WWW.LIB.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные материалы
 

Pages:   || 2 | 3 |

«Ж енское и мужское: раскрыт ие т айны женского начала Annotation Многие женщины будут до глубины души возмущены ист инами, о кот орых говорит в своей книге Нагваль Теун. И совершенно напрасно. ...»

-- [ Страница 1 ] --

Ж енское и мужское: раскрыт ие т айны женского начала

Annotation

Многие женщины будут до глубины души возмущены ист инами, о кот орых говорит в

своей книге Нагваль Теун. И совершенно напрасно. Женщины прост о другие и

предназначение их сильно от личает ся от предназначения мужчин. Толт екский воин и

видящий Теун Марез показывает, как женщина может вернут ься к свойст венному ей

чувст ву своего женского начала и восст ановит ь связь с т айной, свойст венной её

природе, чт обы от крыт ь своё ист инное предназначение. Он рассказывает, как можно вернут ь себе т е вост орженност ь, непосредст венност ь и инт уицию, благодаря кот орым можно окончат ельно сост оят ься как наст оящая женщина.

Теун Марез Об авт оре Предисловие Введение Част ь первая Глава первая. Знакомст во с миром женщины Глава вт орая. Пост игая свой пот енциал Глава т рет ья. Происхождение мужского и женского пола Глава чет вёрт ая. Двойст венная природа женского начала Глава пят ая. Миф ы и дейст вит ельност ь Част ь вт орая Глава шест ая. Миф первый: женщины — слабый пол Глава седьмая. Миф вт орой: женщины беззащит ны Глава восьмая. Миф т рет ий: женщины должны быт ь зависимыми Глава девят ая. Миф чет верт ый: женщины не думают Глава десят ая. Миф пят ый: женщины не курят и не пьют Глава одиннадцат ая. Миф шест ой: женщины нежны[1] Глава двенадцат ая. Миф седьмой: женщина не должна работ ат ь Глава т ринадцат ая. Миф восьмой: женщина должна быт ь замужем



-1Глава чет ырнадцат ая. Миф девят ый: женщина — сексуальный объект Част ь т рет ья Глава пят надцат ая. Ролевые модели Глава шест надцат ая. Власт ная мат ь Глава семнадцат ая. Слабый от ец Глава восемнадцат ая. Охот а за силой Глава девят надцат ая. Женский взгляд на взаимоот ношения Глава двадцат ая. Женское обещание Глава двадцат ь первая. Женщины и приспособляемост ь Глава двадцат ь вт орая. Пут ь вперед notes

Теун Марез Женское и мужское:

раскрытие тайны женского начала Об авторе Авт ор родился в Зимбабве в семье шахт ера. Его мат ь была прирожденной видящей.

Унаследовав дар видения, Теун с раннего дет ст ва осваивал эт о искусст во и учения т олт екской т радиции.

"Толт ек" значит "человек знания", а т радиция Толт еков предст авляет собой обширную и пост оянно развивающуюся сист ему предст авлений о жизни, Вселенной и роли человека в эт ом мире.

Опираясь на свои познания о единст ве всего живого, авт ор пользует ся даром видения и практ ической подгот овкой, чт обы от крыт ь базовые ист ины,кроющиеся в основе всех подлинных религий и мировоззрений. В своих книгах он раскрывает смысл эт их важнейших ист ин, кот орые на прот яжении долгих веков многократ но искажались, преломлялись и забывались. Кроме т ого, Теун Марез показывает, как воспользоват ься эт ими ист инами на практ ике, чт обы дост ичь революционных перемен в нашем мышлении, поведении и окружающем нас мире.

Жизненный пут ь авт ора охват ывает разнообразные сф еры: исполнит ельские виды искусст ва, образование и бизнес. Сейчас Теун Марез и его жена Марианна живут в Кейпт ауне. Авт ор посвящает себя работ е над новыми книгами, преподаванию и разработ ке программ обучения для взрослых и подрост ков.

В своей деят ельност и Теун преследует две основные цели. Во-первых, он ст ремит ся вновь пробудит ь в нас понимание т ого, чт о смысл жизни заключает ся в эволюции осознания. Во-вт орых, он объясняет, как лучше всего осущест вит ь эт о.

Его послание сост оит в т ом, чт о для нас сущест вует т олько один способ создават ь будущее, исполненное надежды, а не мир, где царит разрушение. Эт от пут ь заключает ся в воспит ании сердечной от крыт ост и, позволяющей охват ит ь жизнь во всей ее полнот е.

Такой подход являет ся прот ивоположност ью разобщенност и, равнодушия и ухода от дейст вит ельност и.

Охват ит ь жизнь во всей полнот е — значит лицом к лицу вст речат ь все испыт ания, а не избегат ь их. Такое умение подразумевает воспит ание в себе уважения к миру, в кот ором мы живем, и к жизни в целом. Оно позволяет понят ь, чт о все наши пост упки влияют на окружающих. Кроме т ого, оно т ребует пост оянной гот овност и гибко от кликат ься на внешний мир, дейст воват ь на основе от вет ной реакции окружающих.

Погруженност ь в себя прост о от резает нас от всего живого.

-2Общий ит ог послания Теуна заключает ся в т ом, чт о правильная эволюция осознания возможна т олько как результ ат практ ического опыт а. Бессмысленная т рат а времени на пуст ые ф илософ ские рассуждения, от влеченные логические игры и попыт ки уйт и от дейст вит ельност и лишь уводят человека все дальше от практ ического опыт а, жизненных наст оящих забот. В мат ериальном мире по-наст оящему важно т олько одно:

жит ь полной жизнью, испыт ат ь и целиком охват ит ь все ее грани, и хорошие, и плохие.

Эт о необходимо, чт обы воспит ат ь в себе ощущение сопричаст ност и, — признак неравнодушного, по-наст оящему живого человека, идущего по пут и с сердцем.

Марианне, самой магической женской энергии в моей жизни.

Разделить с Марианной свою жизнь и Путь Воина — большая честь для меня.

Кроме того, я дарю эту книгу Элизабет, Дон, Мойе, Урсуле, Инге и Луизе, женщинам совершенно исключительным.

Наблюдение за тем, как они раскрывают свой загадочный потенциал женского начала, приносит мне особое счастье и воодушевление.

Предисловие Дорогие женщины, Когда Теун попросил меня написат ь предисловие к эт ой книге, я испыт ала знакомые всем нам чувст ва: вост орг от предст авившейся возможност и и ст рах перед предст оящей оценкой моих способност ей в т акой новой для меня област и, как писат ельское дело.

Как и во многих других жизненных сит уациях, у меня был выбор:

от дат ься во власт ь воодушевления или позволит ь ст раху лишит ь меня сил.

Как любая наст оящая женщина, я сделала выбор в пользу воодушевления.

Думаю, женщины меня поймут. Слишком част о наши сердца уст упают рассудку и логике, от рицая инт уит ивное. Эт о лишает нас жизненност и и спонт анност и — т ех качест в, кот орые и делают нас женщинами. Поддаваясь рассудит ельност и, мы по собст венной воле обмениваем женские черт ы на мужскую логику и в конце концов ст ановимся либо "вт оросорт ными мужчинами", либо чем-т о вроде коврика у двери.

При чт ении эт ой книги вы, чит ат ельницы, не раз окажет есь перед подобным выбором — многие идеи от носит ельно т ого, чт о значит быт ь женщиной, на первый взгляд могут показат ься ст ранными и прот иворечивыми.

Но если вы доверит есь своей инт уиции, т о вст упит е в совершенно новый мир.

Чт обы ориент ироват ься в эт ом мире, вам пот ребует ся от кровенно оценит ь свои знания, поверит ь в возможност и своей женской энергии и врожденный пот енциал.

Переходя в чет верт ый класс, школьник понимает, чт о успешно закончил т рет ий, и, следоват ельно, сможет одолет ь и очередной учебный год. Вы т оже должны верит ь в эт о.

Так как вы явились в эт от мир женщиной, ваш основной пот енциал — женское прост ранст во. Чт о же эт о т акое — женская энергия? Глядя на окружающих женщин, проще понят ь, чт о не от носит ся к эт ому понят ию.

Дейст вит ельно, ведь женская энергия — эт о не власт ная женщина, кот орая обращает ся со своим спут ником жизни как с ребенком, счит ая, чт о может сделат ь все лучше мужчины. Эт о не вечная "маленькая девочка", маскирующая ст ремление манипулироват ь другими т рогат ельной беспомощност ью. Эт о не "примадонна", кот орая занят а т олько собой и пот ому придает значение исключит ельно внешней ст ороне вещей. Эт о не "деловая женщина", кот орая вт айне верит, чт о женщины хуже мужчин и должны пост оянно соперничат ь с ними.

Быт ь наст оящей женщиной означает обладат ь от вагой и дост оинст вом, олицет ворят ь собой равный мужскому, хот я и прот ивоположный ему полюс.

Эт а книга — дорожная карт а, перечень от правных т очек, от куда вы может е начат ь пут ешест вие к раскрыт ию своей женст венност и. В игре жизни, как и в любой другой игре, никт о не превращает ся из новичка в чемпиона за один день.

Мы можем ощут ит ь все богат ст во жизни, т олько если научимся правильно

-3воспринимат ь победы и временные от ст упления.

Если вы гот овы проявит ь смелост ь и прислушат ься к своему сердцу, эт от пут ь ст анет увлекат ельным и разнообразным, прост о волшебным пут ешест вием.





Желаю успеха!

Марианна Введение По современным меркам, содержание эт ой книги очень спорно. Она бросает вызов большей част и принят ых в западном общест ве норм и предст авлений в от ношении мужского и женского пола. Поэт ому вам следует от нест ись к ней с определенной от крыт ост ью ума, кот орая позволит вам воспринят ь изложенный мат ериал непредвзят о. Эт от подход основан на т рех важнейших сост авляющих.

Во-первых, вы должны внушит ь себе, чт о (уже пот ому, чт о прост о живет е в эт ом мире) являет есь уникальной личност ью с особой жизненной задачей, и принадлежност ь к женскому полу — част ь эт ой уникальност и. Во-вт орых, вы должны прочит ат ь эт у книгу, т ак как хот ит е больше узнат ь о важнейшей загадке — о самой себе. В-т рет ьих, вы должны быт ь дост ат очно чест ными перед собой и смирит ься с мыслью о т ом, чт о все ваши прежние предст авления о женщинах могут оказат ься ошибочными.

Иными словами, если вы не видит е в себе ничего особенного и не ст авит е перед собой важных задач, эт а книга не для вас. Лучше отдайт е ее подруге, кот орую счит ает е личност ью более значит ельной, а зат ем от правьт есь на поиски другой книги, например о "т ряпках" и "мученицах". От правьт е эт у книгу в мусорную корзину, если убеждены, чт о не т аит е в себе ничего загадочного или давно разобрались во всех т онкост ях женской природы. Наконец, эт а книга определенно не для т ех, кт о живет скучными ст ереот ипами современного общест ва, скованного социальной обусловленност ью.

Книга предназначена для т ех, кому хват ает самоуважения и ст раст и к приключениям, кт о гот ов от ст аиват ь свою уникальност ь и особенност ь. Возможно, кого-т о и восхищает популярное ныне ст ремление опускат ься до единого уровня незамет ной посредст венност и, но к наст оящей женщине эт о не от носит ся. Всей душой понимая, чт о быт ь наст оящей женщиной — значит дикт оват ь моду, а не следоват ь ей, т акая женщина взирает на ост альных с сочувст вием и искренней жалост ью!

Эт а книга написана для т ех, кт о гордят ся т ем, чт о они женщины, и пот ому сами уст анавливают правила, дикт уют свою моду. Для них надет ь т акое же плат ье, как у другой женщины, прискорбно, хот я и прост ит ельно, но перенят ь чужие идеи — прост о немыслимое самоунижение! Такие женщины единодушны т олько в одном: быт ь женщиной — эт о высочайшая чест ь, дарующая каждой предст авит ельнице женского пола уникальные привилегии. Таким образом, лишь поддерживая разницу во мнениях, они могут дружно сберечь свою уникальност ь и особенност ь. Где бы ни появилась т акая женщина, мужчины замирают от вост орга. Она приводит мужчину в полное замешат ельст во, когда, вежливо улыбнувшись комплимент ам, благодарно сжимает его руку и т ут же переключает свое внимание на кого-т о другого — очередного мужчину, жаждущего ей угодит ь, или соперницу, кот орая уже выпускает когт и (поправляет прическу или одежду) и оскаливает зубы в высокомерной улыбке. При виде наст оящей женщины ост альные предст авит ельницы эт ого пола сожалеют о т ом, чт о в юност и уделяли все внимание желанию превзойт и юношей, а не пост ижению смысла женского начала.

Если вы хот ит е извлечь из эт ой книги наибольшую пользу, т о должны ост ават ься верными своей цели — себе и т ой загадке, кот орая зовет ся женским началом. Иначе вы по-прежнему будет е следоват ь ложным пат т ернам, а ваша жизнь ничут ь не изменит ся.

Чт обы сохранит ь эт у верност ь себе, ст арайт есь не забыват ь, чт о одни правила уст анавливают ся мужчинами и женщинами, а другие — самой судьбой. Большинст во женщин (в т ом числе и т е, кт о счит ают себя свободомыслящими) следуют т олько законам общест ва. Слепо покорят ься моде или вливат ься в ряды т ех, кт о от ст аивает новомодные идеи, — значит подчинят ься социальной обусловленност и, следоват ь

-4законам общест ва. Наст оящая женщина, кот орая сознает свою уникальност ь, не разделяет общест венных предрассудков и предвзят ых мнений. Руководст вуясь исключит ельно собст венными соображениями, наст оящая женщина следует т олько своей индивидуальност и и, как Мона Лиза, т ихо улыбает ся при виде наивных усилий ф еминист ок, кот орые с пеной у рт а жерт вуют своей собст венной женст венност ью во имя женст венност и! Как и ост альные предст авит ельницы эт ого пола, наст оящая женщина временами пост упает в высшей ст епени иррационально, но, в от личие от прочих женщин, никогда не ведет себя нелогично!

Я мужчина и написал эт у книгу сугубо с мужской т очки зрения, но хочу подарит ь ее всем наст оящим женщинам в знак уважения перед их невыразимой загадочност ью — т айной, кот орая не т олько увлекает и вызывает вост орг, но и пробуждает в мужчинах непреодолимое желание ее разгадат ь.

Эт а т айна совершенно парадоксальна. Она явст венна, но неизменно ускользает, удерживаясь за пределами досягаемост и. Наст оящая женст венност ь, кот орая всегда ощущает ся, но извечно пребывает на расст оянии, ост ает ся ст ранной, необъяснимой и чудесной загадкой! Как груст но, чт о в погоне за свободой большая част ь женщин приносит женское начало в жерт ву, легкомысленно обменивает эт у загадку на модную идею равноправия полов.

Если женщине и нужно освободит ься, т о не от собст венного женского начала, а от распрост раненного предст авления о т ом, чт о она чем-т о хуже мужчины, от т ого мнения, чт о появит ься на свет живой загадкой — значит ст ат ь жерт вой каприза судьбы. Быт ь может, эт а книга хот ь от част и опровергнет эт у ужасную ложь и вернет женщинам заслуженное признание и дост оинст во, на кот орое они имеют право от рождения — в силу т ого благоговения, какое вызывают у мужчин.

Часть первая Тайна мужского и женского начала Глава первая. Знакомство с миром женщины Пренебрегая очевидным в угоду интеллектуальной сложности, люди утратили связь со своими чувствами, включая те чувства, которые присущи тайне мужского и женского пола.

Никт о не в силах объяснит ь, как ст ат ь женщиной, ведь все они т акие разные. Любая женщина может рассказат ь, чт о значит женст венност ь лично для нее, но эт о вряд ли поможет другим, т ак как на свет е нет одинаковых людей. Мужчины могут описат ь, какими, по их мнению, должны быт ь женщины, но разве пт ице ст оит учит ь рыбу плават ь? Если вы хот ит е войт и в мир наст оящей женщины, нужно прежде всего узнат ь, какой он, а зат ем научит ься жит ь в нем, сделат ь его своим. Эт от совет может показат ься ст ранной загадкой, но на самом деле он очень прост. Почему? Секрет заключает ся в понимании т ого, чт о вам нет нужды куда-т о от правлят ься и чт о-т о искат ь. Причина прост а: вы уже т ам, где нужно, и имеет е все необходимое.

Однако, прежде чем перейт и к изучению мира наст оящей женщины, мы должны понят ь, чт о понят ия "женский" и "мужской" от носят ся к особым сост ояниям осознания, а осознание кроет ся в нас самих. Последнее особенно важно, когда речь заходит о мужском или женском роде. Поскольку вы родились женщиной, у вас ест ь определенный пол, вы не прост о "оно". В практ ическом смысле эт о означает, чт о вы являет есь полюсом, прот ивоположным мужчине, а не причудливым бесполым сущест вом где-т о между эт ими полюсами.

На самом прост ом уровне можно говорит ь, чт о сущест вует ваше т ело — т ело женщины, и вы сами, живущая в эт ом т еле и обладающая осознанием, выст роенным вокруг психики женского т ипа. Разумеет ся, осознание ничем не ограничено — во всяком случае, не должно быт ь ограничено. Его можно развиват ь до любого уровня и в любом

-5направлении. В эт ой книге мы будем называт ь возможные пут и развит ия осознания нашим пот енциалом.

Слово "пот енциал" происходит от лат инского роtentia, чт о значит "способност ь, сила".

Таким образом, говоря о пот енциале, мы имеем в виду внут ренние способност и и силы, о сущест вовании кот орых вы, возможно, даже не догадывает есь — и пот ому никогда не пыт ались их изучат ь. Во имя ясност и (а не предрассудков) будем называт ь пот енциал женщины женст венност ью — в прот ивоположност ь мужест венност и, пот енциалу мужчины.

Исходя из данного определения, мы приходим к т ому ф акт у, чт о вы живет е в т еле, кот орое по ф изическим признакам от носят к женскому, обладает е осознанием, кот орое т оже именуют женским, и пот енциалом под названием женст венност ь. Ст ремит ься развит ь любой пот енциал, кроме своего, — значит от рекат ься от собст венного пот енциала, а чт о в эт ом хорошего? Однако прост о удивит ельно, чт о множест во женщин пыт ает ся ст ат ь мужчинами, и наоборот, и все эт о во имя равенст ва полов. Если бы природа хот ела однополост и, все рождались бы гермаф родит ами! Попыт ки ст ат ь чем — т о бесполым прост о бессмысленны, ведь у каждого уже ест ь свой пот енциал женст венност и или мужест венност и.

МИР ЖЕНЩИНЫ = СОСТОЯНИЕ ОСОЗНАНИЯ, кот орое вы должны пост ичь и сделат ь СВОИМ Женщина = пол = ваше ф изическое т ело Женское = ваше осознание Женст венност ь = ваш пот енциал Цель эт ой книги сост оит в т ом, чт обы, во-первых, предложит ь наст оящие средст ва воссоединения с ощущением собст венной женст венност и и, во-вт орых, обеспечит ь сведениями, кот орые позволят использоват ь эт о ощущение для развит ия своего пот енциала. На большее не способен ни я, ни любой другой, как бы он ни ст арался убедит ь вас в обрат ном. Никт о не в силах одарит ь вас пониманием т ого, чт о значит быт ь женщиной, — каждый из нас должен самост оят ельно овладет ь эт ими знаниями.

Однако ест ь определенные средст ва и сведения, кот орые окажут неоценимую помощь в пост ижении подлинной природы мира женщины и позволят сделат ь его своим домом.

Жизнь — не интеллектуальный процесс.

Жизнь — это чувства.

Глава вторая. Постигая свой потенциал Встречая загадку, не следует забывать, что вы сталкиваетесь с непознанным.

Только глупцы настолько невежественны, что напускают умный вид перед лицом неизвестности.

Мудрые достаточно скромны, чтобы отдаться во власть своих чувств.

Пыт аясь разгадат ь т айну женского, мы должны хот я бы немного разобрат ься в т ом непост ижимом секрет е, кот орый называет ся эволюцией осознания. Впрочем, круг вопросов эт ой книги не позволяет нам погружат ься в т ехнические подробност и, кот орые могут ст ат ь подлинным испыт анием даже для самых развит ых умов. Если вы хот ит е больше узнат ь об эт ом, обрат ит есь к серии моих книг под общим заголовком "Учение Толт еков"*(Теун Марез, "Возвращение воинов", "Соф ия", Киев, 1997 г.; Тсун Марез, "Крик Орла", "Соф ия", Киев, 1997 г.; Теун Марез, "Туманы знания Драконов", "Соф ия", Киев, 1998 г.), где дост ат очно полно освещены т емы, кот орые нам предст оит зат ронут ь здесь лишь весьма поверхност но.

Прежде чем обрат ит ься к т ому, чт о значит быт ь женщиной, нам ст оит вернут ься к ф акт у наст олько очевидному, чт о большинст во людей попрост у не обращают на него внимания. Вообще говоря, эт а т ема уже зат рагивалась: все люди — духовные сущност и,

-6живущие в ф изическом т еле. В эт ой книге я буду использоват ь собст венную т ерминологию, но вы, разумеет ся, может е перейт и к любой другой, какая покажет ся вам более удобной. Я прост о пыт аюсь найт и с вами общий язык, чт о облегчит наше взаимопонимание.

С моей т очки зрения, кот орая сходна с воззрениями большинст ва великих религий, человек — эт о духовная сущност ь, кот орая обрела плот ь. Не имеет значения, происходит эт о лишь однажды или много раз. Во чт о бы мы ни верили, духовная сущност ь — т о ест ь вы сами — воплощает ся. Можно сказат ь еще т очнее: не духовная сущност ь воплощает ся, а осознание поселяет ся в ф изическом т еле на мат ериальном плане сущест вования. Толт еки называют воплощенное осознание сновидящим, но нам совсем не обязат ельно следоват ь именно эт ой т ерминологии. Если угодно, может е назват ь эт о душой, воплощенной личност ью, "Высшим Я" либо любым другим словом.

Главное, чт обы вы понимали, чт о я имею в виду, когда говорю о сновидящем. Помнит е, чт о сейчас речь идет об осознании.

Когда речь идет об осознании, или сновидящем, следует помнит ь, чт о "женское" и "мужское начало" указывают на прот ивоположные полюса его сущест вования. Говоря о женском начале, мы подразумеваем определенный полюс осознания сновидящего, а не т елесные признаки женского пола. Мат ериальное т ело предст авляет собой лишь проявление женского пот енциала, и именно эт о проявление мы называем "женщиной".

Очевидно, эт о значит, чт о вы, духовная сущност ь, уже воплот или один полюс своего осознания на ф изическом плане, поселившись в ф изическом т еле женщины NB. Понят ие "социальное сущест во" обозначает т ут совокупност ь мат ериального т ела, эмоционального аппарат а и разума Больше т ого, эт от полюс осознания предст авляет собой не т олько т о, чт о мы называем "женским началом", т ак как он обладает т акже пот енциалом, имеющим природу женст венност и. Из всего эт ого следует, чт о общая цель воплощения заключает ся в т ом, чт обы раскрыт ь эт от пот енциал — другими словами, во всей полнот е развит ь осознание т ого, чт о значит быт ь женщиной.

Можно т акже сказат ь, чт о быт ь наст оящей женщиной — значит полност ью раскрыт ь на ф изическом плане свой пот енциал — женст венност ь. Если эт о ут верждение кажет ся вам слишком очевидным, оглянит есь вокруг. Сколько из т ысяч извест ных вам женщин можно назват ь наст оящими женщинами? Счит ает е ли вы наст оящей женщиной саму себя?

-7Глава третья. Происхождение мужского и женского пола В тайне мужского и женского начал кроется ключ к пониманию эволюции.

Овладевший этой тайной получает неограниченную власть.

В предыдущей главе мы пришли к выводу, чт о понят ие "мужское начало" и "женское начало" указывают на два полюса осознания, и посредст вом акт а воплощения мы проявляем один из эт их полюсов. Из эт ого следует, чт о в каждой женщине живет еще и мужчина, а в каждом мужчине — женщина.

Учит ывая природу двух полюсов, мужской олицет воряет человеческий дух, а женский — ф изическая сущност ь, т о ест ь воплощение человека. Толт еки называют эт и полярност и соот вет ст венно нагвалем и т оналем. Именно взаимодейст вие двух полюсов определяет эволюцию осознания. Таким образом, МУЖСКОЕ = НАГВАЛЬ (человеческий дух) ЖЕНСКОЕ = ТОНАЛЬ (мат ериальная сущност ь) Если вы уже начали подозреват ь, чт о я проповедую неравенст во полов, позвольт е объяснит ь все подробнее. Во-первых, не забывайт е, чт о все мы являемся духовными сущност ями в ф изическом воплощении и, следоват ельно, независимо от пола, обладаем нагвалем и т оналем. Во-вт орых, следует помнит ь, чт о, говоря о мужском и женском началах, мы имеем в виду сост ояния осознания, а осознание в целом являет ся от носит ельным по сравнению с иными сост ояниями осознания — независимо от ф ормы своего ф изического проявления, мужского или женского пола. В книге "Ох уж эт о счаст ье!"* я объяснял от носит ельную природу осознания, и сейчас нам придет ся сосредот очит ься на следст виях эт ой от носит ельност и и рассмот рет ь описанную ниже обобщенную схему явлений.

Подходя к жизни ф илософ ски, мы рано или поздно приходим к извечному вопросу "Кт о я?". Хот я от вет на эт от вопрос уже был дан, мы до сих пор плохо понимаем, чт о он значит. Очевидно, на подобный вопрос можно от вет ит ь лишь част ично, поскольку с уверенност ью мы способны говорит ь о себе лишь с мат ериальной т очки зрения. Не будем пыт ат ься найт и от вет на вопрос, кот орый выходит за рамки наших возможност ей. Лучше переф разируем его т ак, чт обы он допускал хот я бы част ичный от вет. Спросим себя "Чт о предст авляет собой т о "я", кот орое называет ся т оналем?" либо "Чт о предст авляет собой т о "я", кот орое называет ся мат ериальной сущност ью?" Как мы уже знаем, "я", кот орое являет ся нашей мат ериальной сущност ью, т оналем*(Теун Мареэ. "Охуж эт о счаст ье!".

"Соф ия", Киев, 1999 г.) имеет ф изическое т ело, не т олько обладающее чувст венным восприят ием, но и способное воспринимат ь с т очки зрения эмоциональных реакций и душевных порывов. Эт о наше проявление на ф изическом плане. Но разве эт о все, чт о ест ь "я"? Хот я многие мат ериалист ы и ат еист ы склонны от вечат ь на эт от вопрос ут вердит ельно, ни один здравомыслящий человек не согласит ся с т аким упрощенным определением. Ст оит лишь немного подумат ь, и мы быст ро поймем, чт о где-т о "внут ри" нас кроет ся сущност ь, кот орая управляет не т олько мат ериальным т елом, но т акже эмоциями и мыслями. Чт о же предст авляет собой эт а сущност ь? Мы назвали эт у воплощенную част ицу сновидящего

-8осознанием. Я сказал "част ицу", т ак как весь сновидящий — эт о полное осознание духовной сущност и, а мы уже говорили о т ом, чт о в мат ериальном мире проявляет ся т олько один ее полюс, мужской или женский.

Сущест вует много возможных определений т оналя, но в эт ой книге мы воспользуемся т олько одним из них. Тональ — эт о всё т о, чт о мы о себе знаем, т ак как даже т а част ь нашего осознания, кот орая управляет мат ериальным т елом, эмоциями и мыслями, т акже от носит ся к т оналю, т о ест ь воплощенной сущност и. О другом полюсе своего осознания и самой духовной сущност и мы не знаем ничего. Поэт ому в целях ясност и мы называем т ональ всем, а духовную сущност ь, нагвалъ, ничем, поскольку с т очки зрения ф изических сущест в дух предст авляет собой т о, о чем мы ничего не знаем. Ит ак, НАГВАЛЬ = НИ — ЧТО ТОНАЛЬ = ВСЕ Следст вия совершенно очевидны: т ональ — эт о жизнь в проявлении, а нагваль — жизнь непроявленная.

* Взаимодействие духа и тополя, мужского и женского ведет к эволюции осознания Эт и рассуждения возвращают нас к концепции пот енциала, т ак как единст венной целью воплощения являет ся, очевидно, раскрыт ие пот енциала: дух воплощает ся вследст вие ст ремления изучит ь собст венный пот енциал. Таким образом, дух не т олько являет ся ист очником любой проявленной жизни, но и пронизывает всю эт у жизнь.

Говоря прост ыми словами, дух проявляет ся, чт обы познат ь еще неизвест ные ему грани самого себя — свой пот енциал. Однако прежде ему необходимо отделит ь познанное от непознанного — т о, чт о он уже знает о себе, от т ого, чт о он еще не знает.

-9Познанное означает знания, допускающие практ ическое использование. Его можно сравнит ь с деньгами в банке (т о ест ь положит ельным балансом счет а). Под непознанным понимают ся наши пот енциальные познания, кот орые не могут применят ься до т ех пор, пока не будут каким-либо образом мат ериализованы (т ак сказат ь, внесены на т екущий счет в банке). Процесс можно сравнит ь с выгодной сделкой: пока она не окупит себя в ф орме наличных, доход от сделки ост анет ся исключит ельно пот енциальным. Ит ак, если познанное можно сравнит ь с положит ельным счет ом в банке, т о непознанное ост ает ся чем-т о от рицат ельным, эт о средст ва, кот орые еще не пост упили на счет. Возникает схема:

ПОЗНАННОЕ = ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ НЕПОЗНАННОЕ — ОТРИЦАТЕЛЬНОЕ

Как любой расчет ливый предпринимат ель, дух ст ремит ся расширит ь свое дело (осущест вит ь эволюцию осознания), раскрыт ь весь свой пот енциал, расширит ь сф еру познанного за счет непознанного. Не забывайт е, однако, чт о ф изическая сущност ь, или т ональ, являет ся, по сущест ву, всем и включает все грани проявленной жизни. Таким образом, она по определению предст авляет собой хаос и порядок, свет и т ьму, положит ельное и от рицат ельное, мужское и женское. Но если эволюция осознания движет ся разумным пут ем, т о даже на эт ом уровне духу нужно отделят ь один полюс от другого. Именно эт от процесс ст ановит ся началом т ого, чт о Толт еки называют разделением полов. Помнит е, чт о пока речь идет т олько о сущест вовании на уровне чист ого осознания — осознания духовной сущност и.

Нельзя говорит ь, чт о какая-т о грань может оказат ься важнее прочих. Вопрос в т ом, чт о один полюс следует отделит ь от другого, — эт о необходимо для беспрепят ст венного т ечения эволюции осознания. Очевидно и т о, чт о в эт ом процессе определят ь ход эволюции должно т олько познанное. Может ли быт ь иначе? Если духовная сущност ь не отделила познанное от непознанного, но пыт ает ся применят ь извест ное для расширения осознания, т о возможна ли эволюция? Разве можно распоряжат ься денежными средст вами, не имея денег? Ут верждая, чт о познанное положит ельно по сравнению с непознанным, мы одновременно подразумеваем, чт о т ональ зависим от духовной сущност и — с т очки зрения не т олько самого воплощения,

-10но и направления процесса эволюции. Чт обы прояснит ь эт от вопрос, вновь обрат имся к аналогии предпринимат ельст ва.

Если у вас ест ь собст венное дело, т о оно сущест вует благодаря вам. Без вас оно бы не возникло. Ваше дело целиком зависит от вкладываемых в него времени, сил и средст в. Вы занимает есь эт им, пот ому чт о предприят ие имеет большой пот енциал, но если вы не ст анет е направлят ь свои знания на его развит ие, дело прост о развалит ся. В эт ом сравнении дело следует счит ат ь т оналем, а вас самих — нагвалем. Являясь движущей силой своего предприят ия, вы занимает е по от ношению к нему положит ельную ст орону.

Из эт ой аналогии видно, чт о в силу уст ройст ва самой жизни т ональ являет ся от рицат ельным и женским элемент ом по от ношению к нагвалю. Почему женским? Как мужчина вырабат ывает и хранит оплодот воряющую сперму, т ак и дух "выделяет " и несет в себе жизненное предназначение. Без предназначения, без т акой "спермы", невозможно ни зачат ие, ни рождение, ни, соот вет ст венно, проявление, воплощение.

Эт и рассуждения от носят ся и к женщине:

если она занимает ся бизнесом, т о по от ношению к нему играет роль мужского начала.

Хот я она управляет своим делом в соот вет ст вии с собст венным ощущением цели, бизнеса вообще не сущест вовало бы, если бы она не дала ему жизнь и не взращивала его.

Конечно, можно возразит ь: а почему носит елем предназначения не способно быт ь женское начало? Но задумайт есь, насколько нелогичен эт от довод. Вам доводилось слышат ь о человеке, кот орого породил бизнес, чье сущест вование определялось бы т олько эт им бизнесом? Подобный аргумент абсурден и являет ся верным признаком извращенного ума, от ст аивающего идею неравенст ва полов. Хот я многие люди дейст вит ельно ст ановят ся "порождениями" собст венного дела, эт о предприят ие нельзя назват ь ист очником их происхождения, а поведение т аких людей прот иворечит ест ест венным законам жизни — как и пост упки т ех, кт о от ст аивает неравенст во полов.

Даже деловая женщина не уст анавливает предназначение своего бизнеса. Она прост о руководит им в соот вет ст вии со своим чувст вом предназначения — целью, кот орая пост авлена ее внут ренним духом, подлинным мужским началом в жизни женщины на ф изическом плане.

Благодаря сказанному выше нет рудно понят ь, чт о, поскольку женское от рицат ельно по от ношению к духу, оно по определению являет ся для духа непознанным, т о ест ь его пот енциалом. Разумеет ся, эт от пот енциал — проявленная жизнь, т оналъ. Поскольку т ональ являет ся всем (свет ом и т ьмой, мужским и женским началом), духу совершенно необходимо отделят ь одну полярност ь от другой. Окончат ельным результ ат ом эт ого разделения ст ановит ся ф изическое сущест во, мужчина или женщина. Эт о сущест во обладает мужским или женским осознанием, а т акже пот енциалом мужест венност и или женст венност и.

Если мы обрат имся к т ому, как эт о проявляет ся в мат ериальном мире, т о ст анет ясно, чт о ф изическая сущност ь под названием "женщина" т оже занимает от рицат ельное положение по от ношению к ф изической сущност и под названием "мужчина". Эт о объясняет ся т ем, чт о женщину связывают с мужчиной т акие же от ношения, какие соединяют женское осознание с мужским. В силу своей от рицат ельност и все женщины предст авляют собой (в самом доподлинном смысле) некую смесь хаоса и порядка, свет а и т ьмы, мужского и женского начал — именно в эт ом заключает ся загадка женского начала. Ее основой ст ановит ся т от ф акт, чт о, будучи олицет ворением т оналя, женщина, по сущест ву, являет ся всем. Эт о не значит, чт о женское начало — нечт о причудливое. Прост о оно имеет совершенно иную, от личную от мужского начала конф игурацию, т ак как включает две ярко выраженные грани.

Продолжая углублят ь свои познания о женском, мы поймем подлинный смысл сказанного, а пока дост ат очно будет запомнит ь, чт о именно эт а загадка сост авляет непознанное для духа. Таким образом, с т очки зрения мужского начала, олицет ворения духа, женщина — эт о большая загадка. На самом деле, женское начало являет ся большой загадкой и для самого себя, хот я женщины редко в эт ом признают ся.

-11ЗАГАДКА ЖЕНСКОГО НАЧАЛА (ОСОЗНАНИЕ)

–  –  –

Подводя ит ог сказанному, можно ут верждат ь, чт о все мы — духовные сущност и, обладающие осознанием, кот орое называют сновидящим. Эт о осознание имеет два полюса, мужское и женское начала. Таким образом, на эт ом уровне сущест вования все мы гермаф родит ы. Чт обы полност ью раскрыт ь свой пот енциал, нам нужно развит ь осознание и, следоват ельно, от делит ь познанное от непознанного. В свою очередь, эт о приводит к половому разделению: в зависимост и от своего подхода к раскрыт ию собст венного пот енциала мы воплощаем либо мужской, либо женский полюс осознания.

В первом случае мы получаем мужское т ело и подходим к жизни с т очки зрения духа, т о ест ь познанного, а во вт ором обрет аем т ело женщины и воспринимаем жизнь с позиции т оналя, непознанного. Однако при вст рече с непознанным важно помнит ь, чт о оно ост ает ся пот енциалом, пока не превращает ся в познанное. Будучи пот енциалом, оно по природе своей содержит всё: положит ельное и от рицат ельное, свет и т ьму, мужское и женское — т очно т ак же, как любое деловое предприят ие пот енциально может принест и и успех, и неудачу. Следоват ельно, хот я мы как духовные сущност и не имеем ф изического пола и одновременно являемся и мужчиной, и женщиной, для полного раскрыт ия своего пот енциала нам нужно вначале его проявит ь, т о ест ь воплот ит ься в мат ериальном мире. Такое воплощение ведет к разделению полов, т о ест ь к рождению в мужском или женском облике.

Если вы мужчина, эт о прост о разделение на познанное и непознанное, но воплощение в облике женщины в определенном смысле означает сохранение неразделенност и, непознанного. Как я уже упоминал, описание практ ической ст ороны всех эт их процессов выходит за рамки эт ой книги, но даже благодаря т акому упрощенному пониманию концепции полов мы уже можем с определенным знанием дела говорит ь о т айне женского начала. Ит ак, дост ат очно сказат ь, чт о если обозначит ь непознанное X, а познанное — V, т о при разделении полов мужчина определяет ся сочет анием ХY, а женщина — XX (чт о, кст ат и, от ражает ся и в ст рукт уре хромосом).

Эт от ф акт имеет множест во следст вий, кот орые основаны на одном важнейшем ут верждении: без правильного взаимодейст вия между мужским и женским началами эволюция осознания не может ст ат ь разумной и в конце концов приходит к беспорядку, схожему с т ем, какой царит в современном мире. Поскольку непознанное — эт о всегда загадка, т айну женщины невозможно разрешит ь до конца, но благодаря сот рудничест ву между мужским и женским началами непознанное можно последоват ельно включит ь в познанное. Только т аким пут ем мужчины способны полност ью раскрыт ь свой пот енциал мужест венност и, а женщины — пот енциал женст венност и.

В практ ическом смысле эт о означает, чт о загадка женщины ост ает ся неразрешимой, а пот енциал женского начала невозможно раскрыт ь окончат ельно, если оно не соединяет ся с предназначением и, следоват ельно, с жизнью муж ского начала. Эт о объясняет ся с т ем, чт о именно мужчина олицет воряет познанное, т о ест ь упорядоченност ь.

Раскрывая свой пот енциал, женщина сот рудничает с мужчиной, помогает ему т ем, чт о, во-первых, уравновешивает, во-вт орых, взаимно дополняет, и в-т рет ьих, поддерживает его, когда он заявляет свои права на силу. Ниже мы подробнее поговорим о т ом, чт о эт о значит, но вначале нам следует изучит ь двойст венную природу женщины.

Глава четвёртая. Двойственная природа женскогоначала

-12Мы уже знаем, чт о женское начало — эт о одновременно порядок и хаос, свет и т ьма, положит ельное и от рицат ельное, мужское и женское. Толт еки определяют эт у двойст венност ь как пару "мат ь-женщина". Вследст вие от носит ельного ф акт ора осознания мат ь выст упает по от ношению к дет ям (независимо от их пола) в роли мужского начала. Поэт ому Толт еки называют мужское начало в женщине мат ерью, а женское — прост о женским.

В любых взаимоот ношениях, включая от ношения с мужчинами, женщина может играт ь роль либо мат ери, либо ист инной женщины.

Женщина, руководящая собст венным делом, в деловых вопросах проявляет ся как мат ь, т о ест ь мужское начало. Сходным образом, замужняя женщина, кот орая сама принимает все важнейшие семейные решения, т акже проявляет ся главным образом как мат ь. Следует, однако, понимат ь, к чему эт о приводит (особенно в браке). Говоря прост ыми словами, в подобных случаях супруг ст ановит ся не мужем, а сыном. С т очки зрения самого мужа, супруга являет ся для него не женой, а мат ерью, т огда как он сам чувст вует себя маленьким мальчиком.

Описанное выше положение вещей — основная причина проблем и от сут ст вия счаст ья в большинст ве браков, т ак как женщина рано или поздно уст ает от роли мат ери по от ношению к мужу и занят ий сексом с "сыном", а мужчине, в свою очередь, надоедает, когда ему все время т вердят, чт о и как нужно делат ь.

Число возможных исходов т акой сит уации почт и бесконечно. Например, муж может завест и знакомст во с более молодыми женщинами, кот орые с меньшей вероят ност ью начнут от носит ься к нему как к сыну, а жена — заинт ересоват ься мужчиной, кот орому не нужна мат еринская опека. В результ ат е супруги отдаляют ся друг от друга или разводят ся. В попыт ках ут вердит ь свою мужест венност ь муж может ст ат ь агрессивным и даже дойт и до ф изической жест окост и по от ношению к жене, а женщина — проявит ь еще большую власт ност ь в ст ремлении заст авит ь мужа ст ат ь наст оящим мужчиной.

Эт о может привест и к полному крушению брака, вспышке насилия или прост о уходу в себя (превращению в вечного "маленького мальчика") со ст ороны мужа. Как правило, подобные проблемы возникают пот ому, чт о муж не исполняет своей подлинной ф ункции мужчины и жена вынуждена принят ь на себя роль мат ери.

Глава пятая. Мифы и действительность Хотя мифы порождаются невежеством, мы не должны забывать, что вся действительность завуалирована мифами. Нужно позаботиться о том, чтобы не выплеснуть младенца вместе с водой.

Взглянув на саму себя, а зат ем на всех окружающих женщин, вы быст ро поймет е, чт о может е по праву счит ат ь ценными познаниями, полученными на собст венном опыт е,

-13даже т е драгоценные крохи знаний о подлинной женст венност и, кот орыми вы обладает е. Вообще говоря, если вы будет е чест ны перед собой, вам придет ся признат ь, чт о большая част ь наших знаний о себе основана на двух ист очниках сведений: первый связан с самим мат ериальным сущест вованием, а вт орой — с инф ормацией, кот орая навязывает ся социальной обусловленност ью.

Задумайт есь на мгновение: кт о вы? Поймит е, чт о вы — не имя. Имя предназначено т олько для от ождест вления, его необходимост ь вызвана сугубо сущест вованием мат ериального т ела. Не будь его, у вас не было бы и имени. Кроме т ого, без т ела вы не были бы ни женщиной, ни женой, ни мат ерью, ни учит елем, ни кем-т о еще. Вы — эт о не ваше т ело!

Как мы уже выяснили, вы — эт о не ваши чувст ва и мысли, ведь вы способны всем эт им управлят ь.

Чт о касает ся вт орого ист очника, т о сведения, навязанные нам социальной обусловленност ью, т оже не сообщают нам ничего о т ом, кт о мы на самом деле. Эт и сведения основаны исключит ельно на чужих мнениях и убеждениях, кот орые, в свою очередь, опирают ся на ложные и предвзят ые предст авления. Больше т ого, единст венная цель навязывания эт их сведений заключает ся в т ом, чт обы ограничит ь нас условност ями, заст авит ь, во-первых, смирит ься с чужой предубежденност ью и, вовт орых, примкнут ь к извращенной деят ельност и большинст ва. Подоплекой ст ановит ся уверенност ь в т ом, чт о ист ина определяет ся большинст вом, а личност ь, кот орая осмеливает ся пойт и прот ив воли большинст ва, ошибает ся.

Следоват ельно, если мы хот им разобрат ься в загадке полов и, в част ност и, в т айне ист инной женщины, нам нужно т щат ельно просеят ь все, чт о мы, как нам кажет ся, знаем, чт обы отделит ь миф ы от дейст вит ельност и. Я упот ребил слово "просеят ь", поскольку нужно помнит ь, чт о любые, даже самые смелые ф ант азии, т ак или иначе основаны на дейст вит ельност и. Поэт ому мы не можем позволит ь себе прост о от бросит ь уже извест ное в гневном порыве избавит ься от навязанных лживых условност ей, предрассудков и заблуждений — ведь корни искомой ист ины погребены где-т о под эт ой беспорядочной грудой.

Тем не менее я должен предупредит ь вас, чт о в попыт ках отделит ь миф ы от дейст вит ельност и вас неоднократ но посет ит желание воспрот ивит ься изложенным в эт ой книге идеям. Причина кроет ся в долгих ст олет иях подавления, неравенст ва, несправедливост и, ст раданий и борьбы женщин всего мира, пыт ающихся освободит ься от т акого унижения. Учит ывая все эт о, у вас может сложит ься впечат ление, чт о я хочу вернут ь женщин в т емницу, от куда они т олько начинают выбират ься. Такого намерения у меня, конечно же, нет. Надеюсь, чт о, вдумываясь в содержание эт ой книги, вы поймет е, чт о я вовсе не собираюсь подавлят ь женщин. Напрот ив, я делаю все возможное для их освобождения, возвращения дост оинст ва и уважения, в кот орых им т ак долго от казывали.

Кроме т ого, я должен от мет ит ь, чт о не ст авлю перед собой задачу рассмот рет ь на ст раницах эт ой книги все сущест вующие миф ы и проблемы. Я выбрал т олько девят ь самых распрост раненных миф ов, но их подробный анализ ясно даст нам понят ь, чт о они, по сущест ву, дают начало всем прочим заблуждениям. Поговорив о девят и основополагающих миф ах, мы узнаем дост ат очно много, чт обы раскрыт ь смысл любого другого миф а.

Часть вторая Девять мифов и их скрытый смысл Глава шестая. Миф первый: женщины — слабый пол У эт ого миф а ест ь множест во т олкований, большая част ь из кот орых не имеет ничего общего с ист иной. Подлинный смысл эт ого миф а заключает ся в т ом, чт о женское

-14начало занимает по от ношению к мужскому от рицат ельное положение. Как уже от мечалось, эт о не значит, чт о женщина в чем-т о уст упает мужчине. Мужское и женское начала равноправны и являют ся прот ивоположными полюсами сновидящего.

Погружаясь в следст вия эт ой идеи, мы приходим к выводу о т ом, чт о, будучи от рицат ельной полярност ью, женщина не т олько уравновешивает мужчину, но и во всех от ношениях дополняет его. Женщина поддерживает мужчину, когда т от заявляет свои права на силу. Таким образом, когда говорят, чт о женщина слаба, имеет ся в виду не буквальный смысл, а т а роль, кот орую она играет в жизни мужчины. Чт обы разобрат ься в эт ом, поговорим о перечисленных идеях подробнее.

Чт о значит уравновешиват ь мужчину? Так как женское начало от рицат ельно, женщина видит многое совсем не т ак, как мужчина. Вмест о т ого чт обы всегда соглашат ься с ним, наст оящая женщина выскажет мужчине свое, иное мнение.

Эт о не значит, чт о наст оящая женщина умышленно возражает любым словам мужчины; прост о ее мнение показывает новые грани т ого, чт о мужчине уже извест но.

Впрочем, хот я мнение женщины дейст вит ельно может от личат ься от взглядов мужчины, она не от вергает его т очку зрения, как склонно счит ат ь большинст во мужчин.

Предлагая мужчине иную перспект иву, женщина на самом деле помогает ему преодолет ь ограниченност ь взглядов, кот орая иногда возникает из-за чрезмерной сосредот оченност и на рассмат риваемой проблеме.

Любой вопрос можно рассмат риват ь с нескольких т очек зрения. Мужчина — охот ник.

Он склонен чрезмерно сосредот очиват ься на своей жерт ве, и временами эт о наст олько сужает его мышление, чт о он уже не видит проблемы в целом. Причина в т ом, чт о в сосредот оченном сост оянии мужчина забывает обо всем, кроме т екущей задачи, "замыкает ся" на ней и в результ ат е уже не в силах увидет ь иные пут и, другие подходы.

Следующий пример поможет прояснит ь сказанное.

Пьер не любит свою работ у и пот ому очень обрадовался возможност и занят ься новым делом вмест е со своим другом Джоном. Однако, обсуждая эт о предложение со своей женой Синди, Пьер замечает, чт о она слушает его внимат ельно, но не испыт ывает т акого же вост орга. Когда Пьер инт ересует ся, в чем дело, Синди говорит, чт о все эт о ей очень не нравит ся, причем дело не в самом предложении, а в человеке, от кот орого оно исходит.

Задумавшись над словами Синди, Пьер вспоминает, чт о в прошлом Джон не раз давал повод усомнит ься в его надежност и. Человек порывист ый и склонный к поспешным обещаниям в попыт ках завоеват ь одобрение окружающих, Джон очень част о не держит свое слово. Пьер был наст олько сосредот очен на желании сменит ь работ у, чт о совершенно упуст ил эт о из виду.

Эт а ист ория ясно показывает, как Синди помогла мужу перейт и к широкой и более уравновешенной т очке зрения на предложение Джона. Однако подлинный смысл т ого, чт о женщина уравновешивает мужчину, еще глубже. Вообще говоря, мужчина всегда сосредот очен на положит ельном пот енциале, т ак как его цель — наст ичь жерт ву. Если он, как Пьер, нацелен на поиски новой работ ы и находит дело по душе, т о сосредот очивает ся исключит ельно на т ом, как получит ь эт у работ у, т о ест ь пренебрегает непредвиденными обст оят ельст вами, кот орые могут быт ь с ней связаны.

Ест ест венно, речь идет не т олько о новой работ е, сказанное от носит ся к любому выбору в жизни мужчины, будь т о новый дом, досуг, любимая женщина, идеал и даже пуст яковая привычка!

С другой ст ороны, женщина, в природе кот орой оберегат ь и защищат ь, не т олько ост орожна, но и подозрит ельна. В результ ат е она всегда обращает внимание на от рицат ельное и легко раскусывает любой подвох. Однако эт и ест ест венные качест ва наст оящей женщины бросают вызов социальной обусловленност и и част о навлекают на нее разные беды: обвинения в пессимизме, раздражит ельност и, мст ит ельност и — попрост у говоря, в ст ервозност и. К сожалению, мужчины нередко гневно обвиняют жен в пессимизме, от казе поддержат ь их идеи и начинания. На самом деле наст оящая женщина никогда не пыт ает ся подорват ь веру мужчины в себя, она прост о хочет от крыт ь ему глаза на от рицат ельные ст ороны явлений.

Наст оящий мужчина т олько привет ст вует эт и усилия. Они не вредят ему, а, наоборот,

-15придают уверенност ь в себе, т ак как позволяют увидет ь сит уацию с обоих полюсов.

Вмест о т ого чт обы сердит ься на от рицат ельный подход женщины, наст оящий мужчина всегда выслушивает ее мнение — и, если эт о наст оящая женщина, она пост арает ся показат ь ему все от рицат ельные ст ороны дела. Поскольку никт о из нас не вправе думат ь и решат ь за другого, женщина т олько выскажет свою т очку зрения, а окончат ельное решение мужчина примет сам. Если мужчина ценит взгляды женщины, он обязат ельно примет ее мнение в расчет.

Многие взаимоот ношения мужчины и женщины заканчивают ся плачевно т олько пот ому, чт о в них не было подобного разумного сот рудничест ва, а главной причиной его от сут ст вия ост ает ся неуверенност ь в себе.

Мужчины по разным причинам част о не верят в свои способност и охот ника и добыт чика, т о ест ь ощущают неуверенност ь в своей мужест венност и. Эт а неуверенност ь обычно проявляет ся одним из двух способов. В первом случае мужчина начинает ярост но оборонят ь свои идеи. Ст оит лишь жене выразит ь от рицат ельное мнение, муж изо всех сил ст арает ся доказат ь, чт о прав он, а не жена. Во вт ором случае всякий раз, когда жена подчеркивает от рицат ельную ст орону дела, мужчина т ут же с ней соглашает ся, т о ест ь ост авляет ей право принят ь окончат ельное решение. Однако в обоих случаях мужчина непреднамеренно лишает женщину уверенност и в себе: она либо боит ся высказыват ь свое мнение, чт обы не вызват ь гнев и обиду мужа, либо принимает все решения самост оят ельно, после чего муж рано или поздно обвинит ее во власт ност и. Оба вариант а плохи. Чт о же ей ост ает ся делат ь? Если мужчина наст олько неуверен в себе, чт о берет ся за дело т олько после искреннего одобрения жены, ей придет ся либо соглашат ься с каждым его словом (но т огда зачем она ему нужна?), либо принят ь на себя мужскую роль в эт их от ношениях (т о ест ь дейст вит ельно получит ь полную власт ь!).

При от сут ст вии разумного сот рудничест ва между мужчиной и женщиной их взаимоот ношения делят ся на два т ипа. В от ношениях первого т ипа неуверенный в себе мужчина пост оянно подавляет жену, кот орая лишает ся права на собст венное мнение и превращает ся прост о в куклу. В от ношениях вт орого т ипа безвольный мужчина ведет себя как "маленький мальчик", а его жена играет роль "мат ери", объясняющей ему, чт о, как, когда и где следует делат ь. В первом случае мужчина предст авляет собой сомнит ельный образец мужест венност и и не исполняет ф ункций, кот орые от ведены ему природой, а женщина вообще лишает ся какой-либо роли. Во вт ором случае роли нет у мужчины, а женщина выполняет прот ивоположную, мужскую ф ункцию.

Хот я эт а проблема кажет ся довольно прост ой, на практ ике все намного сложнее.

Чт обы т анцеват ь т анго, нужны двое. Чт обы сделат ь взаимоот ношения хорошими, крепкими, значимыми и долговременными, усилия должны приложит ь и мужчина, и женщина. От ношения не могут держат ься т олько на одном из парт неров. Чт обы дост ичь разумного сот рудничест ва между предст авит елями разных полов, обе ст ороны должны понимат ь, чт о значит быт ь мужчиной и женщиной, и умет ь применят ь эт и знания на практ ике. В эт ом и заключает ся подлинная т рудност ь, ведь даже в т ех случаях, когда и мужчина, и женщина обладают нужными знаниями, они не в силах одним махом изменит ь давно сложившиеся привычки. Например, мужчина прост о не в сост оянии за один день поверит ь в себя, а женщина — в мгновение ока доверит ься мужчине. Чт обы пост роит ь хорошие от ношения с прот ивоположным полом (не говоря уже о браке!), нужны время и т ерпение, желание и наст ойчивост ь. Тем не менее, если оба имеют необходимые знания и гот овы приложит ь усилия, даже самый неудачный брак можно преврат ит ь в прият ный и счаст ливый. Для эт ого супругам дост ат очно понят ь, чт о мужчины и женщины мыслят по-разному и, следоват ельно, рассмат ривают проблемы с прот ивоположных т очек зрения. Продолжая анализироват ь глубинное значение эт ого миф а, легко понят ь, чт о вт орой ф акт (женщина дополняет мужчину во всех от ношениях), по сущест ву, следует из первого. Если между мужчиной и женщиной сущест вует разумное сот рудничест во, они не соперничают друг с другом, а сообща ст арают ся дост ичь необходимой ясност и. Эт о способст вует как укреплению их от ношений, т ак и успешному дост ижению общих целей.

С эт ой т очки зрения мы част о видим, как от ношения между мужчиной и женщиной

-16расст раивают ся из-за т ого, чт о мужчина либо вообще не прислушивает ся к мнению своей жены, либо во всем подчиняет ся ей, т о ест ь перекладывает на нее мужскую от вет ст венност ь.

В первом сценарии женщина не предпринимает никаких попыт ок "дополнит ь" ст арания мужа из ст раха огорчит ь его придирками, ст ат ь наст оящим т ираном. Во вт ором сценарии женщина т акже ничут ь не поддерживает усилия своего мужа по т ой прост ой причине, чт о он их вообще не предпринимает ! В эт ом случае мужчина чаще всего делает лишь т о, чт о, по мнению жены, нужно делат ь, т о ест ь она не дополняет его, а прост о использует для осущест вления собст венных целей.

Решение снова кажет ся прост ым, но на практ ике все намного сложнее, чем кажет ся.

Трудност ь заключает ся в т ом, чт о женщине следует научит ься от ст упат ь и предост авлят ь ведущую роль мужчине, а эт о не т ак уж прост о, особенно если мужчина колеблет ся, сомневает ся, проявляет нерешит ельност ь и неуверенност ь. И все же, если вы хот ит е ст ат ь для своего избранника наст оящей женщиной, а не "мат ерью", у вас ест ь т олько один выбор: от ст упит ь и предост авит ь ему ведущую роль. Иными словами, вы либо подчиняет есь предназначению мужчины и помогает е ему дост ичь ваших общих целей, либо следует е собст венному предназначению и опирает есь на мужчину как на помощника в дост ижении своих собст венных целей — т рет ьего не дано. Эт о будет легче понят ь на примере.

Предположим, вы знакомит есь со мной. Мое предназначение в эт ой жизни — от крыват ь и распрост ранят ь учения Толт еков, чт обы человечест во получило т е сведения, кот орые помогут ему вст ат ь на ноги, преврат ит ь эт от несовершенный мир в нечт о более свет лое и прият ное. В зависимост и от своего характ ера вы либо сочт ет е меня сумасшедшим, либо от несет есь к эт ой идее с инт ересом. Если она вам понравит ся, т о вполне вероят но, чт о у нас завяжут ся от ношения, цент ром кот орых ст анут учения Толт еков; поверив в т о, чем я занимаюсь, вы пост арает есь поддержат ь мою работ у, дополнит ь меня всеми дост упными средст вами. В эт ом случае вы не т олько поддержит е мое предназначение, но т акже позволит е мне сыграт ь ведущую роль в осущест влении т ого, чт о уже ст анет нашей общей целью.

С другой ст ороны, если моя идея вам нравит ся, но вы попыт ает есь взят ь верх, т о ест ь навязыват ь мне свою волю, эт о будет подразумеват ь, чт о вы не счит ает е меня дост ат очно знающим человеком, кот орый способен осущест вит ь т акую цель. Тем самым вы неумышленно подорвет е мою веру в себя; вскоре я пот еряю ост ат ки уверенност и в себе и передам бразды правления вам.

Возможен и другой вариант :

сообразив, чт о своими пост упками вы лишает е меня веры в себя, я начну возмущат ься т аким господст вом, упорст воват ь и, прямо скажем, предложу вам кат ит ься куда подальше!

Если же вы сочт ет е меня сумасшедшим, т огда у нас вряд ли завяжут ся какие-либо от ношения, не говоря уже о браке (разве чт о я дейст вит ельно сойду с ума!). Ни один мужчина не будет поддерживат ь от ношения с женщиной, кот орая счит ает его сумасшедшим и заявляет об эт ом, — т ак же как ни одна женщина не выйдет замуж за т ого, кого счит ает неудачником! Если вас удивляет, чт о я высказываю т акие очевидные вещи, задумайт есь об эт ом еще раз! Браки очень част о распадают ся из-за недост ат очного взаимопонимания или, т очнее, от сут ст вия разумного сот рудничест ва, однако от сут ст вие разумного сот рудничест ва вовсе не означает, чт о кт о-т о из супругов не в своем уме. Трет ий ф акт т акже следует из двух предыдущих. По сущест ву, он ст ановит ся результ ат ом их практ ического воплощения. Когда между женщиной и мужчиной сущест вует разумное сот рудничест во, а женщина дополняет мужчину в осущест влении его предназначения, мужчине ост ает ся т олько одно: воспользоват ься как положит ельным, т ак и от рицат ельным, чт обы заявит ь свои права на силу. Эт а сила проявляет ся в самоуважении, уверенност и в себе и, следоват ельно, осущест влении своего предназначения и цели.

Концепция силы т акже выходит за рамки данной книги, и серьезному чит ат елю я рекомендую ознакомит ься с эт им принципом, прочит ав мои книги из серии "Учение Толт еков". Сейчас дост ат очно будет сказат ь, чт о сила — эт о знания, полученные на личном опыт е, в прот ивоположност ь сведениям из чужих рук. Знания, полученные на опыт е, можно использоват ь в решении т екущих задач и проблем, они полезны в

-17практ ическом смысле. Знания — эт о сила, т огда как обычная инф ормация сравнима с выст релом наугад, она еще не проверена на практ ике, ей не хват ает подлинной силы.

Инт еллект уалы обычно т вердят, чт о инф ормация обладает не меньшей силой, чем практ ические знания, но т акое мнение вызвано лишь т ем, чт о эт и люди ошибочно счит ают "силу" чем-т о внешним. Подлинная сила кроет ся внут ри, а не снаружи, ее нельзя пот ерят ь или от обрат ь. Человека с ружьем можно назват ь могущест венным, но т олько до т ех пор, пока у него ест ь ружье. Сила исчезнет, едва эт от человек выпуст ит ружье из рук. Сходным образом, вы может е счит ат ь, чт о начальник имеет власт ь над вами, т ак как он может уволит ь любого подчиненного. Дейст вит ельно, пока вы верит е во власт ь начальника, он дейст вит ельно обладает силой! Но если случит ся т ак, чт о вы перест анет е зависет ь от прихот ей начальника, куда денет ся его власт ь над вами? Она прост о исчезнет !

Подлинные знания — эт о понимание самого себя, а с любым, кт о знает себя, нужно счит ат ься, поскольку у него ест ь наст оящая сила. Так, если вы прост о прочит ает е сведения, изложенные в эт ой книге, т о увеличит е свой объем инф ормации, но ост анет есь т аким же бессильным, лишенным силы, как прежде. Инф ормация сама по себе совершенно лишена силы.

С другой ст ороны, если вы начнет е пользоват ься полученными сведениями, применят ь их на практ ике, результ а т ом ст анет личный опыт, а следст вием опыт а — знание себя и других. Благодаря эт им познаниям вы сможет е менят ь себя в любом направлении.

Иными словами, т еорет ические сведения можно сравнит ь с общими предст авлениями о т ом, как писат ь компьют ерные программы, но какой от них прок человеку, не умеющему обращат ься с компьют ером? Если же он умеет работ ат ь с компьют ером, т о сможет благодаря эт им знаниям написат ь любую программу — в эт ом и заключает ся подлинная сила. То же справедливо и по от ношению к человеческому сущест ву: если вы не знает е, кт о вы, чем живет е, т о любые накопленные сведения ост анут ся бесполезными. При раздумьях о современном человечест ве печально сознават ь, чт о большинст во людей обладают огромным пот енциалом, но не знают собст венного "уст ройст ва", из-за чего их пот енциальная сила ост ает ся за пределами досягаемост и. Тот, кт о не разбирает ся в компьют ерах, совершенно раст еряет ся при попыт ках заст авит ь вычислит ельную машину сделат ь чт о-т о полезное.

Вернемся к основной т еме обсуждения. Теперь вы понимает е, чт о имелось в виду, когда мы говорили, чт о женщина поддерживает мужчину, когда т от заявляет свои права на силу. Само присут ст вие женщины позволяет мужчине накопит ь огромный запас практ ических знаний о себе. Чт обы понят ь эт о, вспомним, чт о у каждого из нас ест ь внут ренний двойник прот ивоположного пола, но, т ак как мы не можем общат ься с эт им двойником непосредст венно, нам нужно его внешнее от ражение, зеркало на ф изическом плане. Таким образом, женщина являет ся для мужчины от ражением его собст венного женского двойника, и, если он эт о понимает, между ними уст ановит ся разумное сот рудничест во — ведь нет никакого смысла спорит ь с част ью самого себя или не обращат ь на нее внимания. Помогая мужчине заявит ь свои права на силу, женщина, конечно, т оже использует мужчину для поддержки собст венного внут реннего мужского начала!

Из эт ого со всей ясност ью следует, чт о женщина может соприкоснут ься с внут ренним мужским началом, т олько поддерживая мужчину на ф изическом плане. В прот ивном случае она будет подавлят ь свое внут реннее мужское начало, но какой смысл подавлят ь част ицу себя?

Но чт о эт о значит на самом деле? Говоря прост ыми словами, мы можем обрест и целост ност ь, т олько признав своих внут ренних двойников и сот рудничая с ними. Разве можно дост ичь чего-т о сущест венного в эт ой жизни, не добившись внут ренней целост ност и?

Чт о касает ся мужчин, т о от рицат ельност ь женского полюса необходима им для т ого, чт обы дост ичь ясност и в вопросах предназначения, направления и образа дейст вий.

Без согласия обеих полярност ей не может быт ь ясност и. Если мы не в силах оценит ь все "за" и "прот ив", положит ельное и от рицат ельное, ост ает ся в лучшем случае

-18одност оронний — субъект ивный, а не объект ивный подход.

То же справедливо и в от ношении женщин, хот я следст вия, разумеет ся, будут совершенно иными. Поскольку женщине нужно поддерживат ь внут реннее мужское начало, не подавлят ь эт у част ицу себя, ей необходим мужчина, от ражение внут реннего двойника во внешнем мире. Таким образом, она может поддержат ь внут реннее мужское начало, т олько помогая мужчине во внешнем мире, а эт о значит, чт о ей нужно подчинит ься ведущей роли спут ника жизни. Если женщина не хочет господст воват ь над собст венным мужским началом, подавлят ь его, у нее ест ь т олько один выбор: передат ь бразды власт и мужчине на ф изическом плане. Только т ак она может поддержат ь внут реннего двойника. Любой другой образ дейст вий лишь подт олкнет ее к роли мат ери, и вскоре она ст анет сущим наказанием для любого мужчины в поле зрения!

Вам нравит ся подавлят ь мужчин? Эт о ваш выбор, но т огда не жалуйт есь на судьбу, если ваша личная жизнь совершенно не ладит ся, а все окружающие мужчины проявляют к вам неприязнь. Если же вы хот ит е ст ат ь наст оящей женщиной, т о быст ро поймет е, чт о она не слаба и обрет ает подлинную силу, когда позволяет себе подчинит ься руководст ву мужчины. Давайт е разберемся, чт о эт о означает.

Выше уже упоминалось о т ом, чт о загадку женского начала можно решит ь т олько при условии, чт о оно объединяет ся с осознанием мужчины. Таким образом, осознание женщины прежде всего должно ст ат ь част ью познанного, а эт о возможно т олько при разумном сот рудничест ве между женщиной и мужчиной. Когда мужчина включает ее в свой мир, т о ест ь познанное, ест ест венная от рицат ельност ь женщины из угрозы превращает ся в полезный инст румент. В результ ат е женщина может сосредот очит ься на т ом, как ст ат ь наст оящей женщиной, ведь ей уже не нужно сост язат ься с мужчиной.

Оказавшись включенной в уравнение мужчины (познанное), женщина обрет ает самоценност ь. Она не пыт ает ся силой добит ься признания со ст ороны мужчин (чт о практ ически бесполезно), т ак как т е судовольст вием прислушивают ся к ней и с большим вниманием от носят ся к ее совет ам. Ирония заключает ся в т ом, чт о если женщина хочет ст ат ь равной мужчине, она вначале должна от ойт и в ст орону и уст упит ь ему ведущую роль. После эт ого он охот но и с радост ью возносит ее до уровня равной!

Если эт о показалось вам шовинизмом, я очень прошу вас еще раз хорошо все обдумат ь. Не мы уст анавливаем законы эт ого мира. Все мы лишь продукт ы жизни, мы рождаемся в нем мужчинами или женщинами. Мы имеем право выбират ь, как к эт ому от носит ься. У нас ест ь возможност ь выбора: либо дейст воват ь наперекор эт им законам, либо заст авит ь их работ ат ь на нас. Наконец, у нас ест ь важнейшее право выбора: заявит ь свои права на силу или раст рат ит ь ее впуст ую.

Мужчины, кот орые пыт ают ся порабощат ь женщин, добивают ся т олько одного:

подавляют один полюс своего полного осознания, ост ают ся одност оронними и субъект ивными. Поскольку им не хват ает объект ивност и, они все больше замыкают ся в себе, чт о лишает их вдохновения и т ворческих способност ей, а в конечном счет е превращает в неудачников. Подавляя внут реннее женское начало, мужчина лишает себя силы, ведь вмест о т ого, чт обы включит ь в уравнение непознанное, он ограничивает себя т олько познанным, самим собой (вернее, т ем малым, чт о он о себе знает ). О своем внут реннем двойнике он не знает практ ически ничего и пот ому прост о не в силах включит ь в уравнение непознанное. От казываясь выслушат ь мнение женщины, т акой мужчина ут рачивает ясност ь, его взгляды расплывчат ы, а цели т уманны. Не имея ничего, кроме целей, кот орых он сам т олком не понимает, мужчина т еряет ощущение предназначения и направления. В результ ат е он т рат ит свою жизнь на т о бесплодное и бессмысленное занят ие, кот орое лично я называю "душевной маст урбацией".

Сходным образом, когда женщина ст ремит ся подавлят ь мужчин, ей удает ся воплот ит ь т олько одну половину женского осознания — т у, кот орую именуют "мат ерью". Женщина даже не подозревает о сущест вовании внут реннего мужского начала, а т акже об ист инном назначении и подлинной роли мужчины. Она вообще не уважает мужчин. Эт о значит, чт о она не уважает и свое мужское начало, част ицу себя.

Разве можно ценит ь свое сердце, но презират ь печень? Вы либо уважает е весь свой организм, либо презирает е его целиком и полност ью. Даже если вы искренне верит е, чт о

-19сердце важнее печени, пренебрежение печенью быст ро приведет к смерт и. Ст ремление ст ат ь мат ерью для всех, кт о попадает в поле ее зрения, быст ро преврат ит власт ную женщину в беззубую и бесплодную ст арую каргу. Да, она может получит ь определенную власт ь над людьми, но чт о эт о даст ? Лично вы эт ого хот ит е? Неужели эт о и ест ь "женст венност ь"? Кем вы счит ает е мужчин — "маленькими мальчиками", кот орые слушают свою "мамочку" и время от времени развлекают ее в пост ели?

Женщины вовсе не слабый пол, но их част о счит ают слабыми, т ак как наст оящая женщина сознат ельно от ходит в — ст орону и подчиняет ся руководст ву мужчины.

Однако когда наст оящая женщина уст упает ведущую роль наст оящему мужчине, т от без т ени сомнений знает, чт о попал в ловушку прочнее волчьего капкана. Наст оящий мужчина прекрасно понимает, чт о значит невинный взгляд женщины, слегка склонившей голову. Пуст ь она ласково улыбает ся, но в глубине души он знает, чт о эт о она выбрала его руководст во, ждет, пока он укажет ей направление. Она сделала свой выбор, и у мужчины уже нет выхода. Он знает, чт о т еперь она будет т ем или иным способом выслеживат ь его, манипулироват ь им, подт алкиват ь в спину, делат ь все, чт о т олько может заст авит ь его заявит ь свои права на силу мужчины. Обрет ая силу, он ведет их обоих к осущест влению т ого, чт о, как она чувст вует, являет ся предназначением мужчины и ее внут реннего мужского начала. Все эт о время она будет искренне ободрят ь и поддерживат ь мужчину, ее вера в него ост анет ся совершенно непоколебимой. Какой мужчина может прот ивост оят ь подобному искушению? Какому мужчине придет в голову бежат ь? Наст оящая женщина может казат ься слабой, но за эт ой "слабост ью" кроет ся ее величайшая власт ь над мужчиной и т еми женщинами, кот орые обменяли юбку на мужские шт аны! Обсуждая первый миф, мы одновременно заложили основы анализа последующих восьми и пот ому сможем пот рат ит ь на них меньше времени. Кроме т ого, мы увидим, чт о все они т есно связаны друг с другом. Вам будет гораздо легче понят ь смысл эт их миф ов, если в конце каждой главы вы будет е сост авлят ь список жит ейских ошибок, кот орые сможет е распознат ь благодаря полученным сведениям и усвоенным принципам.

Последовав эт ому совет у, вы быст ро определит е причины своих заблуждений и сможет е уст ранит ь их, изменит ь свое поведение. Помнит е, чт о подлинная сила заключает ся в понимании себя!

Глава седьмая. Миф второй: женщины беззащитны Глубинный смысл эт ого миф а заключает ся в т ом, чт о женщина должна умет ь общат ься в подлинном смысле слова. Чт обы разобрат ься в эт ом ут верждении, выясним для начала значение понят ия "беззащит ност ь".

Большинст во людей совершенно не понимает, чт о значит быт ь беззащит ным, т ак как в их умах сущест вует т олько одно предст авление: "Вот я, а вот большой и злой мир, где все и вся прот ив меня!" В результ ат е у них вырабат ывает ся мощный инст инкт самозащит ы, причем они даже не отдают себе от чет а в т ом, чт о через т акую броню к ним не может пробит ься никт о, даже друзья! А как же спут ник жизни? Нет нужды говорит ь, чт о именно он предст авляет собой самую большую угрозу!

Прот ивост ояние и инст инкт самозащит ы — разные вещи. Если кт о-т о каким-либо образом мне угрожает, я имею право вст рет ит ься с эт им человеком лицом к лицу и, если пот ребует ся, защищат ь себя ф изически. Но здесь мы говорим не о ф изической защит е, т ак как наша задача — выяснит ь, чт о значит быт ь наст оящей женщиной. Как вы уже поняли, для эт ого мы исследуем осознание, а осознание не подлежит ф изической угрозе. Поэт ому в данном случае под угрозой мы понимаем т о, чт о угрожает нашему видению себя, нашим излюбленным т еориям и убеждениям, а т акже — чт о наиболее важно — нашим излюбленным предрассудкам и уст оявшимся предст авлениям. Но если мы на самом деле хот им познат ь себя, зачем нам цеплят ься за весь эт от мусор? Мы должны привет ст воват ь эт у угрозу, проявит ь абсолют ную беззащит ност ь, т о ест ь не воздвигат ь баррикады между собой и оппонент ом.

Люди т ерпет ь не могут, когда им указывают на их ошибки, заблуждения и слабост и. Мы предпочит аем думат ь, чт о эт их слабост ей у нас нет, и каждый раз, когда они приводят

-20нас к неудаче, мы либо пыт аемся скрыт ь их сущест вование, либо злимся на т ех, кт о их подмечает. Знакомая карт ина, не правда ли? Но задумайт есь над т ем, насколько неразумно и бесполезно т акое поведение. Если вы проливает е горячий чай на колени своего мужа каждый раз, когда он просит вас принест и ему чашку чая, зачем злит ься, когда он говорит, чт о лучше ст авит ь чашку на ст ол рядом с ним, а не прот ягиват ь ему прямо в руки? Если вы хот ит е ст ат ь наст оящей женщиной, не следует от ст аиват ь т о, чт о пост оянно приводит вас к неудаче.

Когда мы хот им дост ичь чего-либо — например, научит ься играт ь на музыкальном инст румент е или в т еннис, получит ь ученую ст епень или узнат ь, чт о значит быт ь наст оящей женщиной, — больше всего нам необходима гот овност ь проявит ь от крыт ост ь и беззащит ност ь. Другими словами, мы должны быт ь абсолют но искренними с самими собой. С вашей ст ороны прост о глупо счит ат ь, чт о вы прекрасно играет е на скрипке, когда на самом деле вы способны извлекат ь из нее лишь жалобные скрипы и ст оны, или счит ат ь себя проф ессиональным игроком в т еннис, когда на самом деле вы даже не может е попаст ь по ф ут больному мячу ракет кой размером с велосипедное колесо. Более т ого, всем окружающим при эт ом совершенно ясно, чт о вы не т олько ничего не умеет е, но и глупы вдобавок, т ак как не хот ит е эт о признат ь!

Поэт ому какой смысл ополчат ься на всех и вся? Единст венный человек, кот орого вы может е при эт ом провест и, — вы сами.

Если вы всегда начеку и от чаянно пыт ает есь оправдат ь каждое сказанное вами слово и каждое совершенное вами дейст вие, вам неизвест но, чт о т акое от крыт ост ь, — вы прост о ф анат ик, не знающий разницы между оборонит ельной позицией и прот ивост оянием, т о ест ь вст речей лицом к лицу с самим собой. В самозащит е основным момент ом являет ся защит а чего-т о т акого, чт о вы приобрели в процессе общест венного развит ия, — предрассудка, убеждения или уст оявшегося предст авления.

Защищая эт о, вы прост о ст ремит есь доказат ь свою правот у, даже если все вокруг ясно видят, чт о вы совершенно не в сост оянии играт ь ни в т еннис, ни на скрипке.

Ст ремление быт ь всегда и во всем правым не имеет ничего общего с ист инным прот ивост оянием. Прот ивост ояние — эт о когда вы дост ат очно искренни сами с собой для т ого, чт обы от крыт о и беззащит но прот ивост оят ь своим собст венным недост ат кам, когда вы сами их замечает е или когда какой-т о добрый человек вам на них указывает. Я говорю "добрый", и именно эт о имею в виду. Недобрые люди не ст анут говорит ь вам о ваших недост ат ках, чт обы не навлечь на себя ваш гнев, — вмест о эт ого они будут подшучиват ь и смеят ься над вами за вашей спиной. Только добрый человек, кот орому вы дейст вит ельно небезразличны, укажет вам на ваши промахи и заблуждения.

Конечно, быт ь беззащит ной — не значит преврат ит ься в т ряпку, о кот орую все могут выт ират ь ноги. Эт о значит, чт о вы как наст оящая женщина должны быт ь дост ат очно от крыт ы и беззащит ны для взаимодейст вия, во-первых, с мужчинами и, во-вт орых, со смыслом свободы. Исследуя первый миф, мы уже рассмот рели, чт о значит взаимодейст воват ь с мужчиной. Другие аспект ы прояснят ся во время изучения следующих миф ов. Но как же быт ь с идеей свободы? Свободы от чего?

Идея наст оящей свободы дост ат очно глубока, но в данном случае нам вполне хват ит и ее поверхност ного рассмот рения. В глубине души мы все ст ремимся освободит ься от пут социальной обусловленност и, поэт ому свобода для нас означает в первую очередь свободу мыслит ь и дейст воват ь самост оят ельно как прот ивопост авление пост оянному подчинению общест ву и мнениям других людей. Свобода — значит свобода проявлят ь себя наст оящей женщиной, а не подражат ь мат ери, бабушке или прабабушке.

Ест ест венно, свобода жит ь в соот вет ст вии со своими собст венными ст андарт ами подразумевает и собст венный, личный набор ценност ей. Правильност ь эт их выбранных нами ценност ей проверяет ся жизнью. Чт о касает ся женщины, т о для эт ого она должна быт ь дост ат очно от крыт а и беззащит на — как в от ношениях с мужчиной, т ак и в от ношениях с окружающим миром в целом. В прот ивном случае она не сможет выяснит ь, ист инны ее убеждения и ценност и или ложны. Если у нее все получает ся — они ист инны. Если же все, чт о она предпринимает, оканчивает ся неудачей, ей следует пересмот рет ь свое мировоззрение.

-21Эт а книга — об ист инных ценност ях, и, прочит ав ее, вы должны будет е решит ь для себя, подходят ли они вам. Для т ого чт обы принят ь правильное решение, вы должны судит ь здраво и объект ивно, — эт о очевидно. Част о, когда оценка какой-либо идеи или убеждения вызывает зат руднения, дост ат очно прост о изучит ь сходные момент ы в жизни другого человека, чт обы все ст ало на свои мест а, не правда ли? Все мы в глубине души знаем, где правда, а где ложь. Проблема в т ом, чт о мы не всегда хот им себе в эт ом признават ься. Иногда нам гораздо легче дурачит ь самих себя, иногда очень прият но изображат ь незнание и замешат ельст во. Так мы можем оправдат ь перед собой и другими многие свои нелицеприят ные пост упки.

Эт о возвращает нас к идее прот ивост ояния, т ак как для полноценного общения с мужчиной вы прежде всего должны обладат ь свободой. В конечном счет е эт о означает, чт о вы должны быт ь дост ат очно от крыт ы для т ого, чт обы быт ь беззащит ными.

Ист инная свобода заключает ся в т ом, чт обы жит ь хорошо и смело на основе ценност ей, в правильност и кот орых вы уверены. В эт ом случае вам не нужно ничего от ст аиват ь, не нужно оправдыват ься и подчинят ься. Вы независимы, и никт о не может вас заст авит ь делат ь чт о-т о прот ив вашей воли. Дост оинст во, спокойст вие, уверенност ь и от крыт ост ь — вот ат рибут ы ист инной свободы. Но ее можно дост ичь т олько через принят ие позиции беззащит ност и по от ношению, во-первых, к самой себе, во-вт орых — к окружающим.

Очень полезно сейчас письменно перечислит ь случаи, в кот орых вы, по вашему мнению, дали волю своему инст инкт у самозащит ы вмест о т ого, чт обы вст рет ит ься лицом к лицу с самой собой или другими людьми. Уверяю вас, благодаря эт ому упражнению вы может е сущест венно пересмот рет ь свои жизненные ценност и. Вы начнет е понимат ь, чт о ценност и, кот орые вы счит ает е своими, на самом деле навязаны вам со ст ороны, о чем вы никогда не задумывались. Большинст во людей перенимает убеждения своих родит елей и учит елей, а т акже приобрет ает их в процессе социальной обусловленност и. Чт о еще хуже, эт и ценност и перенимают ся бессознат ельно и безоговорочно, никогда не ст авят ся под сомнение и не проверяют ся. Наконец, вы обнаружит е множест во т ак называемых убеждений, кот орые вы счит ает е част ью своего мировоззрения, но никогда не применяет е на практ ике. К чему т аскат ь за собой весь эт от мусор? Где ваши собст венные ценност и? Может, у вас их никогда и не было?

Ст ранные мы сущест ва, не правда ли? Мы с гот овност ью взваливаем на себя бремя чужих убеждений, а пот ом жалуемся на т о, чт о жизнь — эт о непосильная ноша! Мы позволяем другим людям управлят ь нашей жизнью, а пот ом удивляемся т ому, чт о пост оянно врезаемся в кирпичную ст ену. Мы боимся вст рет ит ься лицом к лицу с другими и самими собой. Мы упрямо от ст аиваем чужие ценност и и, вмест о т ого чт обы сменит ь их, ищем оправдания т ому, чт о каждый раз при ударе о кирпичную ст ену у нашей жизни от валивают ся колеса!

Глава восьмая. Миф третий: женщины должны быть зависимыми Эт о, вероят но, самый жест окий миф из всех, т ак как благодаря ему миллионы женщин разных национальност ей и возраст ов подвергают ся ужасным ф изическим, эмоциональным и мент альным прит еснениям. Тем не менее в его основе лежит ист ина, следст вия кот орой наст олько обширны, чт о т олько для их описания пот ребовалось бы несколько т аких книг. В эт ой книге мы ограничимся их крат ким изложением. Таким образом, упрощая, можно сказат ь, чт о ист ина, лежащая в основе эт ого миф а, заключает ся в т ом, чт о о женщине следует забот ит ься. Выясним, чт о эт о значит.

Женщина по своей природе — хаос, т ак как будучи т оналем, т о ест ь всем, она част о думает одно, а чувст вует совершенно другое. В результ ат е для женщины абсолют но ест ест венно занимат ься несколькими делами одновременно, видет ь порядок в совершеннейшем беспорядке и логику в иррациональном. С объект ивной т очки зрения жизнь женщины может показат ься беспорядком и хаосом, однако она от лично ориент ирует ся в эт ой мешанине извест ного и неизвест ного, незаконченных дел и новых

-22прожект ов, ясных мыслей и смут ных образов.

Любая женщина способна одновременно болт ат ь с подругой по т елеф ону, гот овит ь завт рак, следит ь, почист ил ли Джонни зубы перед т ем, как от правит ься в школу, напоминат ь мужу о т ом, чт о его т ет ка собирает ся прийт и к ним на ужин, и чт о она привыкла пит ь джин с т оником ровно в шест ь т ридцат ь, и чт о ему не следует одеват ь джинсы, т ак как его т ет ушка их не переносит, и чт о он должен забрат ь Джонни с ф ут бола после работ ы, и т. д. и т. п. В промежут ках она т акже может разнимат ь собаку с попут аем, кормит ь попугая и кошку, позвонит ь в школу Джонни, чт обы выяснит ь, дейст вит ельно ли у Джонни не было домашних заданий накануне, а т акже думат ь о т ом, чт о в пят ницу вечером они с мужем должны пойт и на день рождения их друга, кот орый просил ее принест и с собой т у особую воду перье, кот орая продает ся в т ом магазинчике в двух кварт алах от библиот еки на Марксон-ст рит, а ближайшая к ней парковка находит ся чут ь выше за супермаркет ом, в кот ором, кст ат и, можно купит ь Джонни новые ф ут больные т русы, т ак как т ам они намного дешевле, чем везде, и, да, конечно же, можно заодно заскочит ь в библиот еку и сдат ь книги! И т ак во время завт рака проходит вся эт а бурная деят ельност ь — планирование, мышление, макияж, сушка волос, выбор одежды с учет ом т ого, чт о на улице холодно, но может пот еплет ь, пока она будет в городе, и т огда ей некуда будет дет ь курт ку!

Возможно, со ст ороны все эт о выглядит сплошным хаосом, но для женщины эт о порядок в беспорядке и логика в т ом, чт о мужчина склонен рассмат риват ь как в высшей ст епени иррациональную мент альную гимнаст ику! От куда, черт возьми, ей извест но, чт о собака перевернула насест попугая в другой комнат е, в т о время как она болт ала с подругой по т елеф ону, проверяла зубы Джонни и следила за т ем, чт обы яичница не подгорела? Как ей удает ся сушит ь волосы и одновременно кормит ь попугая и кошку, не испыт ывая при эт ом ни малейших зат руднений? От куда ей извест но о паркинге за супермаркет ом (он никогда не может найт и т ам мест о для парковки)? Как ей удает ся помнит ь о воде "перье"? О ценах? О джине с т оником в шест ь т ридцат ь? Он мог бы покляст ься, чт о в последний свой визит т ет ушка пила виски с содовой. Но, может быт ь, т огда у них прост о не было джина? Джинсы? Тет ушка ненавидит джинсы? О Боже, от куда ей и эт о извест но?

Тет ушка вообще не говорила ни о чем, кроме бриджа и полит ических махинаций ненавист ных ей правых!

Но т ак как подобное сущест вование вполне ест ест венно для женщины, она может успешно выполнят ь свою роль т олько при условии, чт о мужчина о ней забот ит ся. В прот ивном случае подобный образ жизни либо сведет ее с ума, либо вызовет у нее ощущение собст венной неполноценност и. Но чт о значит забот ит ься о женщине?

Забот ит ься о женщине вовсе не означает каким-либо образом подавлят ь ее или навязыват ь ей свою волю. Напрот ив, эт о значит полност ью принят ь ее в свою жизнь т ак, чт обы она чувст вовала себя ценимой, любимой и значит ельной. Мужчина, кот орый способен на эт о, всегда будет счит ат ься с мнением женщины по любому вопросу или проблеме, касающейся их общих инт ересов. Признавая и любя женщину, т о ест ь полност ью принимая ее в свою жизнь, мужчина делает ее неот ъемлемой част ью всех своих решений и планов. Соот вет ст венно, женщине не нужно переживат ь о т ом, куда они идут, хват ит ли у них денег для очередного взноса за дом, вовремя ли уплачены ст раховые взносы и т. п., т ак как она в курсе ст рат егии и планов своего мужа. Обрет ая подобную психологическую свободу, она может спокойно посвят ит ь себя мелочам — кормит ь попугая, звонит ь в школу сына, организовыват ь ужин и напоминат ь мужу о т ом, чт о следует забрат ь Джонни с ф ут бола.

В результ ат е подобного разумного сот рудничест ва между мужчиной и женщиной она получает свободу, кот орую может использоват ь не т олько для погружения в повседневные мелочи, но и для освоения неизвест ного и анализа своих чувст в. Зная, чт о ей не нужно беспокоит ься о добывании пищи и защит е очага, т ак как эт о обязанност и мужчины, женщина сосредот ачивает ся на т ом, как помочь ему обрест и ясност ь, к кот орой он ст ремит ся. И эт о у нее получает ся — не пот ому, чт о она обладает даром ясновидения, а прост о пот ому, чт о она привыкла делат ь несколько дел одновременно и умеет улавливат ь взаимосвязи между вещами. Именно благодаря

-23эт ому умению она способна занимат ься несколькими делами сразу. Однако умение эт о основано в большей ст епени на чувст вах, чем на знании, поэт ому наст оящая женщина редко способна объяснит ь мужчине, почему она чувст вует т о или эт о. Она прост о вываливает на него свои чувст ва, а он уже вынужден думат ь, как их перевест и на язык ф акт ов и чт о с эт ими ф акт ами делат ь. Чт обы лучше разобрат ься в эт ом механизме, давайт е рассмот рим следующий пример.

Предположим, Клинт получил предложение инвест ироват ь средст ва в небольшой печат ный бизнес и решил спросит ь у своей жены, Клер, чт о она думает по эт ому поводу.

Сначала Клер не знает, чт о и думат ь об эт ом, но чувст вует, чт о предложение выгодное — при условии, чт о Клинт немного больше узнает о практ ических дет алях печат ного дела. Понимая, чт о Клер права насчет его неосведомленност и в дет алях печат ного бизнеса, на следующее ут ро Клинт от правляет ся собират ь инф ормацию. В т о же ут ро Клер звонит ее подруга и сообщает, чт о муж ее подруги т олько чт о начал занимат ься импорт ом бумаги по низким ценам. В эт о время Клер слышит крик попугая в другой комнат е и, чувст вуя, чт о его насест перевернут, бросает ся т уда и обнаруживает, чт о попугай сцепился с собакой. Вызволив из беды попугая, она возвращает ся к т елеф ону, испыт ывая неясное ощущение, чт о случай с попугаем, инф ормация об импорт е бумаги и разъяренная собака каким-т о образом взаимосвязаны.

Позднее т ем же ут ром Клер собирает ся пойт и по магазинам, чт обы подгот овит ься к предст оящему ужину, но вдруг вспоминает, чт о ей нужно сдат ь книги в библиот еку до конца недели. Думая о книгах и библиот еке, Клер решает сдат ь книги по дороге в супермаркет и заодно поискат ь в библиот еке книги по печат ному делу, кот орые могут понадобит ься Клинт у.

Клер не обнаруживает в библиот еке ничего о печат ном деле, но одна из библиот екарш подсказывает ей, чт о необходимую инф ормацию можно зат ребоват ь в Торгово-промышленной палат е. Вооружившись эт ой инф ормацией, она от правляет ся по магазинам, зат ем от правляет ся домой. Оказавшись дома, она звонит Клинт у, чт обы рассказат ь ему о предложении библиот екарши.

В эт о время Клинт занимает ся сбором инф ормации и выясняет, чт о ключевым момент ом печат ного бизнеса являет ся возможност ь добыват ь бумагу по низкой цене.

Когда он делит ся эт ой инф ормацией с Клер в разговоре по т елеф ону, она возбужденно передает ему т о, чт о ей ут ром рассказала подруга, а т акже рассказывает о совет е библиот екарши. Но после эт ого разговора у Клер возникает какое-т о ст ранное предчувст вие.

Позже в т от же день, разговаривая с т ет ушкой Клинт а, Клер рассказывает ей об инцидент е с попугаем и собакой, но т ет ушка в своей обычной манере от мет ает эт у инф ормацию одним взмахом руки, саркаст ически замечая, чт о собаки обычно т ак же глупы, как их хозяева, особенно когда, сбросив кого-нибудь с насест а, начинают проявлят ь ненужное великодушие, от казываясь по-наст оящему борот ься за свои права.

И снова у Клер возникает ст ранное ощущение, чт о все эт о как-т о взаимосвязано и чт о-т о значит.

Только вечером, когда к ним присоединяет ся Клинт и рассказывает о т ом, как он провел день, включая поход в Торгово-промышленную палат у, Клер начинает улавливат ь смысловую нит ь, за кот орой она т щет но гонялась на прот яжении всего дня.

Когда он рассказывает о т ом, чт о в Торгово-промышленной палат е ему удалось узнат ь т олько т о, чт о в печат ном бизнесе царит жест очайшая конкуренция, Клер внезапно понимает, чт о именно об эт ом неявно сообщила ей ут ренняя схват ка попугая с собакой.

Теперь ей ясно, чт о, если Клинт хочет добит ься успеха в печат ном деле, он, как уже замет ила его т ет ка, должен быт ь гот ов от ст аиват ь свои права.

Позднее вечером, когда т ет я уходит домой, Клер делит ся своими мыслями с Клинт ом, и Клинт, задумавшись над словами Клер, понимает, чт о для т ого, чт обы преуспет ь в печат ном бизнесе, ему нужно от бросит ь свою природную мягкот елост ь и не боят ься сбросит ь других с насест а. Он приходит к выводу, чт о единст венная возможност ь добит ься успеха в новом деле для него заключает ся в использовании новых конт акт ов — как своих, т ак и Клер — в печат ном бизнесе для т ого, чт обы пот еснит ь конкурент ов, даже если эт о вынудит последних вообще уйт и из эт ой сф еры бизнеса.

-24Таким образом, выполняя свои повседневные ф ункции, Клинт обрел ясност ь, к кот орой ст ремился, а Клер помогла ему в эт ом, в т о же время не пренебрегая ни одной из своих обязанност ей и не посягая на "охот ничьи" ф ункции мужчины. Из эт ого примера видно, чт о женщина может уст упат ь и на самом деле уст упает лидерст во мужчине.

Когда Клинт объявил о своем намерении, Клер не ст ала прот иворечит ь или спорит ь, а начала дейст воват ь в т ом направлении, кот орое указал ей муж. Так она оказала ему полную поддержку в реализации его предназначения.

Вмест о т ого чт обы безвольно и бездумно соглашат ься с намерением Клинт а занят ься печат ным делом, Клер вст упила с ним в разумное сот рудничест во, используя свои чувст ва и инт уицию. Своими дейст виями и инф ормацией она уравновесила дейст вия и инф ормацию мужа. Без эт ого Клинт мог бы опромет чиво ввязат ься в печат ный бизнес, не обладая необходимой инф ормацией. Более т ого, исполнив свою роль в своей собст венной неподражаемой женской манере, Клер т акже дополнила усилия своего мужа т ак, как эт о т олько было возможно. Наконец, не навязывая мужу свою волю, а прост о сообщив ему инф ормацию, кот орой ему недост авало для объект ивного видения сит уации, Клер не позволила себе принят ь роль мат ери. Вмест о эт ого она выбрала роль женщины и уст упила лидерст во Клинт у, предост авив ему возможност ь принимат ь решения. Пост упая подобным образом, она т акже поддерживает его в проявлении силы, необходимой в конкурент ной борьбе, в случае если он все-т аки решит занят ься печат ным бизнесом.

Мы т акже можем взглянут ь на все эт о немного иначе, сказав, чт о перед Клер возникает дилемма. Первая возможност ь — спорит ь и борот ься с мужчиной. В эт ом случае он пот еряет уважение к ней, т ак как ни один мужчина не будет уважат ь вт оросорт ного мужчину. Вт орая возможност ь заключает ся в т ом, чт обы признат ь лидерст во мужчины, следоват ь за ним и поддерживат ь его не из принуждения, а из веры в его предназначение, видение и способност и.

Такой взгляд позволяет понят ь, чт о забот ит ься о женщине — значит т акже завоеват ь и сохранят ь ее доверие, чт о возможно т олько в т ом случае, если мужчина обладает силой и ясност ью суждений, уверенност ью в себе и т ворческими способност ями. Ни одна женщина не будет доверят ь слабому и ненадежному мужчине, т ем более если он пыт ает ся вымест ит ь на ней свою слабост ь ф изически, эмоционально или мент ально.

Эт о не слишком от личает ся от т ого, как правит ельст во ст раны от носит ся к ее гражданам. Если правит ельст во обладает силой и ясност ью суждений, уверенност ью в себе и т ворческими способност ями, народ наслаждает ся благополучием и процвет анием, все счаст ливы, т ак как чувст вуют себя в безопасност и. Но если правит ельст во слабое и ненадежное, народ начинает ст радат ь и беспокоит ься, прест упност ь, анархия и насилие разрушают мир и процвет ание. Точно т ак же и женщина должна ощущат ь забот у и признание, т о ест ь чувст воват ь себя в безопасност и, зная, во чт о мужчина верит и чего он хочет. Только т огда она может определит ь свою собст венную роль и т аким образом поддержат ь мужчину в выполнении им своего предназначения, чт о т акже от вечает их общим инт ересам.

Пример с правит ельст вом и народом являет ся очевидной аналогией примера с Клер и Клинт ом. Как правит ельст во обеспечивает гражданам своей ст раны безопасност ь, в кот орой они нуждают ся для выполнения своих повседневных ф ункций и реализации своего предназначения, т ак и мужчина забот ит ся о женщине, давая ей возможност ь реализоват ь свое предназначение. Предназначение правит ельст ва должно совпадат ь с предназначением народа, иначе мы имеем анархию. Как люди выбирают себе т акое правит ельст во, в предназначение кот орого могут поверит ь, т ак и женщина выбирает себе т акого мужчину, в предназначение кот орого способна поверит ь, и прилагает все усилия, чт обы поддержат ь его в реализации эт ого предназначения и в результ ат е добит ься успеха в своем собст венном поиске удовлет ворения и счаст ья.

Избрав правит ельст во, нет смысла с ним борот ься, разве чт о оно проявляет признаки коррупции и мошенничест ва. Один должен руководит ь, другой поддерживат ь — т аков универсальный закон. Как однажды замет ил мой друг: "Зачем заводит ь собаку, если самому хочет ся полаят ь?" Точно т ак же нет смысла избират ь правит ельст во, если нет желания ему подчинят ься.

-25Правильно ф ункционирующее правит ельст во должно забот ит ься о т ех, кт о его избрал. Для эт ого оно должно выполнят ь свое предназначение, играт ь свою роль. Если ему эт о удает ся, народ должен его поддерживат ь по т ой единст венной причине, чт о правит ельст во и народ являют ся двумя ст оронами одной монет ы, подобно т ому как мужчина и женщина являют ся двумя полюсами осознания. Правит ельст во без ст раны — прост о ничего не значащая группа людей, а мужчина без женщины — обычный, заурядный, мало на чт о способный человек. Ст рана без правит ельст ва — хаос и беспорядок, женщина без руководст ва мужчины т акже рано или поздно приходит к полному хаосу в своей жизни.

Правит ельст во и народ должны сост авлят ь одно целое, как мужчина и женщина, и от ношения между ними должны носит ь характ ер разумного сот рудничест ва. Тем не менее я должен замет ит ь, чт о не ст оит воспринимат ь перечисленные выше ут верждения слишком буквально в силу т ого, чт о мужчина и женщина — эт о сост ояния осознания, а все осознание от носит ельно, о чем никогда не следует забыват ь. Поэт ому холост як не обязат ельно являет ся бесполезным и заурядным человеком. Он может имет ь свое дело и т аким образом играт ь роль мужчины по от ношению ко всем своим подчиненным независимо от их пола. Если он хороший мужчина и правильно от носит ся к своим подчиненным, его бизнес будет процвет ат ь. Если он не умеет правильно взаимодейст воват ь с подчиненными, у них не будет ни лидера, ни направления, ни иной цели, кроме как загрест и побольше, пока ест ь возможност ь. Такой бизнес должен и обязат ельно придет в упадок, от чего пост радают и сами сот рудники.

Однако все вышесказанное не совсем применимо к женщине по т ой причине, чт о для т ого, чт обы быт ь наст оящей женщиной, она должна поддерживат ь мужчину, своего двойника. Поэт ому, хот я женщина может имет ь свое собст венное дело или даже быт ь премьерминист ром, подобная роль лишает ее возможност и полност ью реализоват ь свой пот енциал. Быт ь руководит елем или премьер-минист ром — значит принят ь на себя мужскую роль по от ношению к бизнесу или ст ране, чт о в общем ф иксирует женщину в роли мат ери. Иного выхода нет, если т олько эт а женщина не вст рет ит мужчину, кот орый будет забот ит ься о ней и руководит ь ею. В большинст ве случаев происходит именно т ак: женщина-руководит ель или премьер-минист р — эт о лишь публичная ф игура, а на самом деле ею руководит ее мужчина.

Хот я у ф еминист ок эт и мои слова вызовут неимоверное возмущение и они обвинят меня в мужском шовинизме, не забывайт е: вы не может е обвинят ь меня или других мужчин в т ом, чт о сущест вуют объект ивные законы природы, придуманные не нами.

Верно, чт о мужчины в силу своего невежест ва и слабост и нарушали эт и законы, угнет ая женщин и лишая их различных прав, но эт о никак не повлияло на сами законы. Ни мужчины, ни женщины не в силах изменит ь ест ест венное уст ройст во быт ия. Мы можем нарушат ь законы природы, но, как и при нарушении любых других законов, за эт им неизбежно следует наказание. Я от нюдь не посягаю на права женщин — эт о, скорее, делают ф еминист ки, побуждая женщин ограничит ься ролью мат ери и пренебречь своей женст венност ью.

Ничт о и никт о не может помешат ь женщине делат ь т о, чт о она сочт ет необходимым.

Она может ст ат ь директ ором своей компании. Она может ст ат ь премьер-минист ром своей ст раны. Она может ст ат ь священником и лидером своей конгрегации. Она может пост упит ь на военную службу и ст ат ь великим военачальником. Вообще, нет ничего, чт о женщина не могла бы сделат ь лучше мужчины. Но ест ь одна вещь, кот орой не могут избежат ь ни женщины, ни мужчины. Эт о от вет ст венност ь за свои решения и пост упки.

Невозможно одновременно сохранят ь какую-т о сумму денег нет ронут ой и т рат ит ь ее.

Невозможно одновременно сохранят ь пирог нет ронут ым и ест ь его. Невозможно одновременно быт ь мужчиной и женщиной. Вы либо хранит е деньги, либо т рат ит е их.

Вы либо проявляет е свою мужест венност ь, либо лишает есь ее. Вы либо проявляет е свою женст венност ь, ст ановясь наст оящей женщиной, либо лишает есь эт ого права.

Мужчина и женщина могут поменят ься ролями, но эт о не решает проблему по т ой прост ой и очевидной причине, чт о эт о не принесет им ни радост и, ни удовлет ворения.

Вы может е быт ь самой могущест венной и богат ой женщиной в мире, но любой мужчина в вашей жизни, какой бы силой он ни обладал, будет по от ношению к вам играт ь роль

-26женщины, если т олько вы не уст упит е ему лидерст во, не будет е следоват ь его предназначению и поддерживат ь его. Даже если вам удаст ся в совершенст ве провест и смену пола, вы все равно всегда будет е т олько вт оросорт ным мужчиной! Ни я, ни вы, ни любая другая женщина не в силах изменит ь эт о! Мы не власт ны над законами природы.

Мы прост о осущест вляем их посредст вом разумного сот рудничест ва.

Решит ь загадку женщины можно т олько в т ом случае, если она будет включена в познанное. Эт о значит, чт о она должна ст ат ь част ью жизни мужчины и разделят ь его предназначение, кот орое заключает ся в расширении границ извест ного, т о ест ь разрешении загадки женщины, загадки т оналя. Почему? Да прост о пот ому, чт о мы не можем использоват ь т о, чего не понимаем или не знаем, независимо от т ого, кт о мы — мужчина или женщина. И т ак как мужчина являет ся носит елем спермы, именно он должен оплодот ворит ь женщину, чт обы она родила ему его предназначение. Эт о позволит им определит ь границы неизвест ного и разгадат ь загадку т оналя, в результ ат е чего женщина будет включена в жизнь мужчины. В прот ивном случае их ждет заст ой и бесплодие, бит ва полов или, чт о еще хуже, обмен ролями.

И наконец, прежде чем ост авит ь эт от миф, подумаем о т ом, почему эт у книгу написал мужчина, а не женщина. Если вас эт о все время инт ересовало, т еперь вы, вероят но, получили от вет на свой вопрос. Я ничут ь не сомневаюсь в т ом, чт о сущест вует немало женщин, кот орые могли бы написат ь эт у книгу лучше, чем я. Но вот вопрос: "Может ли женщина руководит ь другой женщиной?" Будучи наст оящей женщиной, вы примет е мое лидерст во, т ак как в глубине души знает е, чт о я все говорю правильно. Но все же эт о решение ост ает ся за вами, равно как и от вет ст венност ь. Я же от вет ст вен за последст вия вашего решения т олько в т ом случае, если вы решит е принят ь мое лидерст во, — и ни в каком другом.

Глава девятая. Миф четвертый: женщины не думают Не быт ь рациональной — не значит не использоват ь свой инт еллект. Эт о значит использоват ь его правильно, т о ест ь помнит ь о т ом, чт о ваша жизнь, ваше предназначение и ваша судьба т есно связаны с жизнью, предназначением и судьбой мужчины. Поэт ому для т ого, чт обы быт ь наст оящей женщиной, вам нужно научит ься согласовыват ь свои мысли и дейст вия с мужчиной, его предназначением и судьбой.

Давайт е подробнее ост ановимся на понят иях судьбы и предназначения. Судьба — эт о совсем не т о, чт о вы думает е. Судьба — эт о наша миссия в эт ом воплощении. Но т ак как лишь очень немногие чет ко осознают свое предназначение в эт ой жизни, большинст во людей живет своими чувст вами. Чувст во предназначения — эт о умение прислушиват ься к своим чувст вам и следоват ь им. В эт ом смысле оно очень близко т ому, чт о называет ся шест ым чувст вом, или инт уицией. Когда оно развит о, т о ест ь не подавляет ся рационализмом, человек способен дост ичь ф еноменальных успехов. Под успехом я понимаю не т олько ф инансовый успех, но и успех в личной жизни, счаст ье, удовлет воренност ь и ощущение полнот ы жизни. Таким образом, судьба — эт о миссия, кот орую мы должны выполнит ь в эт ом воплощении, а предназначение или, более т очно, чувст во предназначения — эт о т о, чт о руководит нами при свершении судьбы.

Возвращаясь к нашему основному вопросу — для т ого, чт обы ст ат ь наст оящей женщиной, нужно научит ься согласовыват ь свои мысли и чувст ва с предназначением и судьбой мужчины, — мы видим, чт о эт о значит вполне чест но управлят ь мужчиной.

Помогая мужчине т аким образом, вы вовлекает е его в процесс выполнения своего собст венного предназначения и свершения своей собст венной судьбы, кот орая, не забывайт е, являет ся и его судьбой. Верит ь в его предназначение означает, чт о эт о и ваше предназначение, от ражающее вашу судьбу. Невозможно верит ь в предназначение, кот орое прот иворечит вашей судьбе, хот я некот орые люди пыт ают ся заст авит ь себя дейст воват ь подобным неест ест венным образом.

Теперь, прояснив эт от момент, мы подошли к вопросу на миллион долларов: "Как эт ого дост ичь?" Лучший способ сделат ь эт о, как мы видели из примера с Клер, описанного в предыдущей главе, — следоват ь своей женской инт уиции, или шест ому чувст ву. Эт о значит, чт о вы должны научит ься слушат ь голос своего сердца. Всех нас учи ли, или по

-27крайней мере поощряли, мыслит ь и дейст воват ь рационально, но никого и никогда не учили прислушиват ься к своему сердцу. Слушат ь голос сердца — значит доверят ь своему шест ому чувст ву и руководст воват ься в большей ст епени им, чем рациональным умом. Рациональный ум — эт о всего лишь личный вст роенный компьют ер, кот орый, как и любой другой компьют ер, хорош наст олько, насколько хороша хранящаяся в нем инф ормация. Инф ормация, хранящаяся в рациональном уме, — эт о наше мировоззрение, кот орое в основном сост оит из предрассудков и уст оявшихся убеждений, определяющих наше от ношение буквально ко всему в эт ой жизни, включая идею наст оящей женщины. Более т ого, т ак как люди в силу особенност ей социальной обусловленност и обычно отдают предпочт ение уму перед сердцем, они склонны рационализироват ь и для оправдания своих дейст вии. Вмест о т ого чт обы прислушат ься к голосу своего сердца, они поддерживают в своем уме бесконечный и бессмысленный внут ренний диалог.

Как бы парадоксально эт о ни было на первый взгляд, прислушиват ься к своему сердцу — значит мыслит ь по-наст оящему. Великие умы эт ого мира не любят в эт ом признават ься, но секрет их гениальност и заключает ся в умении следоват ь своим чувст вам. Все великое — будь т о изобрет ение, научное от крыт ие, музыкальное произведение или карт ина — основано в первую очередь на чувст ве. Только после т ого, как на основе чувст ва у изобрет ат еля, ученого, композит ора или художника возникает мент альное видение, наст упает эт ап мат ериализации эт ого видения, на кот ором в дело вст упает рациональный ум.

Когда вы решит е научит ься прислушиват ься к своему сердцу, очень важно рассмат риват ь свою жизнь как одно целое, обладающее и значением, и предназначением. В прот ивном случае ваша жизнь всегда будет казат ься вам хаот ичной смесью успехов и неудач, в кот орой невозможно уловит ь смысл, т о ест ь определит ь свое предназначение, не говоря уже о направлении судьбы. Поэт ому вам нужно т щат ельно проанализироват ь всю свою жизнь. Вы должны быт ь дост ат очно от крыт ы и дост ат очно беззащит ны для т ого, чт обы определит ь в своей жизни логические связи. Эт о поможет вам не т олько разобрат ься в т ом, чт о происходит, но и определит ь свое предназначение. Помимо эт их связей, т ечение вашей жизни т акже определяют условия окружающего нас мира. Вам нужно умет ь определят ь эт и связи и условия, чт обы не упуст ит ь из виду свое предназначение и свою судьбу.

Рассмот рим прост ой пример, кот орый поможет вам понят ь, чт о значит прислушиват ься к своему сердцу. Предположим, вы ст олкнулись с какой-т о серьезной проблемой в браке. Вы может е либо начат ь бесконечную внут реннюю дискуссию о т ом, чт о правильно, а чт о неправильно, чт о вам следует делат ь и чт о вам хот елось бы делат ь, о всяческих ваших ст рахах, сомнениях и т ревогах — либо прост о от крыт ься и следоват ь указаниям, пост упающим из окружающего вас мира. Выбрав вт орой вариант, вы начнет е изучат ь другие браки, чт о придаст объект ивност ь вашим суждениям и в конце концов позволит определит ь ист инную причину проблемы. Вот чт о я имею в виду, говоря об указаниях извне. Когда вы от крывает есь для эт их указаний и дист анцирует есь от внут реннего диалога, любая проблема ст ановит ся ясной и разрешимой. На первый взгляд, эт о очень прост о, но в реальной жизни превращает ся в сложную задачу, т ак как большинст во людей забивают свой ум различными предрассудками и заблуждениями вмест о т ого, чт обы полност ью от крыт ься и проявит ь искренност ь по от ношению к самим себе.

Ест ест венно, эт и предрассудки и уст оявшиеся предст авления бывают положит ельными и от рицат ельными. Но предрассудок ест ь предрассудок, и ничего хорошего в нем все равно нет. Так, если вы не проявляет е от крыт ост ь и беззащит ност ь в анализе своего брака, все может закончит ься т ем, чт о вы будет е оправдыват ь или свое поведение, или даже поведение своего мужа. В любом случае, занимая оборонит ельную позицию, вы начинает е проявлят ь рационализм для оправдания своих уст оявшихся взглядов на брак, чт о никоим образом не способст вует разрешению проблемы. Таким образом, вам может казат ься, чт о вы дейст вует е правильно и пыт ает есь спаст и брак, но, если вы не проявляет е от крыт ост ь и беззащит ност ь, ваш брак все равно рано или поздно развалит ся.

-28С другой ст ороны, сит уация может сложит ься т ак, чт о вы рассмат ривает е все исключит ельно с негат ивной т очки зрения. Так, например, если ваш муж решает пересмот рет ь свое от ношение к вам и дарит вам огромный букет роз, вы не испыт ывает е ничего, кроме подозрений. "С чего эт о вдруг он решил т ак пот рат ит ься?" Принимая подобную позицию, вы опят ь-т аки начинает е рационализироват ь вмест о т ого, чт обы проявит ь от крыт ост ь и беззащит ност ь, прислушавшись к своим чувст вам и указаниям извне.

Сущест вует два важных момент а, о кот орых вы никогда не должны забыват ь. Первый заключает ся в т ом, чт о в глубине души все мы знаем, чт о хорошо, а чт о плохо, нужно т олько умет ь прислушат ься к себе, вт орой — в т ом, чт о всем нам дост ат очно указаний извне для преодоления любой проблемы, нужно т олько проявит ь дост ат очную от крыт ост ь и искренност ь, т о ест ь ист инную беззащит ност ь, для т ого чт обы воспользоват ься эт ими указаниями. Если мы всегда будем учит ыват ь эт и два момент а, исчезнет всякая необходимост ь в рационализации и мы начнем ясно мыслит ь и безупречно дейст воват ь.

Глава десятая. Миф пятый: женщины не курят и не пьют Ист инный смысл эт ого миф а дост ат очно не очевиден и сост оит в т ом, чт о сущест вует мужчина, кот орый своим примером должен показат ь, чт о жизнь — эт о вовсе не грех, а бесценный дар, т ак как она являет ся нашей единст венной возможност ью для обучения. Чт обы понят ь эт о, мы должны подробно выяснит ь, чт о люди понимают под грехом.

Идея греха — прекрасный пример т ого умст венного мусора, кот орый мы либо создаем сами, либо перенимаем у других. Мы все приучены думат ь, чт о для т ого, чт обы быт ь хорошими людьми, мы должны от казыват ь себе во многом и чт о наслаждат ься радост ью и богат ст вом жизни — в большинст ве случаев грех. Даже неверующие люди, кот орые могут не использоват ь т акие слова, как "грех", ст ановят ся жерт вами "общечеловеческого" разделения на добрых и злых. В результ ат е каждый лезет из кожи вон, чт обы доказат ь окружающим свою "добродет ельност ь".

Однако в сегодняшнем сумасшедшем мире эт о уже не имеет никакого значения. В наши дни, чт обы соот вет ст воват ь норме, нужно сменит ь ценност и, кот орые еще до недавнего времени счит ались положит ельными, на убеждения совершенно сомнит ельного свойст ва.

Так, сегодня подрост ок должен курит ь, пит ь спирт ное и совокуплят ься, подобно сексуальным маньякам, для т ого, чт обы сверст ники счит али его нормальным! В прошлом т акое поведение было бы расценено как греховное и соот вет ст венно осуждено, а сегодня оно счит ает ся ест ест венным. Так о чем же мы говорим? Очевидно, эт о не может быт ь грехом, ибо если понят ие греха зависит от времени, зачем т огда все эт и разговоры о необходимост и соот вет ст воват ь? Соот вет ст воват ь чему? Или эт о мода задает ход нашей жизни и уст анавливает ценност и?

Не знаю, как вы, но я уст ановил свои собст венные ст андарт ы и определил свои собст венные жизненные ценност и. Пуст ь кт о-т о счит ает, чт о пит ь спирт ное — эт о "крут о", а т равит ь свой мозг наркот иками — "модно", но я не собираюсь соот вет ст воват ь эт им ст андарт ам самоуничт ожения. Для меня жизнь — эт о бесценная возможност ь проявит ь свой пот енциал и развит ь свое осознание. Тогда как другие хот ят преврат ит ься в социальные от бросы и наркоманов, я хочу дост ичь самой высшей вершины! Поэт ому, с моей т очки зрения, если кт о-т о хочет выпаст ь из общест ва, ст ав наркоманом, эт о великолепно, т ак как уменьшает число моих пот енциальных соперников! Звучит ужасно и эгоист ично? От лично! Именно эт о я имею в виду. Зачем мне или кому-т о другому перенимат ь извращенные идеи и убеждения разных глупцов?

Если грех и сущест вует, т о эт о грех социальной обусловленност и. Нет большего зла, чем навязыват ь силой свой образ мышления. Именно т ак дейст вует большинст во, запугивая индивидуума ост ракизмом. Я уверен, чт о вы понимает е, о чем идет речь.

-29Если т ы не будешь спат ь со мной, я т ебя брошу". "Если т ы не будешь колот ься, мы не примем т ебя в свою компанию". "Если т ы не будешь врат ь, как мы, и краст ь, как мы, мы сожжем т вой дом". Так осущест вляет ся манипулирование людьми на основе ст раха.

Все эт о дьявольское обусловливание держит ся на т ом ф акт е, чт о жизнь едина и единст венна. Эт о т рудно от рицат ь, Никт о из нас не являет ся ост ровом в вакууме. Но почему-т о люди верят, чт о подвергнут ься ост ракизму — значит ут рат ит ь единст во с целым, кот орое мы называем процессом жизни. Именно эт а вера вызывает у большинст ва людей огромный иррациональный ст рах перед ост ракизмом. Но эт от ст рах — и особенно его проявления в современном общест ве — не более чем иллюзия.

На деле мы никогда не рискуем подвергнут ься ост ракизму в наст оящем смысле эт ого слова. Нас могут выгнат ь из дома, от нас могут от вернут ься друзья, мы можем быт ь от лучены от церкви или каким-либо другим способом отделены от общест ва или группы людей, но никт о и ничт о не может отделит ь нас от жизни, ибо ничт о из перечисленного не имеет от ношения к жизни. Жизнь т акова, какой мы сами ее делаем. Так чт о, если даже друзья от ворачивают ся от вас, вы не т еряет е возможност ь общат ься с ними, хот я эт о уже другое общение. Жизнь — эт о т о, чт о вы решает е сделат ь с эт им общением. Эт о не значит, чт о общение и ест ь сама жизнь. Жизнь — эт о т о, чт о вы из нее делает е, выбирая, как вам воспринимат ь эт о общение. Вы может е счит ат ь, чт о ничт о не изменилось. Вы может е счит ат ь, чт о подверглись ост ракизму. Вы может е счит ат ь себя жерт вой, может е чувст воват ь обиду, одиночест во, радост ь, счаст ье, покой и т. д. — все эт о по вашему выбору. Ключевым здесь являет ся ваш выбор, и эт о значит, чт о т олько вы может е решат ь, какой будет ваша жизнь.

Единст венный человек, кот орый может от лучит ь вас от жизни, — вы сами. Только вы сами может е принят ь решение прекрат ит ь "жит ь", ст ат ь угрюмым и несчаст ным, когда ваши друзья, семья или церковь от вернут ся от вас. Но приходило ли вам когда-либо в голову, чт о эт им они т олько окажут вам услугу? Задумывались ли вы когда-нибудь над т ем, чт о причина, по кот орой у людей может возникнут ь желание изгнат ь вас из своего круга, сост оит в т ом, чт о вы от личает есь от них и, следоват ельно, имеет е другие ценност и. Но т олько вы может е решат ь, как от носит ься к самому себе и своим ценност ям. Ополчаясь на вас, эт и люди оказывают вам услугу, подт алкивая вас к выработ ке эт ого от ношения. Если вы не нравит есь самому себе и счит ает е, чт о у вас гнилые ценност и, слушайт е эт их людей и переделывайт е себя, но если вы нравит есь себе и счит ает е свои ценност и правильными, посылайт е эт их людей куда подальше, т ак как вы больше не нуждает есь в их общест ве. Нет никакого смысла ст ановит ься придурком, чт обы вписат ься в компанию придурков! В любом случае эт и люди, вынудив вас к самооценке, оказали вам большую услугу, поэт ому совершенно не ст оит расст раиват ься. Будьт е счаст ливы, ибо вы в любом случае выиграли!

Способност ь ст оят ь на своих собст венных ногах и принимат ь свои собст венные решения на основе своих собст венных ценност ей дает ощущение огромной свободы — свободы, кот орая т акже позволяет нам от крыт о и полно наслаждат ься богат ст вом жизни. Под богат ст вом жизни я понимаю не одно лишь хорошее, а совокупност ь хорошего и плохого. Если бы не сущест вовало ночи, мы никогда бы не узнали ист инную природу свет а, а если бы не сущест вовало несчаст ья, мы никогда бы не узнали ист инную глубину счаст ья. Чт обы по-наст оящему понят ь жизнь, нужно ощут ит ь все ее аспект ы на ф изическом плане. Эт о не означает, чт о вы обязат ельно должны ст ат ь жерт вой убийст ва или наркоманом; прост о в вашем знании не должно быт ь пробелов.

Так, если вы никогда не ст алкивались со смерт ью или не имели дела с наркот иками, ваши знания в эт их област ях ограниченны.

Я совершенно не хочу, чт обы вы использовали сказанное выше в качест ве оправдания для различных пороков. Если вы уже знает е, чт о наркот ики не для вас, не нужно их и пробоват ь; если вы знает е, чт о не хот ит е быт ь прост ит ут кой, не ст оит и вест и себя подобным образом! Моя идея заключает ся в т ом, чт о т олько мы сами можем решат ь, ст оит ли исследоват ь неизвест ную нам област ь, и нет ничего, чт о могло бы нам в эт ом помешат ь. Давайт е рассмот рим несколько примеров.

Огромное множест во гет еросексуальных мужчин и женщин на определенном эт апе своей жизни имели гомосексуальную связь в поисках смысла сексуальност и. Но даже т е,

-30кому эт от опыт дост авил удовольст вие, не ст али гомосексуалист ами и лесбиянками.

Напрот ив, эт и мужчины и женщины ут вердились в своей гет еросексуальной ориент ации.

Поймит е, чт о эт и люди никогда бы не пошли на подобные эксперимент ы, будь у них т вердая уверенност ь в правильност и своей сексуальной ориент ации. Теперь же у них не ост алось ни малейшего сомнения в своей гет еросексуальност и.

Далее, сущест вует множест во людей, кот орые когда-либо в своей жизни эксперимент ировали с наркот иками и даже получали от эт ого удовольст вие. Но в конце концов они пришли к выводу, чт о наркот ики и "кайф " — не для них. Они попробовали — и все же не ст али наркоманами.

Сущест вует т акже немало людей, кот орые навсегда бросили курит ь или пит ь.

Сущест вует множест во людей, кот орые когда-т о были серьезно больны, но сегодня здоровы и счаст ливы. Я хочу сказат ь следующее: при любом расст ройст ве — ф изическом, эмоциональном или мент альном — мы неизменно проявляем признаки напряжения. В любом из эт их т рех случаев причиной расст ройст ва и последующего напряжения являет ся недост ат ок знаний в определенной област и нашей жизни. Иногда эт о напряжение ст ановит ся наст олько сильным, чт о распрост раняет ся на все наше сущест во. В случае когда эт о ф изическое напряжение, мы заболеваем ф изически, если нам не удает ся от него избавит ься. То же справедливо и для эмоционального и мент ального напряжения. В результ ат е люди част о начинают искат ь спасения в сигарет ах, алкоголе или наркот иках т ак же, как при болезни ф изической они искали бы спасения в лекарст вах.

Напряжение — еще не болезнь, но, если не уст ранит ь его причину, болезнь неизбежна.

Но, как мы уже замет или, любое напряжение являет ся результ ат ом расст ройст ва, а любое расст ройст во — результ ат ом незнания. Так как ист инное знание может быт ь получено т олько через опыт, расст ройст ва подобного характ ера могут быт ь уст ранены т олько посредст вом разумного накопления опыт а в т ой област и нашей жизни, где нам не хват ает знаний. Я упот ребил слово "разумного", т ак как к накоплению опыт а следует подходит ь не менее ост орожно, чем к принят ию лекарст в. Точно т ак же, как передозировка болеут оляющего может убит ь пациент а, неост орожност ь в упот реблении спирт ных напит ков может привест и к алкоголизму. Множест во муж чин и женщин ут вердились в своей гет еросексуальной ориент ации, позволив себе гомосексуальный опыт, но множест во других мужчин и женщин вопреки своей природе ост ались гомосексуальными, т ак как вмест о т ого, чт обы проявит ь здравый смысл, позволили опыт у увлечь себя. Не забывайт е, чт о в данном случае речь идет о восст ановлении равновесия, а не о нормальном процессе накопления знаний. В обычных условиях знаний никогда не бывает слишком много, но при восст ановлении равновесия вполне возможна их передозировка. Ит ак, выяснив важност ь и роль знания в нашей жизни, вы т еперь лучше понимает е, почему в начале эт ой главы я сказал, чт о мужчина должен показат ь своим примером, чт о жизнь — эт о не грех. Почему мужчина?



Pages:   || 2 | 3 |
Похожие работы:

«Всемирная организация здравоохранения ШЕСТЬДЕСЯТ ДЕВЯТАЯ СЕССИЯ ВСЕМИРНОЙ АССАМБЛЕИ ЗДРАВООХРАНЕНИЯ A69/7 Пункт 12.1 предварительной повестки дня 29 апреля 2016 г. Питание матерей и детей грудного и раннего возраста Доклад Секретариата Исполнител...»

«Урок 22 Русский язык Страница 1 Предложный падеж имён существительных в значении объекта мысли и речи. Предложный падеж личных местоимений. Урок 22 Русский язык Страница 2 Юлия часто думает о...»

«ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ (2013, № 9) УДК 37.022 Петухова Людмила Владимировна Petukhova Lyudmila Vladimirovna dom-hors@mail.ru dom-hors@mail.ru РАЗВИТИЕ ХУДОЖЕСТВЕННОDEVELOPMENT OF ARTISTIC ТВОРЧЕСКИХ СПОСОБНОСТЕЙ AND CREATIVE ABILITIES OF SEN...»

«РАССКАЗЫ О БАХАУЛЛЕ Собраны и составлены Али-Акбаром Фурутаном (c) George Ronald Oxford 1986 Перевод с персидского на английский Катаюн и Роберта Крераров при участии друзей Перевод с английского Владислава Киселева ПРЕДИСЛОВИЕ В девят...»

«ВОСПОМИНАНИЯ О В. А. РОХЛИНЕ Я. Г. Синай Я познакомился с Владимиром Абрамовичем Рохлиным весной 1958 г. во время коломенского периода его жизни. За несколько месяцев до этого А. Н. Колмогоров написал свою знаменитую работу об энтропии динамической системы. Он отдал текст в Доклады... и уехал на полгода в Париж. Окон...»

«Конспект занятия в подготовительной к школе группе на тему "Где найти витамины весной" Программные задачи 1. Закрепить знания и пользе витаминизированных продуктов, Образовательные познакомить с новым продуктом – авокадо;2. Формировать у дошкольников представления о художественно-эстетическом оформлении стола, выборе ва...»

«Бюллетень новых поступлений книг в библиотеку гимназии (январь-март 2013 года) Книги для младшего школьного возраста 1.Афонькин С.Ю. Удивительные места нашей планеты / С. Ю. Афонькин. М. : СПб БКК, 2012. 92 с. ил. Узнай мир).2. Гарин-Михайловский Н.Г. Детство Темы : автобиографическая повесть / Н. Г. Гарин-Михайловский....»

«ВИЗУАЛЬНАЯ ПОЭТИКА И АРХЕТИПЫ ПОТУСТОРОННЕГО В ТВОРЧЕСТВЕ М.А. БУЛГАКОВА (НА МАТЕРИАЛЕ "ТЕАТРАЛЬНОГО РОМАНА") Загидулина Т.А. Научный руководитель д-р филол.наук Анисимов К. В. Сибирский федеральный университет Специфика художественного дарования М. Булгакова, автора немалого числа сочинений на фантасмагорические темы ("Дьяволиада", "Соба...»

«Официально Ранними утренниками заревой холодок еще забирается за воротник. Но над байгорскими полями, Созвать сорок пятую сессию Совета депутатов заглушая посвист журавлиных караванов, уже стоит натруженный рокот моторов. Усманского муниципального района IV созыва 23 апреля 2013 года в 10.00 часов в зале заседаний админист...»

«Ф. M. Достоевский. Фотография 1872 г. АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ (ПУШКИНСКИЙ ДОМ) Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ В ТРИДЦАТИ ТОМАХ ** * ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ ТОМА I—XVII ИЗДАТЕЛЬСТВО "НАУКА"...»

«No. 2016/244 Журнал Суббота, 17 декабря 2016 года Организации Объединенных Наций Программа заседаний и повестка дня Понедельник, 19 декабря 2016 года Официальные заседания Генеральная Ассамблея Совет Безопасности...»

«ПРОТОКОЛ №4 от 28.02.2016г. ПРОВЕДЕНИЯ СОБРАНИЯ СОБСТВЕННИКОВ ПОМЕЩЕНИЙ В МНОГОКВАРТИРНОМ ДОМЕ, расположенном по адресу: г. Иркутск, ул. Ядринцева, 23 (МКД № 23) Повестка внеочередного общего собрания собственников...»

«Ма Сяоди ВОСПРИЯТИЕ И ИЗУЧЕНИЕ ТВОРЧЕСТВА В. Г. РАСПУТИНА В КИТАЕ Статья посвящена изучению и восприятию произведений В. Г. Распутина в Китае. Дается обзор критических работ 1980-2000 годов. Выявляются основные аспекты творчества русского писа...»

«Михаил Михайлович Пришвин Кладовая солнца Кладовая солнца: Астрель, АСТ; Москва; 2007 ISBN 5-17-003747-3, 5-271-00953-Х Аннотация В книгу вошли самые лучшие рассказы писателя для детей о природе и животных: "Вася Веселкин, „Ярик“, „Первая стойка...»

«Иэн Рэнкин Крестики-нолики Серия "Инспектор Ребус", книга 1 Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6088209 Крестики-нолики: Роман : Азбука, Азбука-Аттикус; СанктПетербург; 2013 ISBN 978-5-389-05903-0 Аннотация "Крестики-нолики" – первый роман знаменитой серии...»

«СБОРНИК ТЕМ НАУЧНЫХ РАБОТ ДЛЯ УЧАСТНИКОВ НАУЧНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО СОРЕВНОВАНИЯ "ШАГ В БУДУЩЕЕ, МОСКВА" Москва 2011 УДК 005:061.2/.4 ББК 74.204 Сборник тем научных работ для участников научно-образовательного соревнования "Шаг в будущее, Москва" – М.: МГТУ им. Н.Э.Баумана, 2011. – 1...»

«"Литературные кубики": художественно-публицистический альманах Выпуск пятый, СПб, 2008 С.301-309 Татьяна Черниговская Возможно ли сознательное преображение, или то, что делает нас людьми, никакие а...»

«Официальное издание Ордена Белой Обезьяны Приложение № 53. Весеннее Равноденствие 2016 e.v. (A 5.2 e.n.) ГОЛУБОЙ ЭКВИНОКС Полное русскоязычное переиздание The Equinox, Vol. III № 1. Весна 2019, Universal Publishing Co, Detroit MI. © O.T.O. Собрание разных переводов в компиляции и с исправлениями Fr. Nyarlathotep O...»

«ВЫХОДИТ 6 РАЗ В ГОД ЛИТЕРАТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ № 6 2014 Основан в 1969 году СОДЕРЖАНИЕ БЫЛОЕ И ДУМЫ Татьяна ЛЕСТЕВА. Александр Шарымов — первый ответственный секретарь журнала "Аврора" Александр ШАРЫМОВ. Об отце Александр БЕЗЗУБЦЕВ-КОНДАКОВ. "Я только сочинитель." Михаил ПЕТРОВ. Слово о лешем Глеб Г...»

«Истинная и ложная красота (по рассказу Ю. Яковлева "Багульник") Цели: знакомство с творчеством Ю. Яковлева; развитие коммуникативных компетенций; воспитание толерантности, корректности, вежливос...»

«И. Б е р е ж н о й ДВА РЕЙДА Воспоминания партизанского командира ГОРЬКИЙ ВОЛГО-ВЯТСКОЕ КНИЖНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО 9(С)27 Б48 Второе издание, исправленное и дополненное Бережной И. И. Б48 Два рейда. Воспоминания партизанского командира. Второе издание, исправле...»

«2. Полководцы. Военачальники. Маршалы. Генералы Великой Отечественной Андреев, А.М. От первого мгновенья – до последнего / А.М. Андреев. – М.: Воениздат, 1984. – 220с., ил. (Военные мемуары). – (ЦГБ). От северо-западной границы СССР до Берлина – таков боевой путь Героя Советского Союза генералполковника А.М. Андреева. Баграмян, И.Х. Великог...»

«Гаршин Всеволод Михайлович (1855-1888) Еще при жизни Гаршина среди русской интеллигенции стало распространенным понятие "человек гаршинского склада". Что же оно в себя включало? Прежде всего, то светлое и прив...»

«№ 10 КАЗАХСТАНСКИЙ ЛИТЕРАТУРНО ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ И ОБЩЕСТВЕННО ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ЖУРНАЛ Журнал — лауреат высшей общенациональной премии Академии журналистики Казахстана за 2007 год Главный редактор В. Р. ГУНДАРЕВ Редакционный совет: Р К. БЕГЕМБЕТОВА (зам. главного редактора), Б. М...»

«Туристский клуб УрФУ им. Морозова Туристский клуб УрФУ "Романтик" Отчет № 06/16 о горном походе первой с элементами второй категории сложности по Киргизскому хребту (горная система Северный Тянь-Шань) Руководитель: Гришина Ксения Александровна адрес электронной почты: ksugrish@yandex.ru телефон:...»

«УДК [821.161.1:821.163.2].091 Т. Ю. Морева (Одесса) ОБ АППЕРЦЕПЦИИ В ХУДОЖЕСТВЕННОМ ПРОИЗВЕДЕНИИ („МЕРТВЫЕ ДУШИ” Н. В. ГОГОЛЯ И „ПОД ИГОМ” И. ВАЗОВА) У статті розглядаються особливості апперцепції в романах М. В. Гоголя „Мертві душі” та Івана Вaзова „Під ярмом”. На матеріалі аналізу сцен зазначених творів робиться висновок про...»

«Наукові записки ХНПУ ім. Г.С. Сковороди, 2015, вип. 2(81) УДК 821.161.1-3 С.А. Комаров ПРИНЦИП ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБОБЩЕНИЯ В РАССКАЗАХ И ФЕЛЬЕТОНАХ Е.Д. ЗОЗУЛИ Вышедшая в 2012 году в одном одесском и...»










 
2017 www.lib.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.