтому приобретает особую роль.

На отрицании врожденных моральных идей основывается этика Локка. Добро — это то, что может доставить или увеличить удовольствие, уменьшить страдание и уберечь от зла. А зло — то, что может причинить или увеличить страдания, уменьшить удовольствие, лишить блага. Эти положения Локка были направлены против феодальной религиозной этики, утверждавшей, что земные страдания очищают душу и являются необходимым испытанием для вечного райского блаженства.

Но Локк не отрицал наличия бога как творца и создателя всех вещей и считал, что следует очень рано запечатлеть в душе ребенка понятия о нем.

Педагогические взгляды Дж. Локка Свои педагогические взгляды Локк изложил в книге «Мысли о воспитании»

(1693).

«Девять десятых тех людей, с которыми мы встречаемся, являются тем, что они есть, — добрыми или злыми, полезными или бесполезными — благодаря своему воспитанию. Именно оно и создает большие различия между людьми», — пишет Локк.

Душа ребенка есть чистый лист бумаги, на котором можно написать все, что угодно, воск, из чего можно вылепить все.

Но здесь нужно отметить и еще одну особенность его рассуждений: он никогда не считал воспитание способным изменить мир, как, например, французские просветители XVIII в. Существующий строй он считал вполне рациональным и нужно лишь укрепить его, дав разумное воспитание

–  –  –

БГ необходимого для практической деятельности, подготовить из него «добродетельного и мудрого человека», светского и искусного в делах джентльмена.

Й Локк хотел воспитывать не простого человека, а джентльмена, умеющего РИ “вести свои дела толково и предусмотрительно”, для чего должен обладать качествами буржуазного дельца и отличаться “утонченностью в обращении”.

Джентльмен должен получить физическое, нравственное и умственное ТО воспитание, но не в школе, ибо школа, считал Локк,— это учреждение, где собрана “пестрая толпа дурно воспитанных порочных мальчиков всякого состояния”. Настоящий джентльмен воспитывается дома, ибо “даже недостатки ЗИ домашнего воспитания несравненно полезнее приобретаемых в школе знаний и умений”.

О Физическое воспитание П Огромное значение Локк придавал физическому воспитанию. “Здоровье РЕ необходимо нам для профессиональной деятельности и счастья”,— говорил он и предлагал тщательно разработанную, стоявшую на уровне науки того времени систему.

Необходимо, считал он, с раннего детства закалять ребенка, добиться того, чтобы он легко переносил усталость, невзгоды, перемены. Локк подробно обосновал значение строгого режима в жизни ребенка, давал советы, как нужно его одевать, кормить, протестовал против изнеживания детей.

Правильное физическое воспитание способствует и выработке мужества и настойчивости. “Джентльмен должен быть воспитан так, чтобы во всякое время быть готовым надеть оружие и стать солдатом”,— писал Локк.

Физическое здоровье поддерживается упражнениями в соблюдении режима жизни, благодаря спортивным занятиям и прогулкам.

Нравственное воспитание

Локк выступает с отрицанием врожденных нравственных принципов, человек не родится ни нравственным, ни безнравственным. Нормы морали приобретаются человеком в процессе жизни; таким образом, не существует и врожденной порочности человека — излюбленного утверждения, насаждаемого церковью в эпоху Средневековья.

По мнению Локка, нравственные принципы возникают в результате опыта и воспитания и основным их критерием является полезность.

Настоящий джентльмен, считал он,— это тот, кто умеет достичь собственного счастья, но в то же время не препятствует в этом другим. Поведение джентльмена должно быть разумно, он должен уметь руководить своими страстями, быть дисциплинированным, уметь подчинять себя велениям рассудка, но в трактовке Локка “буржуазный рассудок есть нормальный человеческий рассудок...”.

Выработка характера, развитие воли, нравственное дисциплинирование — важнейшие задачи воспитания.

–  –  –

компания, в которой он находится, и образ действий тех, кто ходит за ним”.

Особенно важно воспитание у детей устойчивых положительных привычек.

“Если вы считаете необходимым приучить их к чему-нибудь, укорените это ТО посредством практики всякими раз, как представится случай, и, если возможно, сами создайте случай”. Воспитание привычек должно начинаться с самого раннего возраста.

ЗИ Нельзя добиться положительных результатов грубостью, насилием;

необходимый результат дадут ласковые слова, кроткое внушение. Нельзя О прививать несколько привычек одновременно. Нужно закрепить сначала одну, а затем уже перейти к воспитанию другой привычки.

П Для достижения положительных результатов в воспитании следует РЕ внимательно изучать индивидуальные особенности ребенка, наблюдать за ним, когда он ничего не подозревает, чтобы “заметить его преобладающие страсти и господствующие наклонности”; надо выявлять у детей различные качества, “сообразно различиям этих качеств должны различаться и ваши методы”, писал Дж. Локк.

Он считал необходимым бороться с детскими капризами и ленью, ни в ком случае не удовлетворять настойчивые желания ребенка, если они сопровождаются плачем. Надо быть внимательным к малышу, понять, чем вызван каприз, установить, чем обусловлена его леность. Чтобы привлечь ребенка к занятиям, воспитатель должен найти, что именно может заинтересовать его.

Локк выступал противником телесных наказаний, считая, что “рабская дисциплина создает и рабский характер”. Но в случаях упорства и открытого неповиновения он допускал телесные наказания.

Как человек своего времени Локк придавал большое значение религиозному воспитанию, но считал, что главное — не приучать детей к обрядам, а вызывать любовь и почтение к богу как высшему существу.

Умственное воспитание Умственное воспитание джентльмена, по мнению Локка, следует подчинить выработке необходимых деловому человеку качеств. “Добродетельный, разумный и искусный в ведении своих дел человек гораздо предпочтительнее, чем великий ученый, не обладающий указанными качествами”,— говорил он.

Джентльмена надо обучить чтению, письму, рисованию, родному языку, французскому языку, географии, арифметике, геометрии, астрономии, этике, дать основные сведения по истории и законоведению, обучить бухгалтерии, верховой езде и танцам. Эта программа решительно порывала со средневековыми традициями. Каждый из предлагаемых Локком предметов должен принести ребенку определенную пользу, подготовить его к жизни. Локк рекомендовал также занять воспитанника каким-либо ремеслом (столярным, токарным, плотничьим) или садоводством и сельским хозяйством, парфюмерным делом, лакированием, гравированием.

–  –  –

БГ что труд на свежем воздухе полезен для здоровья, а знание ремесел может пригодиться деловому человеку, предпринимателю, к тому же труд предотвращает возможность вредной праздности.

Й Воспитанный таким образом джентльмен, по мнению Локка, будет тем новым человеком, которому суждено крепить могущество буржуазной Англии.

РИ

–  –  –

Локк считал необходимым изолировать будущего джентльмена от влияния “грубой массы”, от детей простолюдинов.

ЗИ Локк составил проект закона о бедных, в котором указывал, что следует применять жесткие меры против нищих и бродяг, получающих пособие от приходов, заставлять “лентяев работать”.

О Он предложил целую систему наказаний, которым считал возможным не П подвергать только детей до 14 лет:. их надо устраивать в рабочие школы.

По мнению Локка, в каждом приходе следует организовать рабочие школы, РЕ куда в обязательном порядке направлять тех детей (с 3 до 14 лет), родители которых обращаются за пособием в приход. Эти дети будут питаться в школе только “хлебом досыта”. В холодное время, если это будет признано нужным, можно добавлять к этому немного теплой кашицы. И эту скудную пищу дети должны отработать: прясть, вязать и т. д.

Изделия детей нужно продавать, и это, по расчетам Локка; будет окупать их содержание. Особенно важно, указывал он, что детей из школы очень удобно будет водить в церковь под надзором учителей, что станет сильным воспитательным средством.

Мастера со стороны смогут брать себе учеников за плату, вносимую в школу.

Следовательно, дети будут работать на мастеров и фабрикантов.

Итак, педагогическая теория Локка четко определила цели и характер воспитания джентльмена, представителя пришедшей к власти буржуазии, в ней подробно разработаны вопросы его физического, нравственного и умственного воспитания. В то же время детям трудящихся Локк предлагал давать только трудовое и религиозное воспитание.

Новые педагогические идеи Дж.

Локка Таким образом, Локк развил новые педагогические идеи, которые могут быть кратко представлены следующим образом:

— ребенок от рождения не несет в себе никаких врожденных идей и пороков;

— все, что есть в сознании человека, получено им благодаря ощущениям и собственному опыту;

— воспитание всесильно, только от него зависит, каким вырастет ребенок;

— основная цель воспитания — счастье человека, опирающееся на добродетель;

— здоровье ребенка — первая задача воспитания;

— пример окружающих, упражнения ребенка действеннее всяких слов;

— следует отказаться от принуждения в воспитании;

— польза — вот принцип, которым следует руководствоваться в воспитании и обучении.

–  –  –

3. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ФРАНЦУЗСКИХ ФИЛОСОФОВ-ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ

ТО

К.А.ГЕЛЬВЕЦИЯ И Д.ДИДРО О ПРИНЦИПАХ ОРГАНИЗАЦИИ НАРОДНОГО

ОБРАЗОВАНИЯ

ЗИ Общественно-политическое положение во Франции в середине XVIII в. и философия просветителей О В середине XVIII в. система феодальных порядков, господствовавшая во Франции, пришла в глубокое противоречие с развивающимся капиталистическим П способом производства. Феодально-абсолютистский строй тормозил РЕ распространение мануфактур, внедрение машин, применение передовых агрономических методов в сельском хозяйстве.

Население страны делилось в это время на три сословия. Первое и второе сословия — духовенство и дворянство — владели землей и, пользуясь своими большими правами и привилегиями, безжалостно эксплуатировали народные массы — крестьян, ремесленников, входивших в третье сословие, которое по своему составу не было однородным и, кроме крестьян и городской бедноты, включало также купцов; фабрикантов, банкиров — класс нарождающейся буржуазии. Третье сословие не имело привилегий, и потому все его представители, несмотря на разное имущественное положение, были едины в своем бесправии, ненавидели феодальные порядки и королевскую власть, находились к ним в оппозиции.

Антифеодальное движение народных масс, завершившееся революцией 1789 г., было возглавлено, после некоторых ее колебаний, буржуазией, которая, будучи в ту пору исторически прогрессивным классом, взяла на себя роль защитника интересов всех угнетенных и бесправных.

Идеология французской буржуазии нашла свое наиболее яркое выражение в трудах философов-просветителей. Ф. Энгельс называл их великими людьми, просветившими головы французов для приближавшейся революции. Они выступали против всех феодальных устоев. “Религия, понимание природы, общество, государственный строй — все было подвергнуто самой беспощадной критике...

Философские и политические взгляды французских просветителей, среди которых наиболее выдающимися были Вольтер, Руссо, философы-материалисты Гельвеций и Дидро, не были одинаковыми. Но все просветители выступали против деспотизма и произвола феодальной власти, религиозного фанатизма, против сословных привилегий, в том числе и в области образования. Они уповали на то, что уничтожить невежество, искоренить суеверия и предрассудки удастся путем распространения просвещения.

Просвещение, перевоспитание людей повлечет за собой улучшение законодательства, коренное изменение характера общественных отношений.

Вслед за Дж. Локком французские просветители отстаивали договорную теорию

–  –  –

БГ

4. ОБОСНОВАНИЕ Ж.–Ж. РУССО ТЕОРИИ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОГО,

ГУМАННОГО, ЕСТЕСТВЕННОГО И ПРИРОДОСООБРАЗНОГО ВОСПИТАНИЯ

Й Жан-Жак Руссо придерживался теории естественного права. Он утверждал, РИ что в первоначальном, или “естественном состоянии”, люди были равны между собой, они отличались чистотой нравов и были счастливы. Но возникшая в дальнейшем частная собственность разделила мир на богатых и бедных, что ТО привело к неравенству в обществе, к порче нравов. Этому способствовало также развитие культуры и науки феодального общества. В целом Руссо не отрицал положительного значения культуры в истории человечества, но он стремился ЗИ доказать, что деятельность ученых и художников может быть плодотворной, станет полезной народу, если она подчинена общественным целям.

О В своем произведении “Общественный договор (1762) Руссо провозглашал демократическую идею верховной власти народа. Основную причину социального П зла он видел в частной собственности, но был только против крупной РЕ собственности, приобретенной нетрудовым путем, а собственность, добытую личным трудом, объявлял священной и неприкосновенной. В этом заключается основное противоречие социальной позиции Руссо, выражавшего интересы мелкобуржуазных слоев населения.

Руссо стремился найти пути восстановления утраченного равенства; но в силу объективных причин, будучи не в состоянии вскрыть законы общественного развития, он возлагал все надежды на просвещение и воспитание.

Развивая идеалистическую теорию договорного происхождения государства, выдвинутую Локком, Руссо доказывал, что во Франции власти нарушили первоначальный договор и, следовательно, народ имеет право их ниспровергнуть.

Как и все французские просветители XVIII в., Руссо полагал, что улучшить общественные отношения можно путем правильно поставленного воспитания.

Отвергая религию, философ предполагал наличие некоей внешней силы — творца всего сущего. Руссо верил в существование бога как первопричины мира, в бессмертие души, однако, придерживаясь “естественной религии”, он резко разоблачал религиозное лицемерие, паразитизм и ханжество духовенства.

Ж.-Ж. Руссо выдвинул идею естественной свободы и равенства людей. Он мечтал устранить социальную несправедливость путем искоренения предрассудков, отводя тем самым обучению и воспитанию роль мощного рычага прогрессивных общественных перемен.

Ключ к педагогическим идеям Ж.-Ж. Руссо — дуалистическое, сенсуалистское мировоззрение мыслителя.

Основу педагогических взглядов Руссо составляет теория естественного воспитания, которая тесно связана с его социальными взглядами. Руссо утверждал, что человек родится совершенным, но современные общественные условия, существующее воспитание уродуют природу ребенка. Воспитание будет содействовать его развитию только в том случае, если приобретет естественный, природосообразный характер.

Руссо считал, что на ребенка воздействуют три фактора воспитания:

природа, люди, общество.

«Внутреннее развитие наших способностей и наших органов есть воспитание, получаемое от природы,— писал он,— обучение тому, как пользоваться этим

–  –  –

Все вместе эти факторы обеспечивают естественное развитие ребенка.

Задача воспитателя — привести в гармонию действие этих сил.

Наилучшим воспитанием Руссо полагал прежде всего самостоятельное ТО накопление жизненного опыта.

Понимание Руссо естественного, природосообразного воспитания отличается от трактовки его Коменским. В отличие от чешского педагога Руссо полагал, что ЗИ воспитывать природосообразно — значит следовать естественному ходу развития природы самого ребенка. Он требовал тщательного изучения ребенка, хорошего О знания его возрастных и индивидуальных особенностей.

Великий гуманист выступал за превращение воспитания в естественный, П активный, исполненный оптимизма процесс, когда ребенок живет в радости, РЕ самостоятельно слушая, осязая, наблюдая мир, духовно обогащаясь и удовлетворяя жажду познания. Под естественным воспитанием Ж.-Ж. Руссо понимал развитие ребенка, с учетом возраста, на лоне природы.

Естественное воспитание, по Руссо, — это живительный процесс, в котором, с одной стороны, учитывают детские склонности и потребности, а с другой — не упускают из виду необходимость готовить ребенка к общественным отношениям и обязанностям. Внутренней мотивацией этого педагогического процесса становится стремление ребенка к самосовершенствованию.

Характеристика системы воспитания «свободного гражданина» в книге «Эмиль, или О воспитании».

Теория естественного и свободного воспитания занимает центральное место в педагогическом наследии Руссо; это метод воспитания по Руссо.

Она нашла свое отражение в трактате Руссо «Эмиль, или О воспитании»

(1762).

Основные положения теории естественного и свободного воспитания:

1. Руссо полагал, что человек рождается совершенным. Поэтому задача воспитания - сохранить природное, естественное совершенство человека.

2. Воспитание содействует развитию ребенка в том случае, если оно напрямую связано с естественным развитием индивида.

3. Воспитатель следует за естественным развитием ребенка, направляет его, создает условия для развития, но никогда не навязывает ребенку своей воли.

В трактате Руссо предлагает идеалистическую педагогическую программу.

Все ситуации, описанные в романе, вымышлены. Эмиль - это придуманный Руссо персонаж. Эмиль - сирота, который якобы воспитывается автором.

Его идеальный воспитанник Эмиль удален из городского общества, воспитывается дин в искусственно созданной среде, вне семьи, под руководством воспитателя. Изоляция Эмиля на лоне природы объясняется желанием Руссо спасти его от вредного влияния окружающего порочного и развращенного общества, воспитывать в «естественной обстановке» нового человека.

–  –  –

всегда рядом найдется человек, который вовремя прочтет записку Эмилю.

Записку, наконец, прочли, а уже поздно. В такой ситуации при любой методике обучения чтению, говорит Руссо, мы добьемся быстрого и верного результата.

ТО Возрастная периодизация развития сущностных сил ребенка.

ЗИ Естественное воспитание, описанное Руссо в его произведении “Эмиль...”, осуществляется на основе предложенной им возрастной периодизации.

Отправляясь от характерных признаков, свойственных детской природе на О различных ступенях естественного развития, Руссо установил четыре возрастных П периода в жизни ребенка.

РЕ Определив ведущее начало для каждой ступени развития, он в соответствии с этим указывал, на что должно быть направлено основное внимание воспитателя.

Первый период — от рождения до 2 лет, до появления речи. В этот период преимущественное внимание Руссо считал необходимым уделять физическому воспитанию ребенка.

Второй период—от 2 до 12 лет—Руссо образно называет “сном разума”.

Полагая, что в этот период ребенок еще не способен к отвлеченному мышлению, Руссо предлагал главным образом развивать его внешние чувства.

Третий период—от 12 до 15 лет. В этом возрасте основное внимание нужно уделять умственному и трудовому воспитанию.

Четвертый период—от 15 лет до совершеннолетия, по терминологии Руссо, “период бурь и страстей”. В это время на первый план должно быть выдвинуто нравственное воспитание юноши.

Описанию естественного воспитания в каждый из указанных периодов посвящены особые части (книги) романа-трактата “Эмиль, или О воспитании”.

Первый период - от рождения до 2 лет – период физического ухода.

Необходимо главное внимание уделять физическому воспитанию.

В первой книге “Эмиля... Руссо дал ряд конкретных указаний о воспитании в раннем детстве (до двух лет), касающихся в основном ухода за ребенком: его питания, гигиены, закаливания и т. д.

Первые заботы о ребенке, считал он, должны принадлежать матери, которая, если это возможно, сама вскармливает его своим молоком. “Нет матери, нет и ребенка! — восклицал он.

С первых дней жизни малыша она предоставляет ему свободу движений, не затягивая его туго свивальником; проявляет заботу о его закаливании.

Игрушки должны быть возможно более простыми.

Не нужно форсировать развития детской речи. В особенности надо следить за тем, чтобы дети говорили лишь то, что они понимают.

Руссо — противник изнеживания детей. “Приучайте,— писал он,— детей к испытаниям... Закаляйте их тела против непогоды, климатов, стихий, голода,

–  –  –

Второй период в развитии человека - от 2 до 12 лет – детство – период развития органов чувств ТО С двух лет наступает новый период жизни ребенка, теперь уже главное внимание следует уделять развитию органов чувств.

Как сторонник сенсуализма Руссо полагал, что сенсорное воспитание ЗИ предшествует умственному.

“Все, что входит в человеческое мышление, проникает туда при посредстве чувств...— писал он.— Чтобы научиться мыслить, надо, следовательно, упражнять О наши члены, наши чувства, наши органы, которые являются орудиями нашего П

–  –  –

Во второй книге “Эмиля... Руссо обстоятельно описал, как, по его мнению, следует упражнять отдельные органы чувств.

Рекомендованные им разнообразные упражнения для развития осязания, зрения, слуха он предлагал проводить в естественной обстановке.

Учитесь получать как можно больше информации об окружающем мире через ваше зрение, слух, обоняние, осязание, - говорит Руссо. Наблюдайте реальную жизнь. Учитесь хорошо судить, делать умозаключения о предметах с помощью органов чувств.

«Измеряйте, считайте, взвешивайте, сравнивайте», - говорит Руссо. Сколько шагов до того дерева, сколько оно в обхвате, что тяжелее: ведро со щепками или с водою.

Поскольку, считал Руссо, разум ребенка в этом возрасте еще спит, то осуществлять обучение преждевременно и вредно. Он был против того, чтобы искусственно форсировать и развитие речи детей, так как это может привести к дурному произношению, а также к непониманию ими того, о чем они говорят;

между тем очень важно добиться, чтобы они говорили только о том, что действительно знают.

Руссо искусственно разобщил развитие ощущений и мышления и высказал несоответствующее действительности предположение, что дети до 12 лет якобы неспособны к обобщениям и потому их учение следует отсрочить до 12-летнего возраста.

Он допускал, конечно, что ребенок может научиться читать и вне школы. Но тогда первой и единственной пока книгой должна быть “Робинзон Крузо Д. Дефо — книга, в наибольшей степени отвечающая педагогическим замыслам Руссо.

Руссо полагал, что до 12 лет недопустимо не только учить ребенка, но и давать ему нравственные наставления, так как у него еще нет соответствующего жизненного опыта. В этом возрасте, считал он, наиболее эффективным будет применение метода “естественных последствии”, при котором ребенок имеет возможность на собственном опыте испытать отрицательные последствия своих проступков.

Например, если он сломает стул, не следует сразу заменять его новым: пусть

–  –  –

последствий не может заменить все разнообразные методы, прививающие ребенку умения и навыки обращения с вещами, общения с людьми.

В возрасте от 2 до 12 лет дети должны познакомиться на основе личного ТО опыта с природными и некоторыми общественными явлениями, развивать свои внешние чувства, проявлять активность в процессе игр и физических упражнений, выполнять посильные сельскохозяйственные работы.

ЗИ Во втором разделе Руссо впервые высказывает мысль о самоценности детства.

О «Отцы! Любите детство, будьте внимательны к его играм и забавам, к его милому инстинкту», - говорит Руссо.

П Средневековая цивилизация была цивилизацией взрослых. На ребенка РЕ смотрели как на маленького взрослого, даже пропорции тела на картинах, изображавших детей, были как у взрослых. Писатели ХУ111 века чрезвычайно редко касались тем детства.

Ребенок и для нас сейчас чаще всего - это будущий взрослый, такой, знаете ли, недоразвитый взрослый: не такой умный, не такой ответственный, не такой умелый.

Руссо предлагает другой взгляд на период детства в жизни человека.

Ребенок, говорит он, - не несмышленыш, просто «у детства свой собственные взгляды, свой собственный образ мыслей и чувств». Нельзя тратить столь яркий период жизни только на подготовку к взрослой жизни.

Детство - это не подготовка к жизни, это сама жизнь.

Для педагогов - это предмет работы и изучения.

Идею самоценности детства развивали последователи Руссо - Песталоцци, Януш Корчак, Л.Н. Толстой, П.П. Блонский, В. А. Сухомлинский, С.Т. Шацкийи др.

Развитие этой идеи сегодня - это Конвенция о правах ребенка.

Третий период в развитии ребенка - от 12 до 15 лет. Отроческий период жизни – период умственного воспитания Третий возрастной период, от 12 до 15 лет, по мнению Руссо, лучшее время для обучения, так как у воспитанника появляется излишек сил, которые следует направить на приобретение ими знаний.

Так как период этот очень короткий, то из многочисленных наук нужно выбрать те, которые ребенок сможет изучить с наибольшей для него пользой.

Руссо полагал также, что подростку, которому еще мало знакома область человеческих отношений, недоступны гуманитарные науки, в частности история, и потому он предлагал изучать науки о природе: географию, астрономию, физику (природоведение).

Целью умственного воспитания Руссо считал пробуждение у подростка интереса и любви к наукам, вооружение его методом приобретения знаний.

В соответствии с этим он предлагал коренным образом перестроить содержание и методику обучения на основе развития самодеятельности и

–  –  –

предлагает Эмилю прогуляться до завтрака. Они забираются в лес и не могут найти дорогу. Эмиль расстроен, он плачет. Руссо подталкивает своего воспитанника к тому, чтобы Эмиль, используя знание сторон света, положение ТО солнца, самостоятельно определяет их местонахождение и находит дорогу назад в замок. «Астрономия на что-нибудь да годится!» - восклицает Эмиль в результате.

Воспитатель незаметно управляет Эмилем в соответствии с теорией ЗИ естественного и свободного воспитания.

- Каков педагогический результат данной ситуации для Эмиля?

О

- осознание пользы знаний по астрономии;

- самостоятельное применение знаний на практике.

П Он отвергал учебники и всегда ставил воспитанника в положение РЕ исследователя, который открывает научные истины.

“Пусть он,— говорил Руссо,— достигает знания не через вас, а через самого себя; пусть он не заучивает науку, а выдумывает ее сам”.

Это требование Руссо выражало его страстный протест против феодальной школы, оторванной от жизни, от опыта ребенка.

Настойчивые рекомендации Руссо развивать у детей наблюдательность, любознательность, активность, стимулировать выработку у них самостоятельных суждений были, несомненно, исторически прогрессивными.

Но вместе с тем во взглядах Руссо на образование содержатся и ошибочные положения: он не сумел связать ограниченный личный опыт ребенка с опытом, накопленным человечеством и отраженным в науках; рекомендовал начинать умственное воспитание детей в очень позднем возрасте.

В 12—15 лет подросток, наряду с обучением, должен получать и трудовое воспитание, начало которому было положено еще в предшествующий период.

Демократ Руссо рассматривал труд как общественную обязанность каждого человека. По его словам, всякий праздный гражданин — богатый или бедный, сильный или слабый — есть плут.

Руссо полагал, что участие подростка в трудовой деятельности взрослых даст ему возможность разобраться в современных общественных отношениях, возбудит у него уважение к труженикам, презрение к людям, живущим на чужой счет.

В труде он видел также действенное средство для умственного развития ребенка. (Эмиль должен работать, как крестьянин, а думать, как философ, говорил Руссо.) Руссо считал, что подростку нужно овладеть не только некоторыми видами сельскохозяйственного труда, но и приемами ремесла. Наиболее подходящим в данном случае, говорил он, является столярное ремесло: оно достаточно упражняет тело, требует ловкости и изобретательности, столяр делает полезные для всех вещи, а не предметы роскоши. Научившись столярному ремеслу как основному, ребенок может затем познакомиться и с другими ремеслами. Делать

–  –  –

частые вспышки эмоций.

Именно в это время необходимо заботиться о нравственном воспитании уже не ребенка, а юноши.

ЗИ

Руссо ставил три основные задачи нравственного воспитания:

выработку добрых чувств, О

–  –  –

На первый план он выдвигал развитие положительных эмоций, которые, по РЕ его мнению, способствуют возбуждению у юноши гуманного отношения к людям, воспитанию доброты, сострадания к обездоленным и угнетенным.

Средства нравственного формирования:

1. считал, что современное ему общество плохо влияет на молодого человека, поэтому советовал удалять юношу от больших городов, где нравственность людей далека от идеала;

2. не нравоучения, а непосредственное общение с достойными людьми;

3. особое внимание уделял изучению истории, которая позволяет отобрать для воспитания наиболее важный материал (примеры благородства, мужества, мудрости, широкой образованности реальных людей), что готовит воспитанника к борьбе с трудностями в самостоятельной жизни;

4. знакомство с религией не моложе 18 лет.

Эта возрастная периодизация представляла собой шаг вперед по сравнению с периодизацией, установленной Коменским. Впервые Руссо пытался выявить внутренние закономерности развития ребенка, однако при этом он не занимался глубоким изучением особенностей определенных этапов детства.

Субъективное выпячивание в качестве основной какой-либо одной особенности, присущей каждому возрасту, придавало надуманный, искусственный характер его периодизации.

Ж.–Ж. Руссо о принципах, средствах, формах и методах воспитанияребенка

Признавая, что человеческая природа является совершенной, Руссо идеализировал природу ребенка и считал необходимым позаботиться о создании условий, в которых все присущие ему от рождения задатки могли бы беспрепятственно развиваться.

Воспитатель не должен навязывать ребенку свои взгляды и убеждения, готовые нравственные правила, а должен предоставлять ему возможность расти и развиваться свободно, сообразно его природе и по возможности устранять все то, что этому может помешать.

Естественное воспитание — это и свободное воспитание.

По Руссо, воспитателю нужно действовать так, чтобы детей убеждала сила

–  –  –

БГ ребенок сам ощущал результат своих неправильных действий, неотвратимо возникающие из-за этого вредные для него последствия.

Фактически Руссо ставил ребенка в зависимость и от вещей, и от постоянно Й находящегося при нем наставника. За воспитанником сохранялась лишь видимость РИ свободы, так как всегда он должен был поступать в соответствии с желанием воспитателя.

“Пусть ребенок всегда считает себя господином. На деле же господином ТО будьте вы… Ребенок должен делать только, что он хочет, но он должен хотеть только того, что вы хотите заставить его сделать”.

Таким образом, именно воспитатель, воздействуя на своего воспитанника ЗИ косвенным образом, побуждает его к разностороннему проявлению активности и самодеятельности.

О

–  –  –

воспитания РЕ Мысли Руссо о воспитании женщины (невесты Эмиля) определялись его взглядами на природу женщины ее социальное назначение. Оно состоит, по мнению Руссо, в том, чтобы быть матерью, вести хозяйство, создавать семейный уют, нравиться и быть полезной мужу.

Поэтому естественное воспитание девушки, считал он, коренным образом должно отличаться от воспитания юноши, в девушке нужно воспитывать повиновение и покорность, готовность усвоить чужие взгляды, даже если они не совпадают с ее собственными.

Чтобы женщина могла родить здоровых и крепких детей, чтобы она приобрела естественную красоту и грацию, необходимо соответствующее физическое воспитание.

Никаких серьезных умственных занятий ей не нужно. Женщина должна уметь шить, вязать, готовить, петь и танцевать.

Руссо крайне ограничивал образование невесты Эмиля, но считал, что уже с детства следует начинать обучать ее религии; взгляды девушки в этой области всецело определяются авторитетом людей, в подчинении которых она находится.

Всякая девушка, по словам Руссо, должна исповедовать религию своей матери, и всякая жена — религию мужа. Таким образом, ставя цель воспитать из мальчика свободного самостоятельного гражданина, Руссо одновременно отказывал женщине в самостоятельности.

Взгляды Руссо на назначение женщины в обществе и ее воспитание весьма консервативны. Такое отношение Руссо к воспитанию женщины, во-первых, отражало традиции того времени. Во-вторых, Руссо полагал, что участие женщины в общественной жизни противоречит ее естественному предназначению - быть женой и матерью.

–  –  –

Несмотря на ряд противоречий и ошибочных положений, которые присущи педагогическим идеям Руссо, последние имели исторически прогрессивное значение и оказали большое влияние на последующее развитие педагогической мысли.

–  –  –

БГ предоставление ему широкой свободы.

Он особо подчеркивал необходимость воспитывать органы чувств детей, развивать их наблюдательность, стимулировать развитие у детей Й самостоятельного мышления, творческих сил.

РИ Очень важными были требования Руссо придать образованию реальный характер, связать его с жизнью, развивать в процессе обучения активность и самодеятельность детей, подготавливать их к труду как общественной ТО обязанности каждого гражданина.

«Эмиль» породил широкий интерес к проблемам воспитания.

Резко увеличилось число педагогических сочинений. Для подсчета взяли 60 ЗИ лет до появления трактата и 25 лет - после. Так вот за -25 лет после издания «Эмиля» было опубликовано вдвое больше работ по вопросам воспитания, чем за О предшествующие трактату 60 лет.

И.Г. Песталоцци - принял решение заняться воспитательной деятельностью П под непосредственным впечатлением от прочтения «Эмиля». Песталоцци полагал, РЕ что «Эмиль» произвел переворот в педагогике.

Внимательнейшим образом педагогический роман изучил известный русский педагог К.Д. Ушинский.

Л.Н. Толстой реализовал теорию естественного и свободного воспитания в своей Яснополянской школе. Расписание составлялось учителями в конце недели и - на следующую.

Дети заинтересовались темой «Война 1812 года» и - вместо запланированных уроков продолжается урок истории.

Идея естественного и свободного воспитания получила развитие в некоторых школах Европы, Америки. Таких школ немного. В них небольшое количество учеников.

Вместе с тем не все высказывания Руссо мы можем признать правильными, например: его требование индивидуального “свободного воспитания, отрицание необходимости разнообразных педагогических воздействий, кроме косвенных, противопоставление личного опыта ребенка опыту всего человечества, недооценка систематических знаний, умаление роли женщины в обществе и вытекающие отсюда реакционные взгляды на ее воспитание.

Концепции свободного воспитания в конце XIX - начале XX века - взяли за основу то, что роль педагога - в развитии активности, инициативы ребенка, в косвенном и тактичном руководстве без принуждения.

В конце XIX и в начале XX в. буржуазия, потерявшая к этому времени свою прогрессивность, стала отказываться от наследия Руссо или извращать его.

Н. К. Крупская справедливо указывала, что от наследия Руссо “отрекается современная, одряхлевшая буржуазия. Предки ее, не отделявшие еще интересов своего класса от дела народа, превозносили Руссо; теперешняя буржуазия относится к Руссо холодно, свысока и хотя по традиции называет его “великим”, но неизменно, добавляет “утопистом”. Причем под утопией понимает не только то, что действительно утопично в произведениях Руссо, но и его демократизм, его уважение перед “человеком”, перед “трудом.

Философские и педагогические взгляды французских материалистов

–  –  –

БГ философов-материалистов. Учитывая достижения современного им естествознания, они развивали передовые материалистические взгляды, высказанные их предшественниками, утверждали, что в мире есть лишь материя, Й находящаяся в беспрестанном движении, материя — физическая реальность.

РИ Философы-материалисты признавали всеобщее взаимодействие в природе и движение как естественное свойство материи. В вопросах познания мира они стояли на позициях материалистического сенсуализма Локка, но придали ему ТО более последовательный характер: отбросив учение Локка о “внутреннем опыте”, они правильно рассматривали познание как отражение в создании человека внешнего мира.

ЗИ Французские материалисты сделали шаг вперед в развитии материалистической теории познания, однако выдвинутая ими концепция имела О метафизический характер. Они механистически истолковывали основные понятия.

Например, разум определялся ими как простая способность суммирования П чувственных данных. Сознание они понимали или как результат присущей РЕ молекулам элементарной чувствительности, или как новое свойство материи, которое возникает в процессе ее усложнения.

Взгляды философов-материалистов на природу позволяли сделать вывод об отсутствии божества, сотворившего мир и управляющего им. Французские материалисты активно боролись с религией и католической церковью. Их атеистическое мировоззрение оказывало огромное влияние не только на современников, но и на последующие поколения. Однако они не понимали классовых корней и сущности религии, полагали, что она всецело порождена невежеством людей, и рассчитывали искоренить это зло посредством распространения просвещения и пропаганды научных знаний.

“Великие мыслители XVIII века”,— так назвал их Энгельс,— как и все их предшественники, придерживались идеалистических взглядов на развитие общества. Как и все просветители XVIII в., они утверждали, что «мнения правят миром и что, следовательно, изменение мнений повлечет за собой изменение мира, т. е. мир может быть изменен посредством распространения просвещения и улучшения законодательства, а не путем социальной революции».

Они ошибочно считали, что принципы построения будущего общественного строя следует выводить из общих законов природы человека, которого они рассматривали последовательно механистически, прилагая к органическим явлениям законы механики.

В противовес лицемерной религиозной концепции морали, построенной на заблуждениях и предрассудках, французские материалисты полагали, что поведение человека должно определяться новой моралью, в основе которой будет лежать личный интерес, сочетающийся с интересом общественным.

Однако, поскольку представления французских материалистов об обществе были классово ограниченными, основу “разумного”, справедливого общественного строя они видели в частной собственности. По словам Энгельса, “царство разума”, о котором они мечтали, “было не чем иным, как идеализированным царством буржуазии. Но разоблачение ими пороков феодального строя, их требования о коренной его перестройке были исторически прогрессивными.

Клод Адриан Гельвеций (1715 - 1771)

–  –  –

БГ вышла в 1758 г. и вызвала яростные нападки со стороны всех сил реакции, правящих кругов. Книга была запрещена и приговорена к сожжению. Еще более обстоятельно Гельвеций развил свои идеи в книге “О человеке, его умственных Й способностях и его воспитании”. Эту книгу, написанную в 1769 г., во избежание РИ новых преследований Гельвеций завещал опубликовать только после его смерти, и она была издана в 1773 г.

В своих трудах Гельвеций впервые в истории педагогики довольно полно ТО раскрыл факторы, формирующие человека.

Важнейшим фактором формирования человека он считал влияние среды.

Человек — продукт обстоятельств (общественной среды) и воспитания, утверждал ЗИ Гельвеций. Но, как и всё просветители, он идеалистически объяснял социальные явления, полагал, что «мнения правят миром, и они определяются в конечном О счете состоянием просвещения и воспитания». Гельвеций ошибочно рассматривал воспитание как средство переустройства общественной жизни.

П Выдвигая материалистический тезис о том, что формирование человека РЕ зависит от влияния среды и воспитания, Гельвеций трактовал его весьма односторонне, допуская только воздействие на человека самых различных, а иногда даже случайных внешних влияний. Между тем, как впоследствии убедительно доказали основоположники марксизма, “обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства. Гельвеций, как и другие мыслители до Маркса, не мог понять, что среда, обстоятельства изменяются людьми, которые в процессе своей преобразующей деятельности и сами изменяются.

Как сенсуалист, он утверждал, что все представления и понятия у человека образуются на основе чувственных восприятии, и сводил мышление к способности ощущать.

Указывая на огромную роль воспитания в переустройстве общества, Гельвеций сформулировал единую цель воспитания для всех граждан. Он видел ее в стремлении к благу всего общества, в согласовании личного интереса каждого человека с “благом нации”. Утверждая всемогущество воспитания он, однако, отрицал индивидуальные различия в детях.

Атеист Гельвеций требовал, чтобы общественное воспитание было вырвано из рук духовенства и сделано безусловно светским. Он предлагал покончить с засилием латыни в школах и вооружить учащихся реальными знаниями: они должны основательно изучать естественнонаучные предметы, родной язык, историю, мораль, политику, поэзию.

Резко осуждая схоластические методы обучения в феодальной школе, Гельвеций требовал, чтобы обучение было наглядным и строилось по возможности на личном опыте ребенка учебный материал, считал он, должен стать простым и понятным учащимся.

Гельвеций признавал право всех людей на образование, считал, что женщины должны получать равное с мужчинами образование.

Гельвеций считал, что все люди с нормальной физической организацией обладают от природы равными способностями и возможностями к развитию. Он решительно отвергал реакционные мнения о неравенстве умственного развития людей, обусловленном их социальным происхождением, расовой или национальной принадлежностью. На самом деле, заявлял он, причина

–  –  –



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |
Похожие работы:

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТСКИЙ ДОМ КУЛЬТУРЫ ГОРОДСКОГО ОКРУГА ТОЛЬЯТТИ ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ОБЩЕРАЗВИВАЮЩАЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА В ОБЛАСТИ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА ПО УЧ...»

«Г У 3 И Е В А Лидия АХМЕДОВНА ЛИНГВОМЕТОДИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ОБУЧЕНИЯ РУССКОМУ ПРОИЗНОШЕНИЮ УЧАЩИХСЯ НАЧАЛЬНЫХ КЛАССОВ АВАРСКОЙ ШКОЛЫ 13.00.02 теория и методика обучения русскому языку АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата педагогических наук В...»

«Государственное образовательное учреждение города Москвы "Детская музыкальная школа № 36 им. В.В.Стасова" Принята на заседании "Утверждаю" Педагогического Совета Директор ДМШ № 36 им. В.В.Стасова "" 200 г. _ Ястребцева Л.А....»

«УДК 37.02 ПРИНЦИПЫ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО МАРКЕТИНГА © 2013 Е. В. Колерова преподаватель химии ОБОУ СПО "Курский монтажный техникум" аспирант III года заочной формы обучения e-mail: tamasa86@mail.ru В данной статье выявлена и обоснована необходимость педагогического маркетинг...»

«ШАМАТХА-ВИПАШЬЯНА ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ ДУН МЭН ЧЖИ ГУАНЬ () ТРАКТАТ УЧИТЕЛЯ ЧЖИ И ИЗ МОНАСТЫРЯ СЮ ЧАНЬ НА ГОРЕ ТЯНЬ ТАЙ. ИЗБЕГАЯ ВОЕННЫХ ДЕЙСТВИЙ, СОВЕРШАЙ ДЕЙСТВИЯ, КОТОРЫЕ ХОРОШИ, ЧТОБЫ ОЧИСТИТЬ УМ, – В ЭТОМ СУЩНОСТЬ УЧЕНИЯ...»

«Государственное бюджетное дошкольное образовательное учреждение детский сад № 86 комбинированного вида Красногвардейского района Санкт Петербурга Принято: Утверждаю: Педагогическим советом...»

«Основная образовательная программа разработана на базе государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по специальности 050202.65 Информатика, утвержден...»

«ОТДЕЛ ОБРАЗОВАНИЯ АМО "БРАТСКИЙ РАЙОН" МУНИЦИПЛАЬНОЕ КАЗЕННОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ "ВИХОРЕВСКАЯ СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 101" РАССМОТРЕНО СОГЛАСОВАНО УТВЕРЖДАЮ заседание ШМО учителей МКОУ "Вихоревская зам. директора по УВР МКОУ приказ № СОШ № 101" "Вихоревская СОШ № 101" от ""20г. протокол № _ от""_2...»

«АУ ДО РА "Республиканский центр дополнительного образования" Традиционные украшения из бисера как неотъемлемая часть в русском костюме.Выполнила работу: Курносова Екатерина, т.о. "Туматуриха"Научный руководитель: Болтовская Елена Валентиновна, педагог дополнительного образования, АУ ДО РА "РЦДО". г. Горно-Алтайск, 2017 Оглавление Введен...»

«Содержание 1. О Moodle 2. Оборудование 3. Установка Moodle 4. Краткое описание меню администрирования 5. Создание нового курса 6. Удаление курса 7. Вход в систему 8. Редактирование курса 9. Блоки 10. Ре...»

«© Современные исследования социальных проблем (электронный научный журнал), Modern Research of Social Problems, №6(26), 2013 www.sisp.nkras.ru DOI: 10.12731/2218-7405-2013-6-13 УДК 378 (07) ПРОЕКТ...»

«Пе р сПе к т ивн а я с ис т е м а По д го т овк и р е зе р ва в.в.П у т ин Из выступления на заседании совета по развитию физической культуры и спорта. 02.06.2015 ". легче закупить легионеров, а иногда даже дешевле, чем развивать детский и юношеский спорт, собственные детские и юношеские команды пр...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ НАУЧНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ "НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ ПО ИЗЫСКАНИЮ НОВЫХ АНТИБИОТИКОВ имени Г.Ф. ГАУЗЕ" (ФГБНУ "НИИНА") Рабочая программа подготовки научно-педагогических кадров высшей квалификации по дисциплине АНТИБИОТИКИ И ХИМИОТЕРАПИЯ (программа по выбору) Направление подготовки: 04.06.01 ХИМИЧЕСКИ...»

«5 КЛАСС ТЕМА: Путешествие по стране букв и звуков. ЦЕЛЬ УРОКА: Закрепление темы "Фонетика и орфография". ОБОРУДОВАНИЕ: 1. Карта на большом листе;2. Карточки с загадками /долина "Орфоэпия".3. Кубик для игры "Не пишите ь" ХОД УРОКА. I. ПОСЕЛОК ФОНЕМА. /ор...»

«ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ НАУКИ УДК 378 Горбачев Александр Александрович Gorbachev Alexander Aleksandrovich доктор педагогических наук, профессор D.Phil. in Education Science, Краснодарского государственного университета Professor, Marketing Department, культуры и искусств Krasnodar State University of Culture and Arts Т...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ ФГБОУ ВПО ТУВИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КЫЗЫЛСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ КАФЕДРА ТЕХНОЛОГИИ И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА "Разработка коллекции и проектно-конструкторской док...»

«ГІДРОЕКОЛОГІЯ 9. Straus W. Colometric microdetermination of cytochrome c oxidase / W. Straus // J. Biol. Chem. – 1954. – Vol. 207, № 2. – P. 733.10. Wang D. Toxicity and accumulation of selenite in four microalg...»

«Journal of Siberian Federal University. Chemistry 4 (2014 7) 556-566 ~~~ УДК 676.164 Study of Phosphates Sorption on the Porous Supports from Birch Bark Еvgeniya V. Veprikovaa, Galina P. Skvortsovaa, Svet...»

«УДК 364.043 ББК 60.95 Антипова Евгения Игоревна соискатель кафедра анатомии, физиологии человека и животных Челябинский государственный педагогический университет, помощник проректора по дополнительному профессиональному образованию и взаимодействию с учебно-п...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Проект "Формирование коллекции материалов, описывающих лучший опыт педагогов по использованию ЭОР в системе общего образования и организация информационной кампании по их продвижению в профессиональной и медиа коммуникационной среде" Опыт комплексного применения инф...»

«ПЕДАГОГИКА И ПСИХОЛОГИЯ УДК 37.017.925 ББК 74.489 Харитонова Фаина Петровна кандидат педагогических наук, доцент кафедра педагогики начального образования Чувашский государственный педагогиче...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионалного образования "Российский государственный профессионально-педагогический университет" ИННОВАЦИИ В ПРОФЕССИОНАЛЬНОМ И ПРОФЕССИОНАЛЬНО-П...»

«В течение октября в МБОУ "СОШ № 47" были проведены мероприятия по профилактике безнадзорности, наркомании, вредных привычек и пропаганды ЗОЖ. В начальной школе классными руководителями, куратором воспитательной работы, социальным педагогом проведены следующие мероприятия: 15.10.2015. Беседа на тему: "Б...»










 
2017 www.lib.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.