WWW.LIB.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные матриалы
 

Pages:   || 2 |

«Именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и лишь к уверовавшим на том свете. Вся хвала Аллаху, который возвеличил нашего господина Мухаммада над ...»

-- [ Страница 1 ] --

Величественные жемчужины в опровержение

ваххабитам

Шейх уль Ислам Зайни Дахлян

Именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и лишь к уверовавшим на том

свете.

Вся хвала Аллаху, который возвеличил нашего господина Мухаммада над всеми творениями и

возвысил его (общину) умму над остальными общинами. Мир и благословение семье Мухаммада

(да благословит его Аллах и приветствует), его сподвижникам и всем, кто следует за ними.

Рассказывает нуждающийся в милости Аллаха Его грешный раб Ахмад бин Зайни Дахлян 1, слуга изучающих исламскую науку в мечети аль-Харам 2, да простит Аллах грехи его, а также его родителей, учителей, тех, кого он любит, и всех мусульман:

«Меня попросил тот, кому я не могу отказать, чтобы я собрал те доводы и доказательства, которые приводит ахлю-сунна валь-джамаа 3 о дозволенности посещения могилы Пророка и тавассуля 4 посредством него. И для того, чтобы показать несостоятельность утверждений тех, кто запрещает их и отрицает, эти доказательства были собраны из Корана, хадисов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), изречений салафов 5, исламских ученых-богословов (алимов) и имамов – 1 Ахмад бин ас-Сайид Зайни Дахлян (умер в Медине в 1304 г. по хиджре), шафиит, выдающийся ученый своего времени, автор около восемнадцати произведений по теологии, юриспруденции, истории, хадисоведению, этике и т.д., муфтий г. Мекка.

2 Мечеть аль-Харам – мечеть вокруг Каабы.

3 Ахлю-Сунна валь-джамаа (люди Сунны и согласия общины) – так называют людей, придерживающихся пути истины, указанного Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Здесь под словом «джамаа» имеются в виду люди, последовавшие за решениями, с которыми согласились все сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) времени правления четырех праведных халифов – Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, да будет доволен ими Аллах. Следовательно, термин ахлю-ссунна валь-джамаа включает в себя тех, кто, согласно Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), придерживается пути, которым следовали все сподвижники во времена четырех праведных халифов.

4 Тавассуль – просить Аллаха посредством кого или чего-либо. В основном посредством пророков, праведников и т.д.

5 Салафы – первые поколения праведных мусульман времен Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и последующие два поколения.

муджтахидов. И я собрал из множества трудов ученых «Величественные жемчужины» и сделал это произведение максимально кратким, опираясь на подробное изложение этих вопросов в книгах почтенных алимов. И я прошу помощи у Аллаха и рассказываю…»

Так знай же, да смилостивится над тобой Аллах, что посещение могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) является тем деянием, дозволенность и желательность которого установлена Шариатом, деянием, к которому призывают Коран, Сунна и единогласие исламской уммы (общины).

Что касается доказательства этомуиз Корана, то им является следующий аят:

Смысл: «И если бы те, которые совершили несправедливость по отношению к себе, пришли к тебе (раскаявшимися) и попросили прощения у Аллаха за то, что делали, и Посланник (Мухаммад) попросил бы прощения у Аллаха для них, они действительно нашли бы Аллаха принимающим раскаяние и милостивым» (Сура «ан-Нисаъ», аят 64).

Этот аят указывает на то, что Всевышний побуждает мусульманскую общину идти к Посланнику Аллаха и просить прощения своих грехов перед ним.

И побуждает Посланника Аллаха просить у Всевышнего прощения для таких мусульман. И это милость Справедливого Господа не заканчивается со смертью Его любимого Пророка 6. Этот аят указывает также, что принятие Всевышним у них покаяния и Его милость к ним связаны с посещением Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), попросив о прощении своих грехов, и просьбой Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о прощении их грехов. Мольбу же Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о прощении грехов получили все уверовавшие.

В Коране говорится:

Смысл: «... и попроси прощения грехов своих и уверовавших» (Сура «Мухаммад», аят 19).

Как сказано в достоверном хадисе, переданном Муслимом в сборнике «Сахих», из этого аята понимается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) просит Всевышнего о прощении грехов мусульман даже после того, как покинул этот мир. Следовательно, когда мусульмане приходят к могиле Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и просят Аллаха, чтобы Он простил их грехи, они тем самым выполняют все условия, для того, чтобы Всевышний принял покаяние и одарил милостью 7. Т.е. три условия, которые упоминаются в указанном аяте: 1) приход Пророку; 2) просьба о прощении своих грехов; 3) просьба Пророком о прощении их грехов.

Этот благословенный аят, рассказывающий про определенную часть людей из современников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), распространяется на всех верующих, в которых есть качество, указанное в аяте (т.е. совершение несправедливости по отношению к 6 Ибо, в хадисе говорится, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) просит о прощении грехов мусульман и после своей смерти.

7 Есть и другие хадисы, которые мы приведем позже, повествующие о том, что право Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) просить о прощении грехов верующих не ограничивается временем его жизни. Так же совершенство милости Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) нам говорит о том, что он не оставит без помощи того, кто пришел к нему, прося у Всевышнего прощения грехов.

себе8). И, так как этот аят не отличает время жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) от времени после него, ученые сделали вывод, что прощение и милость Всевышнего получат все посетившие Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как при жизни его, так и после смерти. Алимы считают желательным для посетителя могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) прочитать этот аят и просить о прощении своих грехов.

Они считают, что это является адабом (соблюдением этики), которого желательно придерживаться посетителю. Об этом в своих трудах упомянули ученые всех четырех богословских правовых школ (мазхабов) в разделе об обрядах хаджа. Нужно отметить также, что слова «пришли к тебе» в этом аяте указывают также на отсутствие разницы в том, что придется ли посетителю снаряжаться в дальнюю дорогу или же нет (в отличие от того, что утверждают ваххабиты). Всевышний в

Коране говорит:

Смысл: «А кто выходит из своего дома, переселяясь ради Аллаха и Его Посланника, и умрет до того, как доберется до места, тому есть большая награда от Аллаха. Поистине, Аллах прощающий и милостивый» (Сура «ан-Нисаъ», аят 100).

У человека, имеющего элементарные знания, нет сомнений в том, что человек, который собирается посетить Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), является переселяющимся ради Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), так как в хадисах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) указано, что посещение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) после его смерти подобно посещению его при жизни. И неоспоримо то, что в аяте, приведенном выше, Всевышний побуждает посещать Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) при его жизни.

Что касается доказательств дозволенности и желательности посещения могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) из его хадисов, то их мы приведем ниже.

А поводом сравнения по аналогии (кияс 9) является достоверный хадис, переданный Бухари и Муслимом, который велит мусульманам посещать могилы. И по причине обязательности уважительного отношения к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и его высокого уровня перед Всевышним посещение его могилы лучше, выше и достойнее. Грешно сравнить даже посещение его могилы с посещением могил обычных людей. Общеизвестен и бесспорен также тот факт, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) посетил кладбище Баки` и могилы мучеников (шахидов) битвы при Ухуде. Целью посещения могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) является ничто иное, как возвеличивание его, искание благодати (баракята) посредством его и получение огромной милости Аллаха и благодати, читая благословение и приветствие перед ним, находясь рядом с ангелами, находящимися вокруг него.

Что касается доказательства единогласия о дозволенности посещения его могилы, то Ибн Хаджар10 в своей книге «Аль-Джавхараль-муназзаму фи зиярати кабри ан-Набиййи альмукаррам» говорит: «Передано от группы имамов, от которых передан священный Шариат и на 8 Попросту говоря совершение грехов.

9 Кияс – сравнение по аналогии. Шариат основан на четырех основах: Коран, Сунна (хадисы), кияс (сравнение по аналогии) и иджма‘ (единогласие ученых-богословов).

10 Ибн Хаджар – выдающийся факих (знаток исламского права), хадисовед и теолог шафиитского мазхаба (ум. в 1566 г.

974 г. по хиджре).

которых следует опираться, что единогласие в пользу посещения могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И между этими имамами есть разногласие только лишь в желательности или обязательности посещения. А отрицающий, то что посещение его могилы является деянием, установленным Шариатом, отвергает иджма’11. Ученые, считающие посещение могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) обязательным, опираются на следующий хадис, переданный Ибн Адий:

«Кто совершил хадж и не посетил меня, тот отнесся ко мне грубо». Цепочка передачи хадиса является достаточно достоверной, чтобы приводить его в качестве доказательства. Грубое отношение к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) является запретным, следовательно, непосещение, означающее грубость, также является запретным. Алимы, настаивающие на желательности посещения, на это отвечают так: непочтительность – понятие относительное, иной раз непочтительностью называют несовершение желательного, жесткость характера и холодное отношение. Большинство алимов из салафов (поколение, жившее при Пророке (да благословит его Аллах и приветствует) и последующих два поколения) и халафов (следующие поколения после салафов) считают, что посещение могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) является желательным, а не обязательным.

Согласно любому из этих мнений посещение могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и то, что предшествует ему, т. е. снаряжение в дорогу, является одним из важнейших деяний, приближающих к Творцу и приносящих успех в мире вечном. Подтверждают это многочисленные достоверные хадисы, в коих усомнится лишь тот, чей разум помутнен.

Из них:

«Кто посетил мою могилу, мое заступничество для него стало обязательным». В другой версии:

«…мое заступничество будет для него разрешенным». (Передал хадис Дарукутни и многие из имамов хадиса). Имам ас-Субки 12 в своей книге «Шифаъ-а-ссикам фи зиярати кабри хайральанам» очень подробно изложил различные цепочки передачи этого хадиса, перечислил тех из имамов хадисов, кто посчитал этот хадис достоверным, а также перечислил хадисы и их различные версии, которые подтверждают смысл этого хадиса. Среди них следующие хадисы:

«Посетивший меня после моей смерти подобен тому, кто посетил меня при жизни». В другой версии: «Если кто посетил меня, не имея другой цели, кроме как посетить меня, будет моим долгом быть заступником ему в Судный день». В версии Абу Я‘ля, Дарукутни, Табарани, Байхаки и Ибн Асакира сказано: «Кто совершил хадж и посетил мою могилу…», в другой версии «…кто посетил мою могилу после моей смерти, подобен тому, кто посетил меня при моей жизни». Еще версии: «Кто совершил хадж и посетил меня в моей мечети после моей смерти, подобен тому, кто посетил меня при жизни». «Кто посетил меня в моем городе, для того я буду заступником и свидетелем; кто умер в одном из двух харамов (т.е. в Мекке или Медине), Аллах оживит его в Судный день освобожденным от наказаний». (Передал Абу Давуд Таялиси 13). Затем ас-Субуки 11 Иджма‘ - единогласие исламских ученых, являющееся одним из доказательств, на которых основан Шариат.

12 Абуль-Хасан Али ас-Субуки, ум. в Каире в 1355 г. (756 г. по хиджре).

13 Абу Давуд Сулайман бин Давуд Таялиси ум. в 819г. (204 г. по хиджре).

перечислил другие хадисы, каждый из которых указывает на то, что посещение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) при жизни и после смерти (для мужчин и женщин) является деянием, установленным Шариатом. Для нас же нет необходимости упоминать здесь все.

По сути, посещение могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) включает в себя все действия, необходимые для этого, как например и седлание лошади, и снаряжение в дорогу.

Ибо, посещение означает перемещение посетителя к месту посещения, точно так же как и слово «пришли», которое упоминается в том аяте, означает перемещение. И если какое-то посещение является приближением к Аллаху, таким же приближением к Аллаху является и поездка для него.

И снаряжение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в путь, чтобы посетить могилы кладбища Баки‘ и шахидов (мучеников за веру) погибших в битве при Ухуде, как мы уже упоминали в достоверных хадисах, указывает на желательность поездки. И, когда поездка к могилам сподвижников является желательным, значит поездка к почтенной могиле Господина посланников еще выше и достойнее. Желательность поездки подтверждает и общепринятое правило: «средство, необходимое для деяния, приближающего к Аллаху, является деянием, приближающим к Аллаху». И оно указывает, что поездка для посещения является деянием приближающим к Аллаху, как и само посещение.

Утверждение, что посещение могилы является желательным только для того, кто находится поблизости от нее, является приписыванием религии Аллаха безосновательной лжи. Мнение некоторых отлученных от истины, что посещение могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и снаряжение для этого в дорогу ведет к многобожию и, мол, запрет его является защитой единобожия, является глупостью и безрассудством. К многобожию, по свидетельству достоверных хадисов, ведут такие деяния, как избирание могил для совершения намазов на них, постоянное нахождение там или же создание образов на них, но никак не посещение кладбищ, приветствие душ умерших и совершение мольбы (дуа). Ибо эти деяния являются теми, к которому побуждает Шариат в отличие от первых. Здравомыслящий человек знает и разницу между ними и понимает, что посещение могил с соблюдением этики, указанной Шариатом, не может вести к многобожию. Утверждающий, что следует запретить посещение могил для того, чтобы удержать людей от возможных нежелательных поступков, является приписывающим Аллаху и Его Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) своего мнения. Для того чтобы посещение могилы лучшего из творений (мир ему и благословение) не выходило за рамки Шариата, следует соблюдать два условия: первое – возвеличение Посланника Аллаха над остальными творениями Создателя и проявление уважения к нему, второе – признание единственности Аллаха в Его Господстве, убеждение, что Он единственен в Своей Сущности, атрибутах и деяниях. Убеждение, что кто-то из творений является соучастником Аллаху является многобожием, а приписывание Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) меньшую оценку, чем ту, что он имеет, является или совершением греха или неверием.

Кто усердствовал в возвеличивании Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), не доходя до степени, присущей Творцу, тот не вышел за рамки истины и справедливости по отношению к Аллаху и Его Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует). Такое возвеличивание не содержит в себе ни упущения, ни чрезмерности.

Что же касается изречения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

«Не следует седлать животное, чтобы отправиться к мечети, кроме как к трем: мечеть аль-Харам, моя мечеть и мечеть аль-Акса», – то оно означает, что не следует совершать поездку, чтобы попасть в какую-либо мечеть ради ее возвеличения и совершения намаза именно в ней, кроме как вышеупомянутых. В хадисе имеются в виду именно мечети и ничто другое. Иначе это означало бы, что не следует совершать поездку и для таких действий, как совершение хаджа, джихада, чтобы переселиться из страны неверных в страну мусульман, для изучения науки, торговли и т. д.

Такое не может утверждать здравомыслящий.

Ибн Хаджар в своей книге «Аль-джавхар альмуназзам» пишет: «На то, что этот хадис имеет именно вышеупомянутый смысл, указывает другой достоверный хадис:

«Не следует снаряжать вьючное животное к какой-либо мечети для совершения намаза в ней, кроме мечети аль-Харам, этой моей мечети и мечети аль-Акса». Этот вопрос достаточно ясный.

Есть книги, которые подробно отвечают на этот вопрос. Поистине, тем, чьи сердца осветил Всевышний, достаточно и меньшего, а чей разум слеп, тому не принесут пользу ни доказательства, ни увещевания.

Что же касается обращения к Аллаху посредством кого-либо (т.е. тавассуля), то его совершал сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), как об этом говорят его достоверные хадисы.

Тавассуль делали также сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), салафы и халафы 14.

Много достоверных хадисов, указывающих на совершение Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) тавасуля, из них и то, что он (да благословит его Аллах и приветствует) говорил в своей мольбе:

«О мой Аллах, я Тебя прошу ради тех, кто просит Тебя …» – а это, без сомнения, есть тавассуль.

Ибн Маджа15 с достоверной цепочкой передатчиков от Абу Саида Худри рассказывает, как

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) учил своих сподвижников:

«Кто вышел из дому, чтобы пойти на коллективную молитву, и сказал: «О Мой Аллах, я Тебя прошу ради тех, кто обращается к Тебе с мольбой, и ради этого выхода моего… Поистине, я не вышел неблагодарным Тебе или возгордившимся, напоказ и ради славы. Я вышел, боясь Твоего гнева и ради Твоего довольства. И я прошу Тебя, чтобы Ты спас меня от огня Ада и простил мне мои грехи, поистине, никто не прощает грехи кроме Тебя» - к нему Аллах повернет Свою милость, и семьдесят тысяч ангелов будут просить о прощении его грехов».

Об этом хадисе также упомянули Джалялу Ддин ас-Суюти 16 в книге «Аль-Джами’-ас-Сагир» и многие имамы в разделе о молитвах. Эту молитву желательно читать, когда направляешься в мечеть. Она была распространена среди салафов настолько, что даже говорили, что среди них (т. е.

салафов) не было никого, кто бы не читал ее.

14 Халафы – последующие поколения после cалафов.

15 Мухаммад Ибн Маджа, ум. в 886 г. (273 г. по хиджре).

16 Джалялуддин Абдуррахман ас-Суюти, ум. в Египте в 1505 г. (911 г. по хиджре).

Обратите внимание на слова «… я Тебя прошу ради тех, кто обращается к Тебе с мольбой…», поистине, это есть тавассуль посредством каждого мусульманина. Этот хадис с достоверной цепочкой передатчиков рассказал также Ибн-Сунни от Биляла – муэдзина Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Его версия такова: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда направлялся к мечети для совершения намаза, говорил: «С именем Аллаха. Я уверовал в Аллаха и уповаю на Него, и нет силы оставить плохое и мощи придерживаться хорошего кроме как от Аллаха. О, мой Аллах, я прошу Тебя ради тех, кто обращается к Тебе с мольбой, и ради этого выхода моего. Поистине, я не вышел неблагодарным Тебе или возгордившимся, напоказ и ради славы. Я вышел ради Твоего довольства и боясь гнева Твоего. Я Тебя прошу, чтобы Ты меня спас от огня Ада и ввел меня в Рай». Этот хадис передали также Абу Нуайм17 в книге «А‘маль аль-явми ва ал-лайли» и Байхаки в книге «Да‘ават». Слова этой молитвы: «…я Тебя прошу ради тех, кто обращается к Тебе с мольбой…» являются доказательством того, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сам делал тавассуль и велел делать тавассуль своим сподвижникам. Салафы, табиины18 и те, кто были после них, не переставали читать эту молитву, когда отправлялись на коллективный намаз. И следует отметить, что никто не оспаривал дозволенность этого.

О том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал тавассуль, свидетельствуют и некоторые его молитвы, в которых он говорил:

«…ради Твоего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и тех пророков, что были до меня…». Ибн Хаджар в своей книге «Аль-джавхар аль-муназзам» пишет, что этот хадис с хорошей цепочкой передатчиков рассказал Табрани.

Подтверждает это и мольба Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

«Ты прости моей матери Фатиме, дочери Асада, и расширь ее могилу ради Твоего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и тех пророков, что были до меня». Это часть длинного хадиса, переданного от Анаса бин Малика. Его назвали достоверным Ибн Хиббан и Хаким, также и Табрани в книгах «Авсат» и «аль-Кабир». Анас сказал: «Когда умерла Фатима, дочь Асада бин Хашима, мать Али бин Аби Талиба, – она воспитывала Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) после смерти его дедушки, – Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вошел к ней, поприветствовал е и сказал: «Да помилует тебя Аллах, моя вторая мать». Затем он перечислил ее достоинства, укрыл ее своим плащом (в качестве савана) и велел копать ей могилу.

Когда же эти люди (копавшие могилу) дошли до могильной ниши, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дальше стал копать сам.

Когда он закончил копать нишу, он лег в ней и сказал:

«О Аллах, Который оживляет и умерщвляет, живой, не умирающий. Ты прости моей матери Фатиме, дочери Асада, и расширь ее могилу ради Твоего Пророка и тех пророков, что были до меня. Поистине, Ты самый милостивый».

17 Ахмад Абу Нуайм аль-Исфагани, шафиит, ум. в 1039 г. (430 г. по хиджре).

18 Табиины – последователи за сподвижниками Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Ибн Аби Шайба передал от Джабира подобный же хадис. Также его передали Ибн Абдиль-Барр от Ибн Аббаса и Абу Нуайм от Анаса (в книге «аль-Хулья»). Все эти хадисы передал Джалялуддин ас-Суюти в книге «аль-Джами’ ас-сагир».

Другим достоверным хадисом, который однозначно говорит о желательности тавассуля, является хадис, переданный Тирмизи, Насаи, Байхаки и Табрани от Усмана бин Хунайфа, известного сподвижника Посланника Аллаха. Он рассказывает: «Однажды к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) пришел слепой и сказал: «Попроси Аллаха, чтобы Он вернул мне зрение».

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Если хочешь, я попрошу Аллаха, а хочешь – потерпи, это будет лучше для тебя». Слепой попросил зрения.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел ему совершить омовение наилучшим образом и прочитать следующую мольбу:

«О мой Аллах, я к Тебе обращаюсь и прошу Тебя ради Твоего Пророка, пророка милости. О Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), я обращаюсь посредством тебя к моему Господу для исполнения моей нужды. О Аллах, Ты прими его заступничество за меня». Он ушел и вернулся зрячим». В другой версии Ибн Хунайф говорил: «Клянусь Аллахом, не прошло много времени и мы еще не встали с места беседы, когда к нам вернулся тот человек зрячим, будто бы и не болел никогда». В этом хадисе есть и тавассуль, и нидаъ19, совершенный после смерти Пророка. Этот хадис передал также Бухари20 в книге «Тарих», Ибн Маджа и Хаким в книге «Мустадрак» с достоверной цепочкой передатчиков, его упомянул также Джалялуддин ас-Суюти в книгах «Аль-Джами‘ ас-сагир» и «Аль-Джами‘ аль-кабир».

У отрицающего дозволенность тавассуля нет основании утверждать, что эту мольбу можно было читать только при жизни Пророка потому, что его читали сподвижники Пророка и табиины после смерти лучшего из посланников. В хадисе, переданном Байхаки и Табрани от Усмана бин Хунайфа, говорится, что некий мужчина часто приходил к халифу Усману бин Аффану (да будет доволен им Аллах!), по какому-то делу. Усман же по объективным причинам не мог уделить ему внимания и выслушать его. Когда же этот мужчина встретил Усмана ибн Хунайфа (передатчика хадиса), да будет доволен им Аллах, то пожаловался ему на правителя правоверных.

Усман ибн Хунайф сказал ему: «Ступай, соверши омовение, потом войди в мечеть, соверши два ракаата и обратись ко Всевышнему с такими словами:

«О Аллах, я Тебя прошу и обращаюсь к Тебе посредством нашего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), пророка милости. О Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), я обращаюсь посредством тебя к моему Господу для исполнения моей нужды». А затем проси о своей нужде. Этот человек ушел, совершил все, как ему было сказано, и пришел к дверям Усмана бин Аффана, да будет доволен им Аллах. Охранник халифа встретил его и, взяв за руку, отвел к правителю правоверных. Усман посадил его рядом на ковер и спросил: «Что за дело у тебя?» Мужчина поведал ему о своих нуждах. Усман выполнил то, что он просил, и сказал:

«Какая бы нужда у тебя ни была, ты приходи к нам».

Встретив через какое-то время Усмана бин Хунайфа, этот человек сказал ему: «Да воздаст тебе Аллах добром. Правитель правоверных не принимал меня, пока ты с ним не поговорил». Тот же ответил: «Клянусь Аллахом, я ему ничего не говорил. Однако я присутствовал, когда к 19 Нидаъ – просьба о помощи.

20 Мухаммад аль-Бухари, ум. в 870 г. (256 г. по хиджре).

Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришел больной с жалобой на слепоту и Посланник Аллаха научил его этой мольбе». И он рассказал ему историю, приведенную выше.

В достоверном хадисе, переданном Байхаки и Ибн Аби Шайба, рассказывается, что во время правления халифа Умара людей постигла сильная засуха. И один из сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), Билял бин Харис, пришел к могиле Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), попроси дождя для своей общины, поистине, они погибают».

И к нему явился во сне Посланник Аллаха и сказал ему, что пойдет дождь.

В этом хадисе доказательством является не сон, хоть видение Пророка во сне и является истиной.

Доказательством в этом хадисе являются деяния, совершенные сподвижником Посланника Аллаха

– Билялом бин Харисом (да будет доволен им Аллах!). Его приход к могиле и обращение к Пророку с просьбой о помощи являются доказательством дозволенности этих деяний, и того, что эти деяния являются видом тавассуля, обращения к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и просьбы о заступничестве. Это одни из лучших деяний, приближающих к Творцу.

Поистине, посредством Пророка еще до его рождения просил пророк Адам, когда он съел плод дерева, который для него был запретен. Этот хадис с достоверной цепочкой передачи привел Байхаки в книге «Далаиль ан-Нубувва», о которой хафиз аз-Захаби21 говорил: «Ты следуй ей, она вся истина и свет».

И это следующий хадис, переданный от Умара бин Хаттаба:

«Когда Адам совершил проступок, он сказал: «Господи, я прошу Тебя ради Мухаммада, чтобы Ты простил мне». Всевышний Аллах спросил его: «Адам, как ты узнал о Мухаммаде, когда Я его еще не создал?». Адам ответил: «О Господи, когда Ты меня создал, я поднял голову и увидел, что на столбах Арша (Трона) написано: «Ля иляха илляллах, Мухаммаду-ррасулюллах» (Нет никого, кто достоин поклонения кроме Аллаха, Мухаммад – посланник Его) и я понял, что рядом со Своим именем Ты не напишешь другого, кроме того, кто наиболее любим Тобой из Твоих творений». Всевышний сказал: «Ты прав Адам, он самый любимый из творений. И когда ты попросил ради него Я прощу тебя. И если б не Мухаммад, Я бы тебя не создал». Хаким также передал этот хадис и указал на его достоверность, а Табрани привел в конце хадиса следующие слова: «Он последний из пророков твоего потомства». Этот тавассуль пророка Адама имел в виду имам Малик в своем ответе, когда халиф Мансур 22, совершив хадж, посетил могилу Пророка и спросил его (т.е. имама Малика): «Мне повернуться к Кибле и прочитать молитву или же повернуться к Посланнику Аллаха и прочитать молитву?» Имам Малик ответил: «Зачем же тебе отворачиваться от него, когда он посредник твоего отца Адама? Ты повернись к нему, и попроси его о заступничестве, и Аллах примет его заступничество. Всевышний сказал в Коране:

21 Мухаммад аз-Захаби, ум. в 1348 г. (748 г. по хиджре).

22 Джафар Мансур, второй халиф из Аббасидов, ум. в 775 г. (158 г. по хиджре).

Смысл: «И если бы те, которые совершили несправедливость по отношению к себе, пришли к тебе (раскаявшимися) и просили прощения у Аллаха за то, что делали, и посланник Аллаха попросил бы прощения у Аллаха для них, они действительно нашли бы Аллаха принимающим раскаяние и милостивым» (Сура «ан-Нисаъ», аят 64). Эту историю передали: Кази ‘Ияз в книге «аш-Шифаъ», который привел достоверную цепочку передачи этого хадиса, имам ас-Субуки в книге «Шифаъ ассикам», ас-Саййид ас-Самхуди 23 в книге «Хуласат аль-вафаъ», выдающийся ученый Касталяни24 в книге «Мавахиб ал-ладунийя», Ибн-Хаджар в книге «Джавхар аль-муназзам». Эту историю в своих книгах об обрядах хаджа приводят многие из ученых, в разделе «Этикет зиярата». Ибн Хаджар в книге «Джавхар аль-муназзам» говорит: «Передача этой истории от имама Малика идет по достоверной цепочке, в которой нет изъянов».

Заркани 25 в книге «Шарх аль-мавахиб» пишет:

«Эту историю передал Ибн Фахд с хорошей цепочкой, Кази ‘Ияз с достоверной цепочкой передатчиков, среди которых нет людей, рассказывающих придуманное или ложь». Тем самым давая отпор тем, кто не считает эту историю достоверной. Следовательно, мнение о том, что имам Малик считал нежелательным поворачиваться лицом к могиле, опровергнуто.

Некоторые толкователи Корана (муфассиры) в толковании аята:

Сура: «И были внушены Адаму Господом слова» (Сура «аль-Бакара», аят 36) (имеются в виду те, после которых Всевышний принял покаяние Адама, т. е. простил его) пишут, что среди этих слов были следующие: «Я Тебя прошу ради Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы Ты простил меня».

Будучи халифом, Умар бин Хаттаб во время засухи, в год, который был назван годом пепла, просил дождя посредством Аббаса бин Абдульмутталлиба – дяди Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и пошел дождь. Эту историю совершения тавассуля посредством не Пророка приводит Бухари в сборнике «Сахих» от Анаса бин Малика. В книге «Мавахиб алладунийя» Касталяни пишет, что когда Умар просил дождя посредством Аббаса, он сказал: «О люди! Поистине, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) уважал Аббаса, как сын уважает своего отца, так следуйте за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в уважении его (т. е. Аббаса) и сделайте его своим посредником, обращаясь к Аллаху». Этот хадис с предельной ясностью показывает, что Умар открыто делает тавассуль, и доказывает неправоту и тех, кто отрицает дозволенность тавассуля вообще, посредством и живых и мертвых, и неправоту тех, кто утверждает, что тавассуль можно делать только посредством пророков.

Прямой текст этой молитвы Умара был таков:

«О Аллах! Мы просили у Тебя посредством нашего Пророка Мухаммада, и Ты давал нам дождь. А сейчас мы просим посредством дяди Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), так ниспошли же нам дождь!».

23 Ас-Самхуди – Нуруддин Али, ученый шафиит, ум. в Медине в 1505 г. (911 г. по хиджре).

24 Касталяни – Шихабуддин Ахмад Касталяни, шафиит, ум. в 1517 г. (923 г. по хиджре).

25 Мухаммад Заркани, ученый маликит, ум. в 1710 г. (1122 г. по хиджре).

Версия этого хадиса, переданного от Анаса имамом Бухари, имеет следующее начало: «Умар во время засухи просил посредством Аббаса бин Абдульмутталлиба и говорил: «О мой Аллах, мы раньше обращались к Тебе посредством нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и Ты давал нам дождь, а сейчас мы просим Тебя посредством дяди нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) так пошли же нам дождь». И Аллах посылал дождь».

Деяние же Умара является доказательством, так как в хадисе сказано:

«Поистине, Аллах сделал истину на языке и в сердце Умара». Передали имам Ахмад 26 и Тирмизи от Абдуллаха бин Умара; от Абу Зарра передали Хаким, Абу Давуд и имам Ахмад; от Абу Хурайры передали Абу Я‘ля и Хаким в книге «Мустадрак»; Табарани в книге «Аль-Кабир»

передал от Биляла и Муавийи. В хадисе, переданном Табарани в книге «Аль-Кабир» и Ибн Адий в книге «Камиль» от Фазла сына Аббаса, говорится, что Посланник Аллаха (да благословит его

Аллах и приветствует) сказал:

«Умар со мной и я с Умаром. После моей смерти истина на той стороне, где Умар».

Этот хадис подобен достоверному хадису, который был сказан про Али:

«Истины всегда находится там, где есть Али». Этот достоверный хадис передан многими передатчиками хадисов. Умар и Али – истина вместе с ними, на той стороне, где они. Эти два хадиса являются из тех доказательств, на которых основывается ахлю сунна в доказательстве истинности и справедливости порядка правления четырех халифов, ибо Али не оспаривал истинности правления трех халифов, что были до него. Когда же правление халифатом перешло к нему и на это место стал претендовать тот, кто не достоин предшествовать ему, то он сражался с ним.

Другим доказательством того, что тавассуль Умара посредством Аббаса является фактом, подтверждающим его дозволенность, является хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

«Если бы после меня был пророк, им был бы Умар». Хадис передали имам Ахмад, Тирмизи, альХаким в книге «аль-Мустадрак» от Укбы бин Амир аль-Джухани. Табрани привел в книге «альКабир» от Абу Дарда, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Вы следуйте за теми, кто будет после меня - Абу-Бакром и Умаром, поистине, это протянутая веревка Аллаха. Кто будет держаться за нее, тот держится за надежную веревку, которой нет разрыва».

Умар, да будет доволен им Аллах, попросил посредством Аббаса, чтобы пояснить, что нет греха в просьбе посредством не Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Если бы Умар 26 Ахмад бин Ханбаль, основатель четвертого мазхаба, ум. в Багдаде, в 885 г. (241 г. по хиджре).

попросил посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то некоторые люди могли бы подумать, что посредством кого-либо другого просить нельзя. Если кто-либо предположит, что Умар (да будет доволен им Аллах!) попросил посредством Аббаса потому, что он был жив, и не попросил посредством Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) потому, что он умер, то это неправильное понимание действительности, ибо его отвергает множество доказательств. И среди них хадисы, что мы привели: хадис Усмана бин Хунайфа, о том как он научил некоего человека делать тавассуль посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы его принял халиф Усман; хадис Биляла бин Хариса о том, как он пришел к могиле Пророка (да благословит его Аллах и приветствует); тавассуль пророка Адама посредством Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), еще до того, как он родился. Как можно считать недозволенным совершение тавассуля посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) после времени его жизни на этом свете, в то время, когда в достоверном хадисе сказано, что пророк Адам просил посредством Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) до времени его жизни? К тому же в хадисе говорится, что наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) жив в свей могиле.

Умар в своей молитве просил посредством Аббаса для того, чтобы показать почтенность семейства Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и объяснить дозволенность просить посредством того, кто ниже по уровню при наличии в живых превосходящего его. Так как в это время Али был жив и по уровню превосходит Аббаса...

Некоторые из арифунов 27 отметили еще одну причину просьбы Умара посредством Аббаса, а не Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ею является его забота о слабых мусульманах с неокрепшей верой. Ибо ответ на мольбу иной раз может задержаться, ибо это зависит от воли Всевышнего 28, и если просьба была бы совершена посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и ответ на нее задержался бы, это могло вызвать сомнения у тех, кто еще не окреп в вере. А в обращении ко Всевышнему с мольбой посредством Аббаса такой опасности не было.

Одним словом, доктрина (мазхаб) «ахлю-ссунна валь-джамаа» указывает на разрешенность тавассуля посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) при его жизни и после смерти, а также на дозволенность просить посредством других пророков и посланников (мир и благословение Аллаха им), любимцев Аллаха (авлия) и праведников. Ибо у нас, людей, придерживающихся пути «ахлю-сунна валь-джамаа», есть вера в то, что на самостоятельное влияние, сотворение, оживление, умерщвление, принесение пользы и вреда не способен никто кроме Аллаха, Он один и нет Ему равных.

Мы верим в неспособность самостоятельного влияния и принесения пользы и вреда Пророком или кем-либо из живых или мертвых. Мы просим у Аллаха, и поэтому нет разницы в том, живы или мертвы те, посредством кого мы просим, или, как мы уже и упоминали, просим ли мы посредством нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или любимцев Его и праведников, ибо не они творят или имеют самостоятельное влияние. Посредством их мы просим баракята у Всевышнего потому, что они Его любимцы. Что же касается созидания, уничтожения, самостоятельного принесения пользы и вреда, то это принадлежит лишь Аллаху.

27 Арифун (в ед.ч. ариф) – познавшие Аллаха.

28 Промедление в получении ответа от Господа Бога, когда есть настойчивость в молитвах, в которых ты взываешь к Нему с просьбой помочь тебе, пусть не вызовет у тебя потерю надежды. Ибо Он гарантировал тебе ответ не в то время, когда ты захочешь, и не тем, что ты пожелал сам для себя, а в то время, когда Он пожелает, и тем, что Он предназначил тебе. «Книга мудростей».

Что же касается тех людей, которые отличают мертвых и живых (в дозволенности просить посредством их), то их действия наталкивают на предположение, что они убеждены в самостоятельном влиянии живых.

Мы же говорим:

Смысл: «Аллах – Создатель всего» (Сура «ар-Ра’д», аят 16). «Аллах создал вас и ваши деяния»

(Сура «ас-Саффат», аят 96).

Люди же утверждающие, что дозволено просить посредством только лишь живых, убеждены в их самостоятельном влиянии. То есть они приписывают творениям то, что присуще лишь Творцу, а это, как известно, многобожие (ширк). 29 И как они могут после этого утверждать, что они являются поборниками единобожия, и называть других многобожниками?! О, мой Аллах, Ты чист от того, что Тебе не подобает, и поистине, их утверждения - великая клевета.

Тавассуль (просить Аллаха посредством пророков, праведников), ташаффу‘ (просьба о заступничестве), истигаса (просьба о помощи) означают одно и то же. И для мусульман они не означают ничего иного, кроме искания благодати поминанием тех, кто любим Аллаху (будь они живые или мертвые). Ибо в хадисе сказано, что Всевышний милует Своих рабов ради них.

Влияющий и создающий - Аллах, а поминание этих праведников - средство для получения милости Аллаха. Это средство подобно зарабатыванию человеком любого деяния (касб), и поистине, поминание любимцев Аллаха не имеет самостоятельного влияния.

29 Ради справедливости нужно отметить, что ибн Таймия (основоположник идеологии ваххабитов) утверждал, что деяния рабов создает не Всевышний, а они сами создают их. Это убеждение противоречит тому, что изложено в Коране и хадисах.

Согласно доктрине ахлю-ссунна валь-джамаа, действия совершаемые творениями, как хорошие, так и плохие, создает Аллах.

Он в Коране в суре «Ас-Саффат», в аяте 96, говорит: Смысл: «Аллах создал вас и ваши деяния». Само творение создать что-либо неспособно. Но так как Всевышний создает произвольные деяния рабов согласно их выбору та связь, то отношение, которое имеют они к своему действию называется приобретением. С древних времен и до наших дней все мусульмане, включая салафов и халафов, единогласно считали, что деяния создает не человек, а Аллах, и человек только приобретает их.

Мы же приведем некоторые доказательства из Корана и хадисов, на которые они опирались в этом:

В Коране говорится (Сура «аз-Зумар», аят 62; сура «ар-Ра‘д, аят 16):«Аллах - Создатель всего». Слово «всего» включает в себя и тела, и их действия. В другом аяте говорится (Сура «Фатыр», аят 3): «Есть ли какой-нибудь творец, кроме Аллаха?!». В другом аяте (Сура «Аль-Ан‘ам», аяты 162-163):«Поистине, мой намаз и хадж (как и все остальные благие деяния, что являются произвольными действиями), также жизнь моя и смерть (которые являются непроизвольными действиями раба) – Аллах создал все это (как создал и все остальное). Нет Ему соучастника. (Он - Единственный, кто создает бытие из небытия)». Вышеприведенные аяты указывают на то, что все входит в бытие, будь то тело, движение, покой, цвет, мышление, боль, вкус, понимание, слабоумие, слабость, сила, словом, абсолютно все это создано Аллахом.

Никто другой не в силах что-либо создать. Рабы могут только приобретать действия и ни в коем случае не создавать их.

Помимо аятов, приведенных выше, на, создание Всевышним деяний рабов указывают и следующие аяты. Аллах Всевышний сказал (Сура «Аль-Анфаль», аят 17):«Не вы их убивали – их убивал Аллах». Аллах в этом аяте дал нам понять, что их действия были приобретенными. В продолжение этого аята сказано: «и (когда ты бросил горсть камешек) бросил не ты – бросил Аллах». Здесь сказано, что Аллах создал бросание и метание, которое осуществил Пророк Мухаммад, мир ему. Таким образом, Пророк, мир ему, приобрел действие. Отсюда следует, что утверждение, будто люди сами создают свои произвольные деяния, является ложным. Существует еще много аятов Корана, указывающих на то, что раб абсолютно не создает своих действий, как например аят 127 суры «Ан-Нахль»: «Твое терпение только от Аллаха». Или 88 аят суры «Худ»: «И помощь моя только от Аллаха».Имам Абу Ханифа сказал: «Деяния рабов - их действия, но они созданы Аллахом». Такого же мнения придерживались халафы и салафы. Все, что противоречит этому - противоречит речи Аллаха и изречениям Пророка Мухаммада, мир ему.

Что же касается жизни пророков в могиле, то об этом существует множество хадисов.

Среди них следующие:

«В ночь моего вознесения я прошел мимо пророка Мусы (мир ему), он в могиле совершал намазы».

«Я прошел мимо Ибрахима (мир ему), и он повелел мне передать приветствие моей общине и сказать ей (т.е. общине), что Рай – приятная земля, он как поле и ее саженцами являются выражения: «Аллах чист от того, что ему не подобает», «хвала Аллаху», «нет ничего, достойного поклонения кроме Аллаха» и «Аллах велик».

О том же свидетельствует и хадис, где говорится, что в ночь вознесения (ми‘радж) Пророк совершил намаз во главе всех пророков в мечети Аль-Акса, и то, что он встречался с ними на небесах. В их числе также хадисы, где говорится, что Посланник Аллаха несколько раз возвращался к месту разговора со Всевышним после разговора с пророком Мусой, когда мусульманам было вменено в обязанность совершение пятидесяти намазов; и где говорится, что пророки совершают хадж и произносят «ляббайк 30». Нет необходимости удлинять этот список.

Все эти хадисы достоверны и нет изъяна в цепочке их передачи.

К тому же в Коране однозначно говорится, что шахиды (мученики за веру) живы, а не мертвы.

Пророки же выше по уровню, чем шахиды, поэтому пророки живы тем более. Следует отметить, что потусторонняя жизнь пророков (мир им) и мучеников за веру отличается от жизни этого мира, их жизнь подобна жизни ангелов. О сути этой жизни знает Всевышний, мы же обязаны верить в ее существование без обсуждений и дискуссий на этот счет. Когда они умирают, они переходят из жизни, характерной для этого мира, к жизни мира вечного.

Это и означает аят:

Смысл: «Поистине, ты (Мухаммад) и они смертны…» (Сура «аз-Зумар», аят 30).

Есть книги, в которых эта тема рассматривается более подробно, нам же нет необходимости это обобщать.

Могут возразить, что отрицающие дозволенность тавассуля сомневаются в нем из-за следующих причин:

потому, что увидели некоторых невежественных людей, чьи слова наталкивают на мысль о том, что они убеждены в наличии самостоятельного влияния у кого-либо помимо Аллаха;

или увидели людей, просящих у праведников то, что обычно просят только у Аллаха;

потому, что некоторые люди обращаются к авлия 31: «Сделай то-то и то-то»;

30 Ляббайк – вот я перед Тобой, Всевышний, я пришел покорным Тебе.

31 Авлия – любимцы Аллаха.

потому, что иной раз люди считают из авлия того человека, кто им не является, лжеца и неправедного, и считают, что он является обладателем больших караматов 32 и высоких степеней перед Аллахом.

И по этой причине они хотят запретить людям совершение тавассуля, чтобы преградить путь этим возможным ошибочным мнениям среди простого народа, хотя и знают, что простой народ убежден в том, что самостоятельное влияние и принесение пользы и вреда принадлежит лишь Аллаху, совершение тавассуля не преследует другой цели кроме снискания благодати, и когда они относят к авлия что-либо (например, говорят, что они помогли) они убеждены в отсутствии у них самостоятельного влияния.

Таким людям мы ответим: если дело обстоит так, как вы говорите, и, запретив совершение тавассуля, вы хотите закрыть дорогу нежелательным последствиям, что же заставляет вас обвинять в неверии мусульманскую общину, в общем, и в частности, не различая в этом обвинении ни ученого, ни невежду?! И на что вы опираетесь в утверждении о запретности тавассуля вообще? Вам бы следовало велеть невежественным людям соблюдать этику в совершении тавассуля и удерживать их от произнесения слов, которые наталкивают на мысль об их убежденности в самостоятельном влиянии кого-либо помимо Аллаха, вместе с тем, что из этих слов можно понять переносное, образное значение. И не было необходимости относить из-за этого мусульман к неверным. Выражения, имеющие метафорическое, переносное значение, распространены среди обладателей знаний и употреблены в Коране и Сунне (хадисах). Именно так понимаются слова: «эта пища меня насытила», «эта вода утолила мою жажду», «мне помогло это лекарство» (меня вылечил этот доктор) и т.п. Все эти выражения согласно доктрине «ахлюсунна» имеют переносное значение, ибо, по сути, насыщение наступает не из-за еды, а потому, что Аллах создает его (т.е. насыщение), а пища же только лишь обычная причина, у которой нет самостоятельного влияния. И отнесение насыщения к еде имеет переносное значение. Так же дело обстоит и с другими подобными словами. И когда мусульманин – единобожник в своей речи относит какие-либо действия кому или чему-либо не следует понимать это в буквальном смысле!

Принятие человеком Ислама и единобожия – это обстоятельство, свидетельствующее о том, что подобные выражения употребляются им в переносном смысле, как указано это в книгах ученых науки «ма’ан 33». И у них в этом вопросе есть единодушие. А что касается запрещения тавассуля вообще, в то время когда дозволенность его совершения установлена достоверными хадисами, его совершал сам наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), его сподвижники, салафы и халафы, то для этого нет оснований. Эти люди же, отрицающие дозволенность тавассуля и запрещающие людям его совершать, часть из них утверждает, что совершать его харам (запрещено), другая часть считает, что его совершение есть неверие и многобожие. Все это неверно. Ибо если считать, что они правы, получится, что большая часть мусульманской общины объединилась в поступке заблуждения. Кто изучит речь сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ученых мусульманской уммы из салафов и халафов, найдет, что они совершали тавассуль. Да и не только они, все мусульмане достаточно часто его совершают.

Объединение же большинства мусульманской общины на запрещенном или к приводящем к неверию действии невозможно, так как в достоверном хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сказано:

32 Караматы – чудеса, которыми Аллах одаряет Своих любимцев.

33 Ма’ан - риторика.

«Не объединится моя община в каком-либо заблуждении». Некоторые ученые считают, что этот хадис имеет степень мутаваттир 34. В Коране говорится:

Смысл: «Вы являетесь лучшей из общин, которая выведена на благо человечества…» (Сура «Алю Имран», аят 110). Как же может объединиться в заблуждении вся или большая часть мусульманской общины, если она является лучшей из общин?! Если эти отрицатели всего хотят закрыть дорогу ошибочным мнениям и отвратить людей от слов, которые наталкивают на мысль о наличии у просящего убеждения в самостоятельном влиянии кого-либо помимо Аллаха, то им подобало бы говорить: «тавассуль следует совершать с соблюдением этики и не произнося при этом слов, которые вызывают у людей ошибочные мнения, например, следующим образом: «О мой Аллах, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе ради Твоего Пророка (мир ему и благословение), тех пророков, что были до него, и Твоих праведных рабов, прими же мою просьбу в том-то и томто». А не отрицать дозволенность тавассуля и осмеливаться называть неверными мусульман монотеистов, убежденных во влиянии только лишь Всевышнего, у которого нет сотоварища.

Из тех вещей, которые вводят в сомнение тех людей, которые отрицают дозволенность тавассуля является следующий аят из Корана:

Смысл: «Вы не обращайтесь к Пророку, как обращаетесь (взываете) друг к другу» (Сура «ан-Нур», аят 63). В этом аяте Всевышний запретил мусульманам обращаться к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) так же, как они обращаются к друг другу, называя имя. И по аналогии с этим, говорят они, «не подобает просить у кого-либо, будь это даже праведники или пророки, тех вещей, которые обычно просят у Аллаха, чтобы не было внешнего уравнивания между Творцом и его творениями. Даже если, прося Всевышнего человек убежден, что Он – Создатель и оказывающий влияние во всем. А, обращаясь с просьбой другому – что он обычная причина, только иногда их слова можно понять так, что они убеждены в оказании влияния тем, к кому обращаются. И по этой причине следует запретить совершение тавассуля».

То ответ на это таков:

это не дает повода отрицать дозволенность тавассуля вообще, или же запрещать совершение его единобожнику. Ибо, как мы уже говорили, произношение таких слов единобожником следует понимать в переносном значении, а считать это многобожием или запретным нет повода. Если бы они сказали, что это не соответствует этике, но не отрицали дозволенность тавассуля с условием выполнения его с соблюдением этики и, избегая вышеупомянутых слов, то можно было бы допустить, что это правда. Запрещение же вообще недопустимо. Выдающийся ученый Ибн Хаджар в книге «Джавхараль муназзам» пишет: «В том, что тавассуль совершается выражением тавассуля, ташаффу’а, истигаса или таваджуха нет разницы. Так как таваджух образовано от слова джах (почтение) и оно означает высокая степень. Нередко прибегают к обладателю высокой степени, чтобы приблизиться к тому, кто выше в степени. Истигаса означает посредством коголибо просить помощи у другого.

В сердцах мусульман истигаса, т.е. просьба посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или же кого-либо еще, и таваджух не имеют иного смысла, кроме снискания помощи у Аллаха на самом деле, а у кого-либо, с точки зрения, что это обычная причина. И никто из мусульман не вкладывает в тавассуль ничто иное. Тот же, чье сердце закрылось для понимания этого, (да упасет Аллах) пусть оплакивает себя. Да упасет Аллах от 34 Самая высокая степень достоверности хадиса. (История, передающаяся от большого количества людей к большому количеству людей, сговор во лжи которых невозможен).

этого! Фактически Тот, у кого просят помощи это Аллах, а Пророк - посредник между Ним и просящим. В действительности и помогает только Аллах, ибо Он является Создателем помощи. У Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) просят помощь в переносном смысле, просить его, учитывая принятие его заступничества Всевышним и его высокую степень перед Ним, значит использовать обычную причину. Подобно тому, как это говорится в следующем аяте:

Смысл: «Не ты бросил, когда ты бросил (горсть камней в неверных), а бросил Аллах…» (Сура «аль-Анфаль», аят 17). Это означает: не ты создавал бросание, когда ты бросил – приобретя действие, а Аллах создал его.

Так же как и в следующих словах Всевышнего:

Смысл: «Не ты убил их, а Аллах» (Сура «аль-Анфаль», аят 17). Или же в словах Посланника

Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):

«Не я побудил вас, а Аллах». Очень часто в хадисах раскрывается сущность предмета, а в священном Коране используется метафора, относя совершнное деяние к тому, кто его заработал.

Как в слове Всевышнего:

Смысл: «Войдите же в Рай за ваши деяния…» (Сура «ан-Нахль», аят 32).

И в слове Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

«Никто не войдет в Рай из-за своих деяний…». Здесь аят выражает обычную причину, хадис же фактическую причину действия, фактического деятеля (т.е. Аллаха), и она Его милость. Одним словом, использовать просьбу о помощи, чтобы просить того, кто помогает через причины и зарабатывание деяний, является делом известным, в дозволенности которого со стороны языка, и стороны Шариата нет сомнений. И когда ты говоришь: «Помоги мне Аллах» ты относишь помощь ко Всевышнему в прямом смысле этого слова, учитывая, что помощь создает и дает Аллах. А когда ты говоришь: «Помоги мне, о Посланник Аллаха», относишь помощь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) не в прямом смысле, а переносном, т.е. учитывая, что это является причиной и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) является посредством ко Всевышнему, и мы просим у него посредничества. И если ты изучишь речь предводителей нашей мусульманской общины, как салафов, так и халафов, то ты найдешь там очень много случаев обращения за помощью к кому-либо помимо Аллаха. Да и не только в речах имамов, но и в достоверных хадисах. Например, в сборнике хадисов Бухари приводятся хадисы, где рассказывается о воскрешении после смерти и стоянии людей перед отчетом в Судный день. И в этот трудный момент люди обращаются за помощью к пророкам, начиная от Адама до пророка Мухаммада (мир им)… Обрати внимание на следующие слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в этом хадисе. Он говорит: «Они обращаются за помощью к Адаму». Поистине, прошение помощи здесь в переносном смысле, а помогающий фактически это Аллах. Так же в другом достоверном хадисе говорится: «Кто нуждается в помощи, пусть скажет: «О рабы Аллаха, помогите мне!». В хадисе, где рассказывается история Каруна, когда его поглотила земля он попросил помощи у пророка Мусы (мир ему), а он же не помог ему и говорил: «Поглоти его земля». И Всевышний упрекнул Мусу за то, что тот не помог и сказал ему: «Если бы он попросил помощи у Меня, то я непременно бы помог ему». И в этом случае отнесение помощи к Аллаху имеет прямой смысл, а отнесение ее к пророку Мусе - переносный. Иной раз тавассуль Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) означает просить его сделать дуа, так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) жив в своей могиле и знает о просьбе просящего. Выше излагался также хадис Билала бин Харса, что он пришел к могиле Посланника Аллаха и сказал: «О Посланник Аллаха, попроси дождя для своей общины». Из этого тоже видно, что у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) можно просить об исполнении нужд, так же как просили при его жизни, по причине того, что он знает то, о чем его просят, и у него есть возможность использовать причину для исполнения нужды совершением дуа, и заступаясь перед Господом.

Посредством Пророка просили еще до его появления на свет, при его жизни и после нее, также в Судный день, и он будет заступником перед Всевышним за мусульман. Обо всем этом говорят бесчисленное количество хадисов, и ученые единогласно считали все это дозволенным задолго до появления его отрицающих. Поистине у Пророка есть высокая почетная степень перед своим Господом, дарующим блага за то, что он является Его любимцем. А мнение же отрицающих дозволенность тавассуля и совершения зиярата, считая, что это ведет к многобожию, то это неправильное и нелогичное мнение. Ибо, тавассуль и зиярат, когда будут совершены с соблюдением Шариата не может вести к порицаемому и запрещенному, а кто запрещает их якобы для того чтобы уберечься от нежелательных мнений, то этот человек приписывает ложь и Всевышнему и Его Пророку(да благословит его Аллах и приветствует).

И еще эти отвергающие и запрещающие совершать тавасуль и зиярат считают, что нельзя возвеличивать Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и возвеличивший его впадает в неверие и многобожие. Факты же говорят об обратном. Сам Всевышний в Коране Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) делает самое большое возвеличивание. И мы обязаны возвеличивать того, кого и сам Аллах возвеличивает и нам тоже велит возвеличивать.

Естественно, не доходя до степени возвеличения Всевышнего.

Да смилуется Аллах над Бусири, который сказал:

«Ты не говори того, что христиане сказали про своего пророка Ису, (т.е. не утверждай, что пророк Мухаммад сын Бога или один из богов), и делай ему любые восхваления и проявляй в этом точность».

Возвеличивание Пророка, не придавая ему атрибутов Господа, никак не может быть неверием и многобожием, более того, это лучшее из богослужений приближающих к Творцу. И это касается возвеличивания не только нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но и всех пророков, ангелов, праведников, шахидов и т.д.

Всевышний говорит:

Смысл: «Кто возвеличивает знамения Аллаха, то это из богобоязненности» (Сура «аль-Хадж», аят 32).

Смысл: «Кто остерегается запретов Аллаха и возвеличивает его харамы (то, что нельзя унижать, как Кааба, мечеть «Аль-Харам», и т.п.) это лучше для него перед его Господом» (Сура «альХадж», 30).

Выражения почтения Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) является радостью в ночь рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), чтения мавлида, угощение людей, вставать, когда говорится о его рождении, и другие благодеяния, которые обычно совершают люди, во всем этом есть выражение почтения к Пророку. И немало алимов уделяли внимание этому вопросу, и составили книги, где приводятся примеры, доказывающие это.

Также Всевышний повелел нам возвеличивать Каабу, Аль-Хаджар аль-асвад35 (Черный камень), Макам Ибрахим36. Поистине, они являются камнями и нам Всевышний повелел проявлять почтение к ним: совершать обход вокруг Каабы, трогать «Рукн Ямани37», целовать Хаджар альАсвад, и совершать намаз за Макам Ибрахима, и стоять с мольбой рядом с «Мустаджаром», дверью Каабы, Мултазамом38 и Мизабом39 как это совершали салафы и халафы. И никто из них не поклонялся никому кроме Аллаха, и не убеждены во влиянии и принесении вреда и пользы кем-либо и чем-либо помимо Аллаха, ибо это принадлежит только Ему.

Если подвести итог в этом вопросе (возвеличивания) здесь есть момент: во-первых, обязательность возвеличивания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), этим поднимая его степень выше от уровня других творений, во-вторых – убеждение в Господстве только лишь Аллаха, и что Он Один в своей сущности, атрибутах и деяниях. А тот же, у кого нет такого убеждения, является многобожником, наподобие тех, кто убежден в божественности идолов и поклоняются им. Тот же, кто не возвеличил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), тот впал или в грех или в неверие. А кто усердствовал в возвеличивании Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), не приписывая ему атрибуты божественности, тот следует истине и выполнил свои обязательства по отношению к Господу и Его Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).

Именно такое отношение лишено и упущения и чрезмерности.

И как говорилось ранее, если ктолибо из мусульман совершение какого-либо деяния относит не к Аллаху, то это не следует понимать в буквальном смысле, ибо это употребляется и Коране и сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).Например, в аяте Корана:

Смысл: «Когда мусульманам читают аяты Аллаха, они (т. е. аяты) усиливают их иман» (Сура «альАнфаль, аят 2). Отнесение усиления имана к аятам имеет переносный смысл, фактически же иман усиливает только лишь Аллах, един Он и нет у него сотоварища.

Также в другом аяте говорится:

Смысл: «В день, который делает детей седыми» (Сура «аль-Муззаммиль», аят 17). Т.е. это не в прямом смысле, а в том, что все во власти Всевышнего.

Также в аяте:

35 Аль-Хаджар аль-асвад – черный камень стоящий в углу Каабы. Хаджар аль-Асвад был взят пророком Адамом (мир ему) из Рая, он был ослепительно белым и почернел потом, когда к нему стали прикасаться руки многобожников.

36 Макам-Ибрахим – букв. место стояния Ибрахима (мир ему). Макам Ибрахим это камень, на котором во время постройки Каабы стоял пророк Ибрахим и который поднимался с ним на воздух вокруг Каабы, так, чтобы у него не было потребности в лесах.

37 Рукн Ямани – угол Каабы, который приходится на сторону Йемена.

38 Мултазам – букв. место, где придерживаются совершения дуа. (Промежуток Каабы между ее дверью иАльХаджаром аль-асвад).

39 Мизаб – водосточный желоб на крыше Каабы.

Смысл: «... ни Ягуса, ни Я‘ука ни Насра. И поистине они совратили многих людей с пути Истины»

(Сура «ан-Нух», аят 24).

Введение в заблуждение отнесено к идолам, потому, что они являются причиной их заблуждения.

Но на самом же деле не идолы создали заблуждение в них.

Также в аяте, где Всевышний говорит о фир‘авне (фараон):

Смысл: «(говорит фараон) «О Хаман, построй мне крепость» (Сура «Гафир», аят 36).

Отношение построения к Хаману имеет переносный смысл, ибо Хаман только руководит в постройке. А что касается хадисов, там тоже немало таких примеров, с которыми знакомы те, кто их изучает. Таким является вышеприведенный хадис, где говорится, что в Судный день люди обратятся за помощью к пророкам. Отнесение помощи к пророкам имеет переносный смысл, в действительности же, помогающий – Аллах. Например, арабы говорят «дождь взрастил траву», в действительности же траву взрастил Аллах, и отнесение этого к дождю не имеет буквальный смысл. Следовательно, когда обычный мусульманин говорит: «Мне помог Пророк» и тому подобное, он не вкладывает в свои слова буквальный смысл, и признаком этому служит то, что он мусульманин-единобожник, который убежден в отсутствии влияния у кого-либо помимо Аллаха.

Утверждать же, что такие деяния являются многобожием, является откровенным невежеством и введением невежественных мусульман в путаницу. Все ученые считают единодушно, что когда относят совершение каких-либо деяний к кому-либо помимо Аллаха, то это следует понимать в переносном смысле, если сказавший это является единобожником. То, что человек придерживается единобожия, является признаком того, что он имел в виду переносный смысл.

Потому что правильное убеждение – убеждение ахлю-ссунны валь-джамаа, а они убеждены что Создателем людей и их деяний является Аллах, и ни у кого, помимо Него, нет влияния на чтолибо, как у мертвого, так и живого. Такое убеждение – истинное единобожие в отличие от тех, кто убежден в обратном, которые впадают многобожие. Их утверждение, что тавассуль можно совершать только посредством живых, а мертвых – нельзя, указывает на то, что они убеждены, что живой способен на влияние в отличие от мертвого, будто бы живой сам совершает свои деяния, но это ошибочное мнение. Ибо, они говорят: «Если обратится к живому и попросить его то, что тот способен совершить, в этом нет вреда, а если же просить мертвого, то он неспособен совершить ничто…»

А ахлю-ссунна говорит, что ни живой, ни мертвый не способен совершить что-либо, а могуществен только Аллах. А у раба есть способность только лишь приобрести действие явно, если он живой, или скрыто приобрести действие, посредством снискания баракята от поминания имени Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или других хороших людей и прося у них заступничества. А Создателем людей и их действий является, как мы и выше излагали, Аллах, Он один и нет ему равных. Мы изложили ранее множество доказательств дозволенности тавассуля, а если добавить к ним еще небольшую часть, то, я думаю, вреда не будет.

Выдающийся ученый Самхуди в своей книге «Хуласаталь-вафа» пишет: «Из доказательств желательности совершения тавассуля посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) после смерти его, является хадис, переданный Дарими в своей книге «Сахих» от Абу-Джавза: «Медину постигла сильная засуха, и жители Медины пожаловались Аише. Она сказала им: «Вы посмотрите на могилу Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сделайте от нее форточку на небо, чтобы между могилой и небом не было преград». Они сделали так, и полил дождь. В этот год так раздобрели верблюды, что год назвали годом раздобрения. Выдающийся ученый Мараги40 пишет: «Открывать форточку при засухе является традицией жителей Медины. Они открывают форточку, расположенную в нижней части пречистой комнаты, хоть и остается преграда между небом и почтенной могилой.

Самхуди же после слов Мараги пишет: «Сегодня же их традицией является открытие двери расположенной напротив почтенного лица Пророка, и собираются с целью только лишь просить у него заступничества перед Всевышним, из-за его высокой степени перед Ним»… Затем говорит:

«Просить Всевышнего посредством праведников и снискание заступничества посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), его степени и баракята является из сунны посланников и традиций праведных предков.

Большинство исламских ученых всех четырех мазхабов говорят, что желательно повернуться к могиле почтенного Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и посредством его просить Аллаха о прощении своих грехов, исполнение своих целей и просить у Пророка заступничества.

Лучшее из того, что там совершают, говорят они (т.е. исламские ученые), делать то, что передано и от Атбий и от Суфян ибн Уяйна. Они оба являются учителями имама аш-Шафии. Атбий говорит: «Я сидел у могилы Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и в это время пришел бедуин и, обратившись к могиле, сказал: «Мир тебе о Посланник Аллаха! Я слышал слова Всевышнего…» (в другой версии говорится: «О лучший из посланников, поистине

Всевышний послал тебе книгу Истины и сказал в ней»):

Смысл: «И если бы те, которые совершили несправедливость по отношению к себе, пришли к тебе (раскаявшимися) и попросили прощения у Аллаха за то, что делали, и Посланник (Мухаммад) попросил бы прощения у Аллаха для них, они действительно нашли бы Аллаха принимающим раскаяние и милостивым» (Сура «ан-Нисаъ», аят 64), и вот я пришел к тебе моля Всевышнего о прощении грехов, и прося тебя о заступничестве перед Всевышним. (В другой версии: «И я пришел к тебе прося твоего Господа о прощении моих грехов).

Затем заплакал, и воспел:

О наилучший из тех, кто похоронен земле Благодаря тебе земля стала лучшей и приятной Я жертвую собой ради могилы, в коей покоешься ты, В этом прощение, великодушие и почет.

Затем, говорит Атбий, он попросил у Аллаха о прощении грехов и ушел. И меня одолел сон, и я увидел во сне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и он сказал мне: «О Атбий, догони бедуина и передай ему радостную весть о том, что Аллах простил его». И в этом случае доказательством является не сон, а то, что алимы считают такое обращение наилучшим, и приводят его в своих книгах как образцовое обращение. Ибн Хаджар в «Шифаъ-ас-сикам»

говорит: «Некоторые из знатоков хадисов приводят хадис, переданный Абу Саидом ас-Сам‘ани41 от Али бин Абу-Талиба, где говорится, что один бедуин пришел к могиле Посланника Аллаха через три дня после его смерти, упал лицом на нее, насыпал землю на свою голову и сказал: «О Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ты говорил и мы слушали от тебя то, что ты слышал от Всевышнего. И среди того, что тебе ниспослал Всевышний, есть аят:

40 Абуль-Касим Аль-Мараги, умер в 196 г. по хиджре (812 г.).

41 Абу-Саид Абдулькарим ас-Сам‘ани, ученый хадисовед, шафиит, ум 562 г. по хиджре (1075 г).

Смысл: «И если бы те, которые совершили несправедливость по отношению к себе, пришли к тебе (раскаявшимися) и попросили прощения у Аллаха за то, что делали, и Посланник (Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)) попросил бы прощения у Аллаха для них, они действительно нашли бы Аллаха принимающим раскаяние и милостивым» (Сура «ан-Нисаъ», аят 64), и я (о Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)) тот, что прошел к тебе моля Господа о прощении… И из почтенной могилы издался голос: «Поистине, тебе прощены твои грехи». Этот хадис подтверждает и другой хадис такого же смысла, с другой цепочкой передачи от Али бин Абу Талиба. Его также подтверждает хадис Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует):

«Моя жизнь есть благо для вас: вы со мной разговариваете и я рассказываю вам, и моя смерть есть благо для вас: мне будут показывать ваши деяния и когда увижу в них хорошее я вознесу хвалу Всевышнему, а если увижу плохое попрошу Аллаха простить ваши грехи»

Его также подтверждают слова алимов в этике посещения могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о желательности обновить покаяние перед почтенной могилой Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и просить Всевышнего посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) принять его покаяние, искренне и смиренно обратившись ко Всевышнему после прочтения вышеупомянутого аята, следующими словами: «О Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), мы твои гости и посетители, пришли к тебе, чтобы почтить твою честь, через посещение тебя получить благодать и обратиться ко Всевышнему посредством тебя для того, чтобы избавиться от груза наших грехов и мрака наших сердец. О Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) нет у нас другого заступника, на которого мы надеемся, кроме тебя, твои врата наша последняя надежда сделай нам заступничество перед Всевышним, и попроси Его простить нам наши грехи, и смиловаться над нами, исполнить наши цели и воскресить нас в кругу праведников и исламских ученых следующих своим знаниям».

В книге «Джавхар аль-муназзам» говорится также, что один бедуин обратился ко Всевышнему у могилы Пророка со следующими словами: «О Аллах, это Твой любимец, я – Твой раб, шайтан Твой враг, и если Ты мне простишь, обрадуется Твой Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), Твой раб спасется и Твой враг разозлится. А если же Ты мне не простишь, то Твой Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) будет в гневе (на Твоего раба), Твой враг будет радоваться и Твой раб погибнет. И Ты, о, мой Господь более милостив, чем разгневать Своего любимца, удовлетворить своего врага и погубить Своего раба. О мой Аллах, когда умирал уважаемый человек из арабов, они освобождали рабов на его могиле, это же могила господина всех творений, освободи же меня на его могиле, о самый Милостивый. Тогда один из присутствовавших сказал ему: «О брат мой араб, воистину Всевышний простил тебе грехи из-за этой прекрасной просьбы».

Также знатоки обрядов хаджа сказали, что поворачиваться к могиле Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) во время его посещения и совершения мольбы лучше, чем сделать это, обратившись лицом к Кибле. Выдающийся ученый Камал ибн Гумама говорил: «Повернуться лицом к могиле Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) лучше, чем поворачиваться к Кибле».

Предание, якобы переданное от имама Абу Ханифы, что поворачиваться лицом к Кибле лучше, недостоверное. Сам Абу Ханифа в своей книге «Муснад», ссылаясь на Ибн Умара, пишет:

«Сунной является поворачиваться лицом к могиле Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и стоять спиной к Кибле».

Еще прежде, чем Ибн Гумам, крупнейший ученый-богослов Ибн Джамаат, ссылаясь на имама Абу Ханифу, передал, что желательно повернуться к могиле, и опровергнул слова Кирмани, что, мол, желательно повернуться лицом к Кибле, и сказал, что они не имеют под собой основы.

В книге «Джавхар аль-муназзам» сказано: «В качестве довода в пользу поворачивания лицом к могиле приводится то, что ученые-богословы единогласны в том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) жив в своей могиле и знает о том, кто его посещает. Если, посещая Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), когда он был в этом мире, невозможно было повернуться к нему спиной, то точно так же обстоит дело и при посещении его почтенной могилы.

Когда мы единогласны в том, что для студентов, находящихся в мечети Харам (в Мекке), допустимо поворачиваться к ученому-преподавателю лицом и спиной к Каабе, то, что же думаешь по отношению к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): ведь он, несомненно, более достоин, чтобы к нему повернулись лицом!»

Выше мы привели слова имама Малика, высказанные им халифу Мансуру. Процитируем их еще раз: «Не отворачивай свое лицо от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ибо он для тебя и для твоего отца Адама является посредником. Ты, напротив, повернись к нему лицом и попроси у него заступничества (шафаат)».

В книге «Шарх аль-мавахиб» выдающийся ученый Заркани пишет: «Книги маликитского мазхаба переполнены доводами в пользу того, что во время мольбы возле могилы желательно повернуться лицом к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и спиной к Кибле». Подобное же было передано и от большинства ученых-богословов мазхабов Абу Ханифы и аш-Шафии.

А что касается мазхаба имама Ахмада бин Ханбала, то в нем есть некоторые разногласия среди его ученых, но все же более достоверным мнением в этом мазхабе, как и в остальных является желательность повернуться к могиле Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Так же дело обстоит в его мазхабе и с вопросом тавассуля. Среди большинства он считается желательным, из-за достоверности хадисов, указывающих на это. И, в общем, то, что говорится в мазхабе имама Ахмада сходится с тем, что говорится в остальных трех мазхабах.

Имам Субуки в своей книге «Шифаъ-ассикам» подробно приводит цитаты из книг четырех мазхабов. Также шейх Тахир Сунбуль в своей книге на эту тему упоминает, что среди ученых ханбалитов указывающих на желательность повернуться к могиле Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), является Абу Абдуллах в своей книге «аль-Мустав‘иб». Также, когда потребовали вынести фетву по этому вопросу муфтия ханбалитов в Мекке Мухаммада бин Абдуллаха бин Хумайд, он вынес фетву, что согласно более сильному мнению, является желательным повернуться к могиле и совершение тавассуля, так – говорит он и говорится во многих книгах данного мазхаба, на которые можно полагаться, такие как: «Шархуль манасикиль мукни‘» имама Шамсуддина бин Муфлиха, в книге «Шархуль икна‘», принадлежащая мухаррару мазхаба шейху Мансуру аль-Бухути, в книгах «Шарху гаятиль мунтаха» и «Мансак» шейха Сулаймана бин Али, который приходился дедушкой Ибн Абдульваххабу.

Это упомянули, продолжает Мухаммад бин Абдуллах, - также многие составители книг, некоторые из них привели известную историю Атбий и стихи бедуина:

«О лучший из тех, кто похоронен в земле…».

А что же касается хадиса по этому поводу, то это хадис приведенный Тирмизи с указанием, что он является достоверным:

«О Аллах я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе посредством…». Этот хадис привел также Насаи и Байхаки, который также указал на его достоверность. После приведения этих слов, вышеупомянутый муфтий (Мухаммад бин Абдуллах бин Хумайд) резюмирует: «Когда подтверждается вышеупомянутое мы знаем, на что опираются ханбалиты – желательность повернуться к могиле во время дуа и желательность тавассуля. Отрицающий же это не ведает мазхаб имама Ахмада».

Что же касается того, что упомянул Аль-Алуси42 в своем толковании к Корану, что некоторые алимы передали от имама Абу-Ханифы запрещение тавассуля, это приведение недостоверно, так как его не привел никто из последователей его мазхаба, ибо они лучше остальных знают его. Их книги в отличие от этого полны цитат о желательности тавассуля.

А отдельное мнение, которое противоречит всем, не принимается и ты не обманись им.

В книге «аль-Мавахиб ал-лладунийя» имама Касталяни говорится, что некий бедуин пришел к могиле Пророка и сказал: «О мой Аллах, Ты тот, кто повелел освобождать рабов, это же Твой любимец, а я Твой раб, так освободи же меня от Ада на могиле Своего любимца». И послышался голос: «Ты просишь освобождения для себя самого, попросил бы ты прощения для всех мусульман! Иди, я освободил тебя».

Затем Касталяни написал одну из двух знаменитых строк, к которой затем комментатор этой книги Заркани дописал вторую строчку:

«Поистине цари, когда седеют их рабы в их царстве, Освобождают их, делая их подобными вольным.

Тебе же, мой Господь, со стороны щедрости, это более достойно, Поистине я поседел в рабстве, освободи же меня от огня Ада».

Затем он продолжает в «Мавахиб-алладунийя» передавая слова Хасана аль-Басри: «Хатамаль Асам стоял перед могилой Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «О мой Господь, мы посетили могилу Твоего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), так не отправляй же нас обратно пустыми». И послышался голос: «Я разрешил тебе посетить могилу Моего любимца, и Я тебя принял, так вернись же ты и те, кто с тобой из посещающих прощенными».

Ибн Аби Фудайк говорит: «Я слышал от ученых праведников, что тот, кто будет стоять перед могилой и прочтет аят:

42 Мухаммад аль-Алуси, умер в 1270 г., по хиджре (1853 г. По григ. кален.).

Смысл: «Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка, о те, которые уверовали, вы также усердно благословляйте его и приветствуйте…» (Сура «аль-Ахзаб», аят 56).

И скажет: (Да благословит тебя Аллах, о Мухаммад!) 70 раз, к нему обратится ангел со словами: «Да ниспошлет Аллах на тебя милость» и его нужда исполнится.

Шейх Зайнуддин аль-Мараги уточняет, что более предпочтительным является обратиться со словами:

«Да благословит тебя Аллах о Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)», ибо обращаться к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) по имени является недозволительным, как при его жизни, так и после его смерти. Ибн Аби Фудайк же является одним из последователей табиинов и одним из авторитетных и известных имамов. От него также переданы хадисы в сборниках Бухари, Муслима и других хадисоведов. Заркани в книге «Шархальмавахиб» пишет, что его имя (Ибн Аби Фудайка) Мухаммад бин Исмаил бин Муслим Дайлами, умер в 200 г. по хиджре. Это передал также и Байхаки.

Заркани в «Шархаль-мавахиб» пишет: «Если посетивший Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) скажет: «О Аллах, я прошу Тебя посредством Твоего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), О Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) милости заступись же за меня перед своим Господом», - его мольбу примет Аллах».

Из переданных от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сподвижников, салафов и халафов цитат тебе ясно, что тавассуль посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), посещение его, прошение его о заступничестве совершались ими, и они без сомнений являются деяниями, которые больше всего приближают ко Всевышнему, и что тавассуль посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) совершался до его сотворения и после, и при его жизни, и после смерти. Тавассуль посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) будет совершен и после воскрешения в местности Арасат.

В «Шархаль-мавахиб» передается также, что Ибн Джабир сказал:

«Из-за него Всевышний ответил зову Адама, И спасся в ковчеге Нух, Не повредил огонь Халилу (пророку Ибрахиму) из-за его нура, И Забих (пророк Исма‘ил) получил выкуп из-за него».

В книге «Мисбах аз-залам филь мустагисина би хайраль анам» шейх Абу Абдуллах бин Ну‘ман приводит факты, достаточные для рассеивания сомнений в этом вопросе.

Затем Заркани привел множество случаев получения им баракята из-за тавассула посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Байхаки передает от Анаса бин Малика, что бедуин пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), попросил дождь посредством его и продекламировал следующие стихи:

«Мы обращаемся к тебе в то время, когда у девушки вместо молока идет кровь и матери ребенка стало не до него…».

До слов:

«И для нас не осталось пути к спасению, кроме как прибегнуть к тебе (О Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)), К кому же прибегать народу, кроме как Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)!?».

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) на эти слова бедуина не возразил, поднялся на минбар и не перестал делать дуа, пока не пошел дождь.

В сборнике Бухари приводится, что бедуин пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и пожаловался на засуху. Пророк попросил у Аллаха дождя и пошел дождь. И тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы сейчас Абу Талиб был жив, то порадовались бы его глаза… Кто же продекламирует нам его слова?».

Тогда Али сказал:

«О Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ты кажется имеешь в виду его следующие слова:

«Белолицый, посредством которого просят у облаков дождь, Поддержка сирот и опора вдов!».

И тогда лицо Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) озарилось радостью – не возразил он декламации стихов и словам: «…посредством которого просят у облаков дождь…». А если бы это было запретным или многобожием Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) непременно возразил бы этому и не попросил бы продекламировать эти строки.

Эти строки принадлежали той касыде (поэме), написанной Абу Талибом во время джахилии43, когда их постигла засуха, а Пророк еще был маленьким, Абу Талиб попросил дождь посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и обильно пошел дождь.

В достоверном хадисе, переданном от Ибн Аббаса, говорится, что Всевышний Аллах ниспослал откровения к пророку ‘Исе: «О ‘Иса, уверуй в Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и вели уверовать в него тем из твоей уммы (общины), которые постигнут его. Если бы не было Мухаммада, Я бы не создал Рай и Ад и, поистине, когда был создан ‘Арш (Трон) на воде, он стал колебаться и, когда на нем написали: «Ла илаха иллаЛлах Мухаммад расулюЛлах», он успокоился». Приводя этот хадис в «Джавхараль-муназзам» автор пишет: «В то время, когда у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) есть такое превосходство, почему бы не попросить посредством него?!».

Касталяни в своих комментариях к сборнику Бухари передает от Ка‘баль Ахбара, что бану исраил, когда их постигала засуха, просили посредством семейства их пророка. Это еще раз подтверждает, что тавассуль был дозволен и для предыдущих общин.

43 Джахилия – доисламское невежество.

Ас-Саййид Самхуди в своей книге «Хуласаталь-вафа’ъ» пишет: «Поистине, сложился обычай, что если обратятся к кому-нибудь посредством того, кто перед ним имеет значение – он выказывает почтение к обращенному и выполняет его просьбу. Иной раз обращаются посредством обладателя величия к тому, кто по степени выше него. Когда же является дозволенным просить Аллаха посредством благих деяний, как передается в хадисе переданном, в сборнике «Сахих Аль-Бухари», что когда трое зашли в пещеру внезапно вход в пещеру закрыл огромный камень и когда каждый из них попросил посредством благих деяний, совершенных ими, камень отодвинулся, и они смогли выйти наружу. Отсюда следует что просить Аллаха посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) вдвойне дозволено, из-за наличия в нем бремени пророчества и прочих совершенных качеств. И нет разницы: жив он или нет во время этой просьбы. Мусульманин, прося во имя Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), имеет целью его пророчество, которое содержит в себе все совершенства.

А эти отрицающие тавассуль говорят, что его можно совершать только посредством деяний, а они же являются лишь свойством, качеством44, следовательно, просьба посредством сущностей (которым присущи эти свойства и качества) более достойна быть дозволенной. Ибо, и Умар (да будет доволен им Аллах!) просил посредством ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах!).

Когда дозволен тавассуль посредством благих деяний, что же может послужить поводом для запрета просьбы во имя Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), учитывая его пророчество, посланничество и прочие его совершенства, которые неизмеримо выше всех совершенств и достойнее всех благих деяний – как уже совершенных, так и тех, которые еще будут совершены!!!

И этот логический довод вдобавок к той истине, которая изложена в хадисах. Пророку Мухаммаду же подобны и остальные пророки (в совершенстве и посланничестве), а также авлия и праведники из-за наличия в них святой чистоты, любви к Господу творений, овладения ими самых высоких степеней и совершенства в вере от Господа миров. Наличие в них перечисленного является как раз таки той причиной, из-за которой они стали приближенными Его рабами, и потому принимает Он просьбу, когда просят посредством их.

Конечно же, просить посредством их следует с полным соблюдением этики – остерегаясь слов, которые можно ошибочно истолковать, что фактическим деятелем является кто-либо помимо Аллаха. Из доказательств дозволенности тавассуля является также история Савада бин Кариба (да будет доволен им Аллах!), переданная Табрани в своей книге «Аль-Кабир».

В ней рассказывается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не возразил Саваду, когда он продекламировал Пророку свои следующие стихи, в которых есть тавассуль:

«И я свидетельствую, что нет господа кроме Аллаха, И ты доверенный ко всем отсутствующим.

Из всех посланников ты самое лучшее посредство – К Аллаху, о, сын почтенных и благих.

44 Которое не могут существовать сами по себе, а присущи кому или чему-либо.

Так вели же нам то, что в послании твоем, О, лучший из посланников, даже если в том есть то, Что заставит поседеть косы.

И будь за нас заступником в тот день, Когда не является заступающийся, Могущим хоть чем-то помочь Саваду бин Карибу».

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не возразил ни словам «из всех посланников ты самое лучшее посредство», ни словам «будь за нас заступником».

Из доказательств дозволенности тавассуля являются и слова из элегии Сафии (да будет доволен ею Аллах) тети Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказанные ею во время оплакивания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

«О Посланник Аллаха, ты наша надежда, Ты был добр к нам и не был грубым».

В этих словах есть зов, обращение к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) после его смерти, также и слова «ты наша надежда». Эти слова Сафийи слышали сподвижники, но никто не возразил ее словам.

Выдающийся ученый Ибн Хаджар в двадцать пятой главе своей книге «Аль хайратуль хисан фи манакибаль имам Аби Ханифата Ан-Ну‘ман» пишет, что имам аш-Шафии, когда находился в Багдаде делал тавассуль посредством имама Абу-Ханифы, приходил к его могиле, приветствовал его и посредством его просил Аллаха исполнения своих нужд. Достоверно известно также, что имам Ахмад настолько много просил посредством имама аш-Шафии, что его сын удивлялся (и спрашивал: «Кто хоть такой имам аш-Шафии?»). Имам Ахмад же отвечал ему: «Имам аш-Шафии как солнце для людей и исцеление для тела!». Также, когда имаму аш-Шафии стало известно, что марокканцы делают тавассуль посредством имама Малика, он не возразил им. Имам Абуль-Хасан Шазали говорил: «У кого есть нужда к Аллаху, и он хочет ее исполнения, пусть попросит Аллаха посредством имама аль-Газали».

Выдающийся ученый Ибн-Хаджар упомянул в своей книге «Ассава‘икаль мухрика», что имам аш-Шафии просил посредством семьи Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) следующими словами:

«Семья Пророка мое средство, Они к Аллаху есть посредство, Из-за них надеюсь, что мне подадут, Мне листы с правой стороны45».

45 В Судный день с правой стороны подают листы праведникам, а грешникам и неверным с левой стороны или сзади.

Выдающийся ученый Сайид Тахир бину Мухаммад бину Хашим Ба‘лави в своей книге «Маджма‘аль ахбаб» описывает биографию выдающегося хадисоведа, автора сборника «АсСунан» Абу-Исы Тирмизи, что он видел во сне Всевышнего и спросил Его о том, что сохранит иман до самой смерти и Всевышний сказал ему: «Ты прочитай между желательным и обязательным утренними намазами следующий дуа:

«О мой Господь, ради Хасана и его брата, его деда и сыновей, матери и отца спаси меня от печали, в которой я, о живой, Управитель, о обладатель величия, я прошу тебя оживи мое сердце светом познания Тебя. О Аллах, о Аллах, о Аллах, о самый Милостивый». И имам Тирмизи, являющийся авторитетным ученым, за которым следуют, всегда читал этот дуа и побуждал своих друзей на постоянство в его чтении. Да и не только Тирмизи, никто ни из салафов, ни из халафов не отрицал это дело (т.е. тавассуль), пока не появились эти отрицатели всего. В книге «Аль-Азкар» имама анНавави приводится, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел после желательного намаза перед обязательным утренним намазом читать следующий дуа:

«О мой Аллах, Господь Джибрила, Микаила, Исрафила и Мухаммада (мир ему и благословение) спаси меня от Ада». Выдающийся ученый Ибну-‘Аллан в комментариях к книге «Аль-Азкар»

пишет: «В дуа упоминаются только эти четверо, чтобы они были посредством в принятии дуа, ибо Всевышний является Господом не только этих четверых, но и всех творений, ты пойми это, этот тавассуль установлен Шариатом». В комментариях «Хизбаль-Бахр» имам Заррук46 после упоминания множества праведников говорит: «О мой Аллах, поистине мы обращаемся к Тебе посредством их, воистину они полюбили Тебя. И не полюбят они Тебя пока Ты не полюбишь их, из-за Твоей любви к ним они дошли до любви к Тебе, восполни же нашу любовь и даруй нам совершенное и всеобъемлющее благополучие до встречи с Тобой». В дуа одного из арифинов47 есть следующие слова:

«О мой Аллах, Господь Каабы и тех, кто ее построил, Фатимы и ее отца, ее мужа и детей, озари мой взор глаз и сердца, сердце и душу».

Кто прочитает этот дуа при окрашивании глаз сурьмой тому, Аллах улучшает его зрение. Этот метод является испытанным, как сказал один из арифинов. Этот дуа является одной из обычных причин, которая не имеет самостоятельного влияния, фактически влияние оказывает Аллах, единствен Он и нет у Него сотоварища. Так же как Всевышний сделал еду и питье причинами для насыщения и утоления жажды, сами которые не имеют самостоятельного влияния, а оказывающим влияние является Всевышний Аллах, Единствен Он, также как и сделал поклонение Ему причиной счастья в мире вечном и достижения высоких степеней, сделал и тавассуль праведниками возвеличенными Всевышним, причиной исполнения нужд, и это не куфр (неверие) и не ширк (язычество). Кто изучает богопоминания салафов и халафов, их мольбы и вирды48, тот 46 Ахмад Зарук Аль-Фаси умер в 899г. по хиджре (1493г.).

47 Познавших Аллаха.

48 Вирд – то богослужение, которое выполняется стабильно.

находит там множество способов тавассуля, и не было никого, кто возразил им, пока не появились эти отрицатели всего. Если мы станем писать все способы тавассуля, которые делали великие люди нашей уммы, то будет исписано огромное количество листов, в том же, что мы упомянули, есть достаточное для того, кто хотя бы на расстоянии видения стоит от тавфика49. Поистине я здесь удлинил речь, чтобы ввести ясность для сомневающегося, потому что отрицающие тавассуль нашептывают людям сомнительные вещи, которыми стараются их склонить к своим безосновательным убеждениям. Я надеюсь, что тех, кого хочет уберечь Аллах, эти однозначные доказательства удержат от принятия сомнительного и они (кого уберег Аллах) приведут против тех доказательства. Ты придерживайся пути большинства, наибольшей группы мусульман, иначе ты будешь противостоящим Аллаху и Его Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и следующим не путем мусульман. Поистине, Всевышний сказал:

Смысл: «А кто противоречит Посланнику после того, как ему стал ясен истинный путь, Я направлю туда, куда он повернулся и введу его в Ад, и плохое оно пристанище…». (Сура «анНисаъ», аят 115).

И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Вы придерживайтесь пути большинства мусульман, поистине волк съедает овцу, отделившуюся от стада».

Также он сказал:

«Кто отделился от пути большинства мусульман на пядь, тот снял со своей шеи оковы Ислама».

Выдающийся ученый Ибн-Джавзи в своей книге «Тальбису иблис» упомянул множество хадисов, остерегающих от отделения пути большинства мусульман.

Среди них есть хадис:

«Кто хочет попасть в просторы Рая, пусть придерживается пути большинства мусульман, поистине шайтан бывает с тем, кто один, а от двух он подальше». Также среди них есть и хадис Урджуфы (да будет доволен им Аллах), который сказал, что слышал как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:

«Помощь Аллаха с большинством мусульман, а те, кто им противоречит, с теми шайтан». Также и хадис:

49 Тавфик – помощь от Аллаха.

«Помощь Аллаха вместе с большинством мусульман, когда отделится от них кто-нибудь, его схватывает шайтан так же, как волк схватывает овцу, отбившуюся от стада».

Также и хадис Муаза бин Джабала (да будет доволен им Аллах), переданный от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

«В отношении людей шайтан, поистине, подобен волку, который забирает овцу, отделившуюся от стада. Остерегайтесь разделения и придерживайтесь пути большей части мусульман, придерживайтесь мечетей».

Также он привел и хадис от Абу-Зарра:

«Двое лучше, чем один, трое лучше, чем двое, четверо лучше, чем трое, так придерживайтесь же пути большинства, поистине, Всевышний не соберет воедино мою общину, кроме как на истине».

Эти же отрицатели тавассуля и посещения могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) отделились от большей части мусульман, прибегнули к неправильному толкованию большей части аятов Корана. Эти аяты ниспосланы о многобожниках они же применили их в отношении мусульман, которые иной раз совершают тавассуль, посещают могилу Посланника (да благословит его Аллах и приветствует).

Этим методом они посчитали за неверующих большую часть мусульман, в том числе огромное число выдающихся ученых Ислама, праведников и аскетов, говоря, что они подобны тем многобожникам, которые сказали:

Смысл: «Мы им (идолам) поклоняемся только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху»

(Сура «аз-Зумар», аят 3). Ты же читатель знаешь, что многобожники были убеждены в божественности идолов, и в том, что они достойны поклонения.

Мусульмане же не приписывают божественность никому, кроме Аллаха, и не считают, что ктолибо достоин поклонения кроме Аллаха. Как же могут эти ваххабиты сравнивать этих мусульман с теми язычниками!? Пречист Аллах, поистине это великая клевета!

Из убеждений этих отрицателей тавассуля является и запрещение просить заступничества у

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), аргументируя это словами Всевышнего:

Смысл: «Кто же заступится перед Ним (Аллахом), кроме как с Его позволения…» (Сура «альБакара», аят 255).

Смысл: «И не заступятся они кроме как за тех, кем Он доволен…» (Сура «ан-Нисаъ», аят 64).

Просящий у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) заступничества не знает есть ли у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) позволение на заступничество, и не знает, является ли он из тех, кем Аллах доволен, как же можно просить заступничества у него в такой ситуации, - говорят они. Их этот аргумент безоснователен и отвергнут достоверными хадисами, однозначно утверждающими наличие у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) позволения на заступничество за мусульман.

В достоверных хадисах утверждается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) заступится за тех, кто прочитает после азана дуа:

«О мой Аллах, Господь этого совершенного призыва …», за тех, кто благословляет Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в пятницу, за тех, кто посетил его могилу, и еще есть много деяний, упомянутых в хадисах, при совершении которых мусульманин заслужит заступничество. Если упоминать их все получится некраткий разговор.

Есть также хадисы, которые ясно говорят о заступничестве Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) за грешников из его уммы, как, например, говорится в одном из них:

«Мое заступничество получат и те моей уммы, которые совершают большие грехи».

А что касается аята:

Смысл: «И не заступятся они кроме как за тех, кем Он доволен …» (Сура «аль-Анбияъ», то большинство толкователей Корана говорит, что каждый, кто умер мусульманином бывает из тех, кем доволен Аллах, следовательно, получит заступничество Пророка50 (да благословит его Аллах и приветствует).

Просящий заступничество у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) как будто бы просит посредством его у Аллаха сохранить его иман до и при смерти, чтобы стать из числа тех, кто получит шафаат. Этот его смысл ясен для всех, кроме тех, у кого ослеп взор сердца, да убережет Аллах от этого. Аминь!

Из убеждений этих людей, неприемлющих тавассуль, является запрещение обратиться к мертвому или неодушевленному. Они утверждают, что это является неверием и многобожием. Это их утверждение не имеет под собой достаточную основу. Их ввело в заблуждение мнение, что всякое обращение (по-арабски «нидаъ») является мольбой (по арабски «дуа»), а мольба (согласно хадису) есть поклонение. И на самом деле дуа (согласно хадису) является мозгом поклонения Всевышнему (потому что в мольбе человек выражает свою нужду в Господе, надеется на него и т.д.). Затем они стали приводить то огромное количество аятов, которые ниспосланы про язычников в отношении проповедующих единобожие, иной раз совершающих обращение упомянутое выше. Такие действия смешивают истину с ложью. Посредством этих действий большое количество истинных мусульман они отнесли к заблудшим. Краткий ответ этому утверждению таков: обращение иной раз называется мольбой, но не называется поклонением.

Как например в аяте:

Смысл: «Вы не обращайтесь к Пророку (буквально: не делайте взывание к Пророку), как обращаетесь (взываете) друг к другу…» (Сура «ан-Нур», аят 63). Следовательно, не каждая мольба есть поклонение. Если бы каждое обращение было мольбой, и каждая мольба поклонением, то это касалось бы и живых и мертвых, следовательно, любое обращение было бы запрещено: будь то к живому или мертвому, животному или неодушевленному. И мы знаем, что это не так. Обращение, 50 Если только не отрицал его получения, ибо в хадис переданном Бухари говорится: «Мое заступничество получат и те из моей уммы, кто совершает большие грехи, а кто будет отрицать заступничество не получит его».

которое является поклонением, это обращение к Тому, в чьей божественности мы убеждены, или обращение к Тому, кого мы считаем достойным поклонения, Тот, к которому обращены все надежды и смиренность. Человека ввергает в многобожие убеждение в божественности кого-либо помимо Аллаха, или убеждение что кто-либо имеет влияние помимо Аллаха. А что касается только лишь обращения к тому, кого не считают Богом и не считают оказывающим самостоятельное влияние, не считают также достойным для поклонения - то это не является поклонением, будь то, к чему обратились мертвым, находящимся вдали или неодушевленным.

Призыв к мертвому или неодушевленному содержат многие хадисы, по этой причине их (ваххабитов) высказывание: «всякое взывание есть мольба и всякая мольба есть поклонение»

является, в общем, и в частности неправильным. Если бы это высказывание было истиной, взывать как мертвому, так и живому было бы запрещено, ибо они равны в отсутствии фактического влияния. Мусульмане убеждены в божественности только лишь Аллаха и в том, что влияние оказывает только лишь Он.

Если же ваххабиты говорят, что к живому можно взывать потому, что у него есть могущество сделать это, а мертвый же или неодушевленное не имеет такого могущества, то мы ответим: «Из вашего высказывания понимается, что человек сам создает свои деяния, а это ложный путь и неправильное убеждение. Убеждением ахлю-сунны валь джама‘а является, что создателем как рабов, так и их деяний является Аллах, а раб может только заработать деяние (касб). Всевышний в

Коране говорит:

Смысл: «Аллах создал вас и ваши деяния…» (Сура «ас-Сафат», аят 96).

Также Он говорит:

Смысл: «Аллах создатель всего …» (Сура «ар-Ра‘д», аят 16). Следовательно, никто, ни живой ни мертвый или вообще неодушевленный не создает деяния, не имеет самостоятельного влияния, влияние оказывает лишь Аллах. Единобожие нарушает убеждение, что кто-то помимо Аллаха оказывает влияние, или имеет божественность, или достоин поклонения. А только лишь взывание к кому-либо, не имея упомянутых убеждений, вреда не имеет.

Что же касается хадисов, в которых есть взывание к мертвым или неодушевленным (естественно, с убеждением в божественности только лишь Аллаха, и только Он достоин поклонения и оказывает влияние), так из них является, например упомянутый хадис про слепого, переданный от Усмана бин Хунайфа. В этом хадисе есть взывание «О Мухаммад, я обращаюсь посредством тебя к твоему Господу…». Мы упоминали также, что эту мольбу делали сподвижники и после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Среди хадисов, в которых содержиться взывание к мертвому, есть также и хадис Биляла бину Хариса, который мы также привели выше. В этом хадисе есть взывание: «О Посланник Аллаха попроси дождя для своей общины».

Среди этих хадисов являются также хадисы о посещении могил, поистине, в большей части из них есть обращение и взывание и мертвым, как например:

«Приветствие вам, о обитатели могил, приветствие вам, о обитатели домов из мусульман, и мы, если будет угодно Аллаху, последуем за вами». В этой мольбе есть взывание и обращение к мертвым. Таких хадисов очень много и нет нужды упоминать их. Мы упомянули также, что салафы и халафы и алимы всех четырех мазхабов считают желательным для посещающего встать напротив достойной могилы и сказать: «О Посланник Аллаха, поистине я пришел к тебе прося прощения у Всевышнего за совершенные грехи, и прося у тебя заступничество перед моим Господом». Форма взывания к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) есть и в ташаххуде51 читаемом мусульманином в каждом намазе: «Мир тебе о Пророк, милость Аллаха и его баракят».

Доподлинно известно также, что Билял бин Харис (да будет доволен им Аллах) зарезал овцу в засушливый год – названный годом пепла, и когда нашел эту овцу очень худой, сказал: «О Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), О Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)!». В достоверных хадисах говорится также, что отличительным признаком сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), когда они воевали с лжепророком Мусайлимо Аль-Каззабом было их взывание: «О Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), О Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)!».

Кази ‘Ияз52 в своей книге «Аш-Шифаъ» приводит также, что у Абдуллаха бин Умара (да будет доволен им Аллах) онемела нога и когда ему сказали: «Скажи имя самого любимого тебе человека», он сказал: «О Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)!», и онемение его ноги тотчас же прошло. Обращение и взывание Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) к неодушевленному упоминается во многих хадисах. В одном из них говорится, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда останавливался на какойлибо земле, говорил: «О земля, мой Господь и Твой Господь – Аллах». Это обращение и взывание к земле не куфр и не ширк, потому что нет убеждения в божественности, оказывании влияния и достойности поклонения никого кроме Аллаха.

Также факихи53 в разделе «Этика путешествия» упомянули, что если потеряется животное в неизвестной местности, то следует сказать: «О рабы Аллаха удержите его!», а если путник потеряет что-нибудь или ему потребуется помощь пусть скажет: «О рабы Аллаха, помогите мне».

Поистине у Всевышнего есть рабы, которых мы не видим.

И в доказательство своих слов они приводят хадис, переданный Ибн-Сунни от Абдуллаха бин Мас‘уда:

«Когда потеряется животное одного из вас в незнакомой местности пусть крикнет: «О рабы Аллаха, удержите ее!», поистине у Всевышнего есть рабы, которые ему ответят».

В этом хадисе есть взывание и просьба о помощи от рабов Аллаха, которые не видны.

В хадисе же переданном Табрани говорится:

51 Ташаххуд – молитва, читаемая в намазе, сидя на коленях, начинающаяся со слов «аттахийяту».

52 Кази ‘Ияз – выдающийся ученый, маликит, умер в 544 г. (1150г. по григ.календ.) 53 Исламский ученый и каноновед.

«Если кто-нибудь из вас потеряет что-либо или пожелает помощи и он будет находиться в местности, где нет его друзей, пусть скажет: «О рабы Аллаха помогите мне!», (в другой версии этого хадиса говорится: «помогите мне», поистине у Всевышнего есть рабы, которых вы не видите»). Приводя этот хадис в своей книге «Аль-Хашият ‘ала изах» выдающийся ученый Ибн Хаджар говорит, что этот метод испытан и самим передатчиком хадиса.

В хадисе, переданном от Абдуллаха бин Умара, Абу-Давудом и другими говорится, что когда наступала ночь и Посланник Аллаха находился в пути, он говорил:

«О Земля, твой Господь и мой Господь Аллах, я прошу у Аллаха защиты от твоего зла, и того зла, что в тебе, и того зла, что создано в тебе, и зла того, что ступает по тебе. Я прошу у Аллаха защиту ото льва и черноты, от змеи и скорпиона, и зла того, кто проживает в городе, и зла того, кто родил и того, кто рожден». Факихи упомянули, что желательно путнику прочитать этот дуа при наступлении ночи. И в этом дуа есть взывание и обращение к неодушевленному.

В хадисе, переданном Тирмизи от Абдуллаха бин Умара и Дарими от Талхата бин Убайдуллы, говорится, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда видел новую луну говорил ей: «Твой Господь и мой Господь – Аллах». В этом хадисе тоже Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обращается к неодушевленному.

В достоверных хадисах передано также, что когда скончался Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и эта весть дошла до Абу-Бакра (да будет доволен им Аллах) он вошел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) обнажил его лицо, припал к нему, поцеловал его, заплакал и сказал: «Да будут выкупом за тебя мои родители, о Посланник Аллаха, как же ты прекрасен живым и мертвым! Помяни нас, О Мухаммад, перед своим Господом, и да будем мы в твоих мыслях». В другой версии говорится, что поцеловал в лоб и сказал: «О Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)», затем поцеловал лоб во второй раз и сказал: «О чистый», затем поцеловал его и в третий раз и сказал: «О друг». И в этом хадисе есть взывание и обращение к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) после его смерти.

Когда же со слов Абу-Бакра (да будет доволен им Аллах) стало ясно Умару, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) скончался, он заплакал и сказал: «Да будут твоим выкупом мой отец и моя мать о Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)! Поистине, ствол (финиковой пальмы), на котором ты делал проповедь и который ты оставил, сделав себе минбар, когда увеличилось количество людей, стал испускать стоны из-за того, что разлучился с тобой, пока ты не поставил на него руку, чтобы он успокоился. Твоя умма же более достойна издавать стоны по тебе.

Да будут выкупом за тебя мой отец и моя мать О Посланник Аллаха, твое достоинство перед Всевышним дошло до того уровня, что Он сделал повиновение тебе повиновением Ему и сказал Он:

Смысл: «Кто повинуется Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), тот поистине повинуется Аллаху».

Да будут твоим выкупом мой отец и моя мать о Посланник Аллаха, твое достоинство перед Аллахом достигло той степени, что тебе послал Он последним из пророков, а помянул тебя впереди них и сказал:

Смысл: «И в то время, когда Я взял у пророков обет, и от тебя и от Нуха, Ибрахима, Мусы и Исы…» (Сура «аль-Ахзаб», аят 7). Да будут выкупом за тебя мои родители, о Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), твое достоинство перед Аллахом дошло до того, что обитатели Ада, когда будут получать наказание между его слоями будут сожалеть о том, что не подчинились тебе, будут говорить: «Повиновались бы мы Аллаху и Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует)». Да будут твоим выкупом мой отец и моя мать О Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), за твою недолгую жизнь за тобой последовало столько людей, сколько не последовало за Нухом за долгие годы и его длинную жизнь». Ты обрати внимание на эти слова произнесенные Умаром (да будет доволен им Аллах), не раз там повторяется взывание к Пророку (мир ему и благословение) после его смерти.

Эту историю передали большое число имамов по хадисам, е упомянул также Кази ‘Ияз в своей книге «Аш-Шифа», Касталяни в «Аль-Мавахиб», Газали в «Ихьяъ», Ибн-аль-Хадж в «Мадхаль».

Следовательно, это доказательство, как и много других отвергает слово запрещающих взывать вообще, говоря, что всякое взывание есть мольба, а всякая мольба есть поклонение.

Бухари передал от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Фатима (да будет доволен ею Аллах), дочь Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказала, когда скончался Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «О мой отец, ответил Господу когда Он позвал (т.е. ответил на призыв с этого мира в мир вечный), о мой отец, Рай Фирдавс твое пристанище, о мой отец, мы оплакиваем тебя Джибрилю»54. В этом хадисе также взывают к Посланнику Всевышнего после его смерти.

Его разными словами оплакивала также его тетя Сафийя в начале своей касыды, посвященной

Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), она сказала:

«О Посланник Аллаха, ты наша надежда, ты хорошо относился к нам, и не был грубым по отношению к нам».

В этих двух строках также взывают к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) после его смерти. Эти слова слышали сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но никто не возразил им.



Pages:   || 2 |
Похожие работы:

«Ибн Тавус Лухуф Скорби Кербелы Переводчик: Амин Рамин Автор книги "Лухуф" сейид Реза-уд-дин Али ибн Муса Ибн Тавус, один из наиболее значительных шиитских ученых, живший в 7 веке хиджры. Его перу принадлежит около 60 книг. Книга "Лухуф аля катла т-туфуф" ("Скорби по убитым в Кербеле...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ К ИЗДАНИЮ "ПОВЕСТЕЙ И РАССКАЗОВ" Трудное дело в наше время писать предисловия. Излагать в них свои воззрения на искусство — неуместно; просить снисхождения читателя — бесполезно: читатель не верит в авторскую скромно...»

«Роль оперы "Парсифаль" Р. Вагнера в генезисе романа М. Пруста "В поисках утраченного времени К. Ковригина ПАРИЖ Музыкальная эрудиция Пруста, его способность чувствовать и понимать музыку – удивительны. Музыкальная проблематика "Поисков утраченного времени" – тема для глубокого исследования. Мы же...»

«Серия Практическая магия Н.В. ЗИМИНА ХИРОМАНТИЯ ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ ОТ А ДО Я Издание 3-е Ростов-на-Дону "Феникс" http://rostrumbooks.ru/ УДК 133.6 ББК 86.41 КТК 00142 З-62 Зимина Н.В. Хиромантия для начинающих от А до Я / Н.В. Зимина. – З-62 Изд. 3-е. – Ростов н/Д : Феникс, 2014. – 191 с...»

«Муниципальное казенное учреждение дополнительного образования "Детская художественная школа" Минераловодского городского округа Ставропольского края ОТЧЕТ О РЕЗУЛЬТАТАХ САМООБСЛЕДОВАНИЯ муниципального казенного учреждения дополнительного образования "Детская художественная школа" Минераловодского городского округа Ставрополь...»

«Рассылается по списку IOC-WMO-UNEP/I-GOOS-VI/6 Пункты 3.1-3.3 повестки дня Париж, 2 декабря 2002 г. Оригинал: английский МЕЖПРАВИТЕЛЬСТВЕННАЯ ВСЕМИРНАЯ ПРОГРАММА ОРГАНИЗАЦИИ ОКЕАНОГРАФИЧЕСКАЯ МЕТЕОРОЛОГИЧЕСКАЯ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ ПО КОМИССИЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЕ (ЮНЕСКО) Шестая сессия Комитета МОК-В...»

«CEDAW/C/49/D/23/2009 Организация Объединенных Наций Конвенция о ликвидации всех Distr.: General форм дискриминации в 27 September 2011 отношении женщин Russian Original: English Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин Сорок девятая сессия 11–29 июля 2011 г...»

«Фредерик Стендаль Пармская обитель Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=146681 Аннотация "Пармская обитель" – второй после "Красного и черного" роман об эпохе Реставрации. Действие этого остросюжетного произведения, насыщенного сложными перипетиями политичес...»

«Самая полная информация Отличная книга по данной теме! Подробные описания, рисунки, схемы. Во многих вещах, которые раньше были непонятны, разобралась. Подойдет и для того, кто просто использует хиромантию для развлечения (все очень доступно), и для того, кто всерьез увлекается (все очень под...»

«Резюме Резюме Боковец Анастасия Лирика Томаса Уайетта в контексте английской ренессансной поэзии первой половины XVI века В статье рассматривается широкий спектр творческих достижений английского ренессансного поэта Томаса Уайетта, чье поэтическое наследие долгое время оценивалось в ли...»

«Война на Кольском полуострове Книги Бабиков М. А. Война в Арктике / М. А. Бабиков. – М.: Сов. Россия, 1991. – 336 с. Место хранения : ОДЛ, ЦДБ, Ф.3 Герой Советского Союза М. Бабиков рассказывает о боевых действиях Отряд...»

«Роман БРОДАВКО Народная артистка С известного портрета Михаила Божия смотрит немолодая женщина. Художник запечатлел ее сидящей в кресле в минуты раздумий. О чем она размышляет? О череде прожитых лет, каждый год из которых был насы щен собы...»

«STUDIA WSCHODNIOSOWIASKIE TOM 15, ROK 2015 Ewa Pakowska Biaystok Мир умирающей российской деревни в творчестве "новых реалистов" (на материале романов: Санькя Захара Прилепина и Елтышевы Романа...»

«Контрольные работы Тест №1 " Повесть о Петре и Февронии Муромских" Феврония, наречённая Ефросинией, вышивала для соборного храма Богородицы воздух с ликами святых. Блаженный же князь Пётр, наречённый Давыдом, прислал...»

«ЗАЙН АЛ-АБИДИН МАРАГАИ ДНЕВНИК ПУТЕШЕСТВИЯ ИБРАХИМ-БЕКА ИЛИ ЕГО ЗЛОКЛЮЧЕНИЯ ПО ПРИЧИНЕ ФАНАТИЧЕСКОЙ ЛЮБВИ К РОДИНЕ ОТ РЕДАКЦИИ Роман Зайн ал-Абидина Марагаи — одно из замечательных произведений персидской литературы XIX в. Оказав большое влияние на развитие рев...»

«П Р О Т О К О Л №4 заседания Общественного совета при Управлении Федеральной службы государственной регистрации, кадастра и картографии по Челябинской области 19 октября 2016 г. г. Челябинск На заседании присутствовали: члены Общественного совета при Управлении Росреестра по Челябинс...»

«СЛ О ВАР Ь ЭП ИТ ЕТОВ ИГО РЯ ГР И ГОР ЬЕ ВА Муза Игоря Григорьева верой и правдой служила Совести и России. Владислав Шошин Стихи его, как молитвы. В них истинная боль и крик пронзительной русской души. В его стихах сплав времён, их неразрывное единство. Григорий Григорьев Его поэзия – единение Правды, Сострад...»

«Василий Павлович Аксенов Остров Крым Василий Павлович Аксенов В эту книгу вошел один из самых знаменитых романов Василия Аксенова, впервые увидевший свет в самиздате. Тогда и подумать было нельзя о том, что такая см...»

«УДК 82.09 / 81-11 Безруков А.Н. Башкирский государственный университет, Бирский филиал, Россия, г. Бирск Bezrukov A.N. Birsk Branch of Bashkir State University, Russia, Birsk ИНТЕНЦИЯ ТОТАЛЬНОГО СМЫСЛА В КОНТУРАХ...»

«Астрология и вера Санкт-Петербург 2007 От издателей Ведическое знание – это синтез науки и религии, поэтому ведическая астрология неразрывно связана с верой. Астролог не только рассказывает человеку о его судьбе, но и ра...»

«Бондаренко Александр, глава Сумской областной молодежной общественной организации "Vira Projekt", г. Сумы Наследие Н.Н. Неплюева, как результат выздоровления общества, от...»

«УДК 74 Г.А.Умарова СИМВОЛИКА ЦВЕТА И ЦВЕТОВЫЕ ПРЕДПОЧТЕНИЯ В КОСТЮМЕ МУСУЛЬМАН (НА ПРИМЕРЕ ТАДЖИКИСТАНА) В статье характеризуется своеобразие символики цвета и религиозные ориентиры в традиционном художественном восприятии цветового колорита таджикским народом. Рассматриваются различные обрядовые практики, их смысловая нагрузка, обусл...»

«5 О ТАТАРСКИХ ПРЕДАНИЯХ, ЛЕГЕНДАХ И МИФОЛОГИЧЕСКИХ РАССКАЗАХ Предания, легенды и мифологические рассказы не относятся к жанру сказок, тем не менее они являются вполне худож...»

«Российская Федерация Ямало-Ненецкий автономный округ Департамент образования Администрации муниципального образования Надымский район Муниципальное общеобразовательное учреждение "Центр образования" УТВЕРЖДЕНА приказом директора МОУ "Центр образования" от 31.08.2016 года №282 Дополнительная общеобразовательная...»

«№ 1 _ 2016 УДК 930.2 БЫЛА ЛИ "ПОВЕСТЬ О НАШЕСТВИИ ПЕРСИДСКОГО ЦАРЯ ХОЗРОЯ НА ЦАРЬГРАД" ОБРАЗЦОМ ДЛЯ НАПИСАНИЯ "ПОВЕСТИ О ТЕМИР-АКСАКЕ"? Д.А. Ляпин Елецкий государственный университет им. И.А. Бунина Россия, 399770, Липецкая область, Елец, ул. Коммунаров,...»

«УЛИЦА ГОРОДА Все начинается с любви. Любви к шопингу, развлечениям и европейскому стилю. Неповторимый романтический дизайн и наличие сразу нескольких новых для Харькова торговых и развлекательных форматов превращают "Французский бульвар" в центр...»

«Рубцовые мембраны гортани Авторы: Романова Ж.Г., Чекан В.Л. Введение Актуальность лечения рубцовых мембран гортани объясняется тем, что они нарушают две основные жизненно важные функции органа – дыхательную и голосообразовательную, приводя тем самым к социальной дезадаптации, ин...»









 
2017 www.lib.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.